상위권대학 면접,논술,구술 독서 즉 소설이 좌우

2020수시전략..'논술 올인' 보다 '학종 병행

일부 대학은 시간상 정보를 완전히 업그래이드가 완성되지 않았습니다.

그래도  스마트폰이 아닌 컴퓨터로 아래 해당 대학 클릭 인내심을 가지고 하단까지 검색하면 대학 간다!

학생부종합  특기자  신글로벌외국어특기자   재외국민  농어촌학생특별전형  취업자(1년~3년 이상)직장인특별전형  전문계고 상공.정보고생특별전형  각 대학 별 합격가능분석과 합격비급공개 연관 대학 검색어 클릭=> 서울대  연세대  고려대  이화여대  경희대  중앙대  숙명여대  서강대  성균관대  한양대  건국대  포항공대  한국외대  숭실대  서울과학기술대  가천대  동국대  홍익대  서울시립대  명지대  가톨릭대  성신여대  단국대  인하대  아주대  서경대  한국항공대  국민대  덕성여대  인천대  동덕여대  광운대  세종대  경기대  서울여대  상명대  총신대  삼육대  한성대..  그외 대학은 앞으로 계속 업그레이드 완성되면 첨부하겠습니다.    대학특별전형카페(다음)   대학특별전형카페(네이버)  트위터(twitter)입시  페이스북(facebook)대학입시  

대입에 반영 어떻게 할까
선택 갈림길 다양한 상황 제시
배려·책임감·소통능력 테스트
객관적인 평가 노하우가 관건등교육의 질 관리와 경쟁력 제고가 시급하고, 저출산에 따른 입학자원 감소 등을 감안해 대학구조개혁을 서둘러야 한다”고 강조했다.

독서토론 잘하려면 비판적 사고력 길러라

-대학은 당신의 ‘과거’가 아닌 ‘미래’를 궁금해한다

면접 논술 에세이 예상 적중 문제: 인성교육이란? 소통! 배려!>

[문제] 아무도 못 믿겠다.. 'IT 시대 불신 사회' 에 대한 본인의 생각은?

[문제1] 선별적 복지인가 보편적 복지인가

[문제2] 인종차별과 타자의 윤리에 대해 말해 보라.

[문제3] 세월호 사고, 메르츠 사고, 자살, 왕따, 아동학대, 친부모 살인.. 관련 소통! 배려! 란 두 단어를 토대로 말해 보라.

[문제] '대한민민국 자살률 세계 최상위권' 이유가 뭐라고 생각하나?

[문제] 세월호 사고에서 메르츠 사고에 이르기까지 ‘불통’ 시대의 ‘소통’ 열망에 대해 말하여 보세요.

문제:  현 우리 대한민국 기업의 사회적 책임에 대한 본인의 생각을 말하여 보라.

문제:당신이 그동안 해결한 문제가 무엇인지 예를 들어보고 과정을 설명해 보라. 왜 그렇게 생각했는지, 그 결과 어떤 변화가 있었는지 말해보라.

" 자기소개 해보세요 "

" 자신의 장점과 단점은 무엇이며 단점을 보완하기 위해 어떤 일들을 했나요? "
" 우리학교에 입학하기 위해 어떤 노력들을 했나요? "  " 대학생활에서 가장 하고 싶은 활동은 무엇인가요? "

저출산 고령화의 원인과 대책을 말하여 보세요.

준비된자...그리고 인내...긍정적 사고...좌절 금지...
노력은 배신하지 않는다~~ 아직 갈길이 멀다! 자만하지 말고! 항상 노력하고 최선을 다하길~~ 
250조원 드는 ‘월 300만원’… 스위스 국민 압도적 거부 왜

두려움 무릅쓰고 자기 소신 떳떳하게 밝혀야 해요

일상 속 가짜를 구별하는 여러분만의 노하우는 무엇인가요?

컴퓨팅 사고력(Computaional Thinking)은 데이터 수집ㆍ분석, 자동화 등 컴퓨터가 가진 능력을 인간의 사고에 적용해 문제를 해결해내는 것을 말한다. 좀 더 간단히 표현하면, 복잡한 문제를 단순화해 이를 논리적으로 처리하는 능력이다. 지넷 윙 마이크로소프트연구소 부사장이 창안한 개념이다.

 “다른 사람의‘ 생각’을 ‘생각’해요”  버거킹 광고 ‘아침은 왕처럼’ 캠페인 모습   

‘친구명찰’로 학교폭력 해결   ‘친구명찰’은 학교 폭력 현장을 선생님에게 알리는 동시에 적극적으로 도움을 요청하는 소통의 방법. 학교폭력을 당하거나 목격했을 때 이 명찰의 버튼을 누르면 선생님의 컴퓨터나 교무실에 설치된 모니터로 알림이 간다.

중요한 의사결정에서 다른 사람과 의견이 충돌했던 경험을 말해보라’

시사이슈

알파고의 시대    인공지능의 발달   알파고 산실 '게임'..알고 보니 창의성 가득

代筆 맡기는 SNS세대  
분노조절장애, 하인리히 법칙, 외로운 늑대형 테러, 의사결정의 딜레마, 역선택과 도덕적 해이, 층간소음, 메르스, 빅데이터, 디지털 기기 활용의 부작용, 로봇이 인간의 일자리를 빼앗을 것인가, 인공지능, 무인 자동차는 사회적으로 이득이 될까, 게임 셧다운 제도, 김영란법, 심리부검, IS 인질로 잡힌 일본인 기자에 대한 자기책임론, 소통, 땅콩회항, 세렌디피티, 라포르, 노블리스 오블리제, 현대사회에서 요구되는 리더십은, 수명연장 연구, 소수자 우대정책, 어린이집 CCTV 설치와 인권, 간통죄 폐지, 한의사의 의료기기 사용 허용을 둘러싼 갈등, 감정노동자의 인권보호, 안락사, 착한 사마리아인법, 동물을 대하는 인간의 태도, 동물실험, 정당방위, 사회양극화, 기업의 사회적 책임, 노인학대, 공유경제, 청년실업, 저출산, 권력을 이용한 폭력, 거지들을 돕는 행위를 금지하는 법안, 군대 내 휴대폰 허용, 군복무 가산점제와 평긍권, 가혹행위, 씽크홀, 임금피크제의 세대간 갈등, 사이버 검열, 중고령층의 공무원 진출 트렌드, 세계시민교육, 다문화 갈등 ,자사고 폐지, 선행학습 금지법, 등교시간 늦추기, 은어/속어/비어, 연구 부정, 자유학기제, 무상급식, 국가장학금 성적기준 폐지, 안전교육, 인간의 이타적/이기적 행동, 학교 앞 호텔 건립, 창조경제와 창조인력, 창의적 융합인재, 교육감 직선제, 고교생 수면시간, 시간선택제 교사 제도, 학생 체벌, 융합교육, 역사교과서 논란, 의대 쏠림 현상, 만점자 우선 급식, 초등학교 학업 성취도 평가, 교사의 부정행위, 미래의 교육, 수능 출제 오류, 학폭/학업 스트레스, 공부의 효과성, 문/이과 통합형 교육, 디지털 감시망, 소프트웨어 교육, 학교폭력, 사람과 기계의 공존, 초등학생의 잔혹 동시, 수학 학업 성취도, 영재교육, 학생 인권 조례, 일본 역사 교과서, 문과생의 공대 교육, 폭식증/거식증, 특례 입학, 집단 컨닝, 글로벌 인재,타이거맘/ 스칸디맘/캣 대디, 인성교육 진흥법, 천재 소녀 논란, 사교육 경감 및 공교육 정상화 대책 , 수능영어 절대평가, 한자교육, 한국사 교과서 발행 체제, 펌뱅킹,뉴차이나,출판시장서 '미디어셀러' 득세…약일까 독일까., '정본청원', 한국사 중 가장 기억에 남는 시대와 사건은 무엇입니까? ,  스마트폰 및 스마트 기기가 가져다 준 긍정적인 면과 부정적인 면 , 사회 복지(무상교육/보육/급식,출산률 저하,노령화 및 독거노인,노령 인구 빈곤 및 노령 연금 지급 등) ,  종교인에대한 과세 논란 ,  등

  [구글 인재 채용] "학교성적? 전문성? 입사면접 대부분은 시간낭비"<=기사원문보기클릭(저작권 관계)=>대입 인성평가, 어떤 질문 나왔나   내년 주요의대 입시 '인성평가' 강화 예정    <2016학년도 면접 논술 에세이 예상 적중 문제: 인성교육이란? 소통! 배려!>WHO "메르스…활발한 의사소통 필요"  “초기 신속히 정보 공개 안해 대응 실패”   '구글의 아침은 자유가…' 책 낸 구글 인사담당 수석 부사장 라즐로 복 인터뷰

―좋은 인재는 어떤 사람인가요?

"우리도 초창기엔 출신 학교, 성적 같은 기록을 봤지만 지금은 아닙니다. 졸업 후 2~3년이 지나면 학교 성적은 직무 성과와 별 상관이 없다는 사실을 알았기 때문입니다. 최근 졸업자만 성적표를 요구합니다. 그 대신 우리는 종합 인지 능력과 문제 해결 능력, 리더십 능력을 봅니다. 어떤 문제 상황에서 리더로서 역량을 발휘하는지가 중요합니다. 또 그 사람의 '구글다움(googleyness)' 여부를 봅니다. 우리와 비슷한지, 즐길 줄 알고, 양심적인지(conscientious), 지적으로 겸손한지 등을 살핍니다. 가장 비중이 낮은 게 업무 전문성입니다. 같은 과제를 성공적으로 수행해온 사람은 구글에서도 답습할 가능성이 높습니다. 창조 여지가 별로 없다는 얘기입니다. 열린 마음으로 무엇이든 배우려는 호기심 많은 사람이 대체로 가장 정확한 답을 찾아냅니다."

―그런 자질을 어떻게 알 수 있나요?

"과거엔 시내 주유소가 얼마나 되는지 추론해 보라는 것 같은 퀴즈가 유행이었습니다. 지금은 그런 질문은 별 도움이 안 된다고 봅니다. 그 대신 따분해 보일지 모르는 기본 질문을 합니다. 당신이 그동안 해결한 문제가 무엇인지 예를 들어보고 과정을 설명해 보라고 합니다. 왜 그렇게 생각했는지, 그 결과 어떤 변화가 있었는지 등을 묻습니다. 이런 인터뷰를 여러 번 반복해서 다면적 평가가 이뤄지도록 합니다."

“2016학년도 주요대 입시 인성면접 강화 추세”<=기사원문보기클릭(저작권 관계)    한양대 글로벌인재전형의 경우 ‘성공에 대한 정의는 무엇인가?’, ‘어떤 사회가 바람직한 사회인가’, 이화여대 미래인재전형에서는 ‘자신의 롤모델은 누구이며 그 이유에 대해 말해보시오’, 중앙대 다빈치인재전형에서는 ‘학교 폭력 상황을 목격했을 때 어떠한 방법으로 대처하겠는가’라는 질문이 나왔다. 

인성면접과 관련해 자기 자신을 스스로 소개하는 질문도 나와 대비가 필요하다.

한양대 글로벌인재정현에서는 ‘자신을 설명할 수 있는 3가지는 무엇인가’, 건국대 KU자기추천전형에서는 ‘30초의 제한 시간 동안 자기를 소개해 보시오’, ‘친구와 선생님에게 자신이 어떤 학생이었는지 말해보시오’라는 질문이 던져졌다. 

최근 이슈가 되는 시사와 관련된 질문이 나오기도 해 대비가 필요하다.

한국외대 외국어특기자전형에서는 ‘국정화 교과서에 대한 학생의 의견을 말해보시오’, 건국대 KU자기추천전형에서는 ‘메르스바이러스에 대해서 아는대로 설명하시오’, 이화여대 미래인재전형에서는 ‘관심 있는 사회문제는 무엇이며, 그 이유를 설명하시오’라는 질문이 나왔다.

사실적 내용보다는 이유와 근거를 묻는 질문이 많았다.

한양대 글로벌인재전형에서는 ‘꿈이 바뀐 이유는 무엇인가’, 중앙대 다빈치인재전형에서는 ‘수학 성적이 저조한 이유는 무엇인가’, 건국대 KU자기추천전형에서는 ‘진로희망과 다른 학과를 지원한 이유에 대해 설명하시오’라는 질문이 있었다. 

전공 관련 질문에서는 기본 개념을 묻는 질문이 많아 기본 개념을 명확하게 이해하고 설명할 수 있도록 준비하는 것이 중요하다. 

중앙대 다인치인재전형에서는 ‘공학이 무엇인지 자신만의 언어로 정리해보시오’, ‘나노 기술이란 무엇인가’, 건국대 KU자기추천전형에서는 ‘수학을 좋아한다고 했는데 적분이란 무엇이라고 생각하는가’, ‘빅데이타가 무엇인지 설명하시오’, 한양대 글로벌인재전형에서는 ‘국제화란 무엇인가’라는 질문이 나왔다. 

고려대 과학인재/국제인재전형의 경우 제시문 면접으로 과학인재에서는 수학문제(확률, 증명)가 출제됐고, 국제인재에서는 세계화와 관련된 한국어와 영어제시문(국제학부)이 출제됐다.

제시문 면접의 경우에는 제시문과 관련 3개의 질문이 이어진 가운데 유형이 논술과 유사했다.

유형별로 고려대 과학인재, 국제인재 전형에서는 제시문을 활용하고 한양대 글로벌인재, 중앙대 다빈치인재, 건국대 KU자기추천전형에서는 제시문 없이 자기소개서와 학생부 내용 중심으로 질의응답을 진행했다. 

이화여대 미래인재, 한국외대 외국어특기자 전형에서는 제시문 면접과 서류면접(자기소개서와 학생부)을 병행했다. 

제시문 면접에서는 10분 내외의 면접 준비 시간을 줬고 서류 면접에서는 준비시간 없이 바로 진행했다. 

실제 면접 시간은 2가지 경우 모두 10분 내외로 이뤄졌다.

대학인포와 21세기 인성교육전문 지샘교육학원이 예상한 수시 , 정시 면접 논술 에세이 주요 시사 예상 적중 문제

문제: 친구가 줄었다 … 장안초교 쇼크와 관련 저출산의 원인과 해결 방안에 말하여 보세요.

문제:  아이 없는 부부 가구 갈수록 늘어 … 20대 40% "가족=출산, 동의하지 않는다" 출생아 수 40년 새 반 토막  "출산정책 원점 재검토해야" 와 관련 해법을 제시하여 보세요.

[문제] ‘불통’ 시대의 ‘소통’ 열망이란 주제로 1500자 이내로 글을 작성하여 보세요.


[문제] 세월호 사고가 아프게 드러내준 우리사회의 숱한 문제점들 가운데 하나는 언론의 자극적이고 편파적인 보도행태와 관련 대한민국의 진실보도와 정보공동체에 대해 서술하시요.


[문제] 인종차별과 타자의 윤리에 대해 말하여 보세요.


[문제] 키털트, 새로운 소비주체의 등장에 대해 말하여 보세요.


문제:  한국 자살률 OECD 최고 수준…하루 평균 39.5명 자살 OECD 평균 10만 명당 자살률 12.1명 두 배 훌쩍 넘어.. 이유가 무어라고 생각하나.. 해결방안을 제시하여 보세요.

[문제] 선별적 복지인가 보편적 복지인가

생각해볼 문제

다문화 시대의 차별, 지역주의 갈등, 남북한 분단  

1. 영국의 공식 명칭은 ‘United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland(그레이트 브리튼 및 북아일랜드 연합왕국)’이다. 영국은 ‘유니언 잭’이라는 국기를 사용하고 있다. 영국의 국명과 국기의 의미를 통해 스코틀랜드 독립 문제의 역사적 배경을 조사해 보자. 

2. 스코틀랜드 독립을 포함해 현재 세계에서 발생하고 있는 분리 독립과 관련한 분쟁과 그 원인을 조사해 정리해 보자. 

3. 스코틀랜드 독립 문제를 통해 다음 보기에 주어진 우리 사회 문제의 원인과 그 극복 방안에 대해 논술해 보자.


일본 정부가 고노 담화를 검증한 이유는? 


쌀 관세화…세계경제가 자유무역 지향하는 이유는?


CCTV는 사고예방의 수단일까 사생활 침해일까?

에볼라 바이러스, 지구촌을 어떻게 바꿨나?

문제:  서울대 들어올 땐 "진보" 졸업할 땐 "보수" 와 관련 본인의 생각을 말하고 본인의 성향은 진보 보수 중 하나를 선택 증명하여 보세요.

서울대 신입생은 갈수록 진보적 성향을 띠고 있으나 졸업생은 보수적 성향으로 바뀌는 것으로 나타났다.신입생 888명 중 자신이 '진보적'이거나 '매우 진보적'이라 응답한 비율이 32.6％로 가장 높았다.졸업생들의 양상은 반대였다. 2013·2014년 졸업생 1254명을 대상으로 한 의견 조사 보고서에서 377명(30.1％)이 자신이 보수적이라 답해 진보적이란 응답(25.7％)을 앞섰다.

문제:  '내년 쌀 시장 전면개방 이후 수입쌀에 적용할 관세율을 513%로 확정' 이 앞으로 우리 정치 경제 사회에 미치는 영향과 해결 방안을 말하여 보세요.

문제:  ‘3포 세대’ 의 원인과 이유를 말하고 우리 사회에 미치는 영향을 말하여 보세요. 

연애, 결혼, 출산 세 가지를 포기한 세대를 일컫는 말이다. 결혼, 출산을 포기한 것도 그렇지만 연애마저 포기했다는 젊은이들을 보면 정말 안타깝다 못해 안쓰럽다. 연애는 미혼의 모든 이들이 누릴 수 있는 특권이다. 그런데 왜 연애를 포기하느냐고?

문제:  천안함 연평도사건 김정일 사망 이후 김정은 승계와 더불어 日, "집단 자위권 행사 가능"…美 환영의 뜻 밝혀, 中은 "전대미문" 반발 그리고 왕이(王毅) 중국 외교부장은 "시진핑 방한은 친척집 방문…전략적 신뢰 강화"   "일본은 독자적 대북 제재의 일부를 해제" 와 관련하여 한 미 중 북 일 관계를 말하고  현 정부의 대북정책에 대해 말하여 보세요. 

문제:   한-중 대 북-일, 긴박한 편가르기에 대해 설명하고 바람직한 한-중 대 북-일 대 미국 관계를 말하여 보세요.


[문제]융합교육 시대가 온다. 문·이과 경계가 사라지는 이유는?  
잡스가 털어놓은 “나의 삶, 그리고 죽음” 
1. 애플의 전 최고경영자(CEO) 스티브 잡스가 보여줬던 ‘기업가 정신’에 대해 서술하시오.
2. 애플을 비롯한 많은 IT기업이 인문학의 중요성을 강조한다. 정보기술을 다루는 IT기업이 인문학을 강조하는 이유는 무엇인지 서술하시오.
3. 스티브 잡스의 타계로 ‘포스트 스티브 잡스 시대가 도래했다’고 말한다. 포스트 스티브 잡스 시대에 한국 IT업계가 나아갈 방향에 대한 자신의 생각을 서술하시오.
4, 스티브 잡스의 명 연설과 관련 여러분의 생각과 앞으로 우리 대학에 합격하면 향후 학업계획과 우리 대학 졸업후 계획도 설명하여 보세요.
문제:  우리 정부는 최근 "과거사와 안보·경제 문제는 분리 대응한다" 관련 한·일 정상회담 개최와 한·일 관계 개선에 대해 말하여 보세요.

[朴대통령, 모리 前총리 접견… 韓·日관계 개선 일단 시동]
- 시종일관 화기애애한 분위기
모리 "두 頂上 웃으며 만나자", 대통령 "감사하다 전해달라"
양국 도쿄 국장급 회담서도 위안부 문제 뚜렷한 진전없어
우리 정부는 최근 "과거사와 안보·경제 문제는 분리 대응한다"는 방침을 밝혔었다. 과거사 문제가 획기적으로 진전되지 않더라도 안보·경제 등에선 관계 개선을 모색해 볼 수 있다는 뜻으로 해석됐다. 그러나 일본 측이 내달 초로 예정된 한·일 차관급 회담에서도 위안부 문제에 대해 진전된 태도를 보이지 않으면 11월 한·일 정상회담 개최와 한·일 관계 개선은 어려움에 부딪힐 수 있다는 관측이 나온다.

문제:  SNS 때문에 친구를 잃었나요? 아니면 더 많은 친구를 얻었나요.

문제:  10대의 왕따 폭력 문화 그리고 ' 우리 부모들이 무조건 타인은 이겨야 하는 존재이고, 너만 잘되면 된다는 교육을 하고 있었던 건 아닐까요? ' 이러한 교육이 군대로 이어져 심각하다고 한다. 이에 대한 본인의 생각과 해결 방안을 말하여 보세요.

문제:   CCTV 500만 대 시대, 파수꾼일까 감시자일까? 
문제:   공포의 에볼라, '인재'인 까닭을 설명하고 해결 방안도 설명하여 보세요.
문제:  한국 자살 증가율 세계 2위, 1위인 키프로스보다 ‘심각’…왜? 이유가 무어라고 생각하나? 해결 방안은?

문제: 아래 지문과 관련 '담뱃값 인상' 에 대해 찬성 혹은 반대 둘 중 하나를 선택 타당성에 대해 1500자 이내로 서술하여 보세요.

        현재 정부는 전반적으로 세수가 부족한 상황이다. 기초연금, 4대 중증질환 건강보험 보장 등 굵직한 복지 정책들의 재원을 마련하는데 어려움을 겪고 있는 상태에서 담뱃값 인상은 최고의 대안이다.

다만, 담뱃값 인상이 실제로 이뤄지면 상대적으로 ‘물가 충격’을 서민층이 더 체감하게 된다. 정부로서는 이 점이 부담으로 작용하고 있다.


문제:    "전쟁안한다고 평화아냐…대화해야" 와 관련 대북정책을 말하고
          "정치분열·경제불평등, 소통과 대화로 풀어야" 에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.


2015학년도 재외국민 고대 인문계 면접 문제: 
세계화 할 수 있는 한국의 아이템
도덕 종교 같은 가치 중에 하나 세계화 방안
외국인한테 알려야할 우리나라의 가치?


문제:  ' 21세기를 이끌어가는 인재에게는 다른 사람의 입장을 공감해주는 능력이 꼭 필요하다. '  ' 모든 사람은 존중 받아야 할 대상 '  을 주제로 1500자 이내로 글을 작성하여 보세요.

‘모든 사람은 자기 삶의 이야기 속에서 주인공이다(Everyone is the hero of his own life story).’ 미국 소설가 존 바스(John Barth)의 말이다.

혼자 책을 읽는 것만으로도 많은 것을 얻을 수 있다. 그러나 함께 읽는 독서 활동은 새로운 경험을 하게 한다. 내가 내 삶의 주인공이듯 다른 사람도 그렇다는 것을 깨닫게 된다. 따라서 모든 사람은 존중 받아야 할 대상이라는 것을 알게 된다.


문제:  ' 비폭력, 불복종을 실천한 인도의 아버지 마하트마 간디는 진정한 힘이란 물리적 수단 속에 있는 것이 아니라, 꺾을 수 없는 의지 속에 있다고 말했다.' 무슨 뜻 인지 말하여 보세요.

문제:  " 안중근 의사는 감옥에서 <동양평화론>을 집필하였으며, 간디와 같이 법정에서 자신의 목숨을 구걸하지 않았다. 윤리라는 관점에서 언뜻 보면 이토 히로부미를 저격한 행위가 폭력적이라고 말할 수 있으나, 이는 사상과 철학의 미흡에서 나오는 단편적인 생각일 뿐이다. 안중근 의사의 저격 행위는 폭력이 아니라, 동양 평화를 위해 폭력에 맞선 용기며, 간디와 같은 시대정신이며, 인류애라고 해석하는 것이 옳다. 단지 그것을 실현하는 방법에 차이가 있었을 뿐이다. " 와 관련 안중근 의사의 행위는 '폭력'이다! 
'용기' 다! 


문제:  ' 국가라는 커다란 배를 침몰하게 하는 사회의 7가지 악 ' 에 대해 설명하여 보세요.

문제: " 배가 고파서 먹을 것을 훔치려고 대학 연구실에 몰래 들어간 딱한 노숙인에게 자활의 기회를 주려고 검찰이 공소장을 변경하고 법원도 징역형이 아닌 벌금형을 선고하는 등 법조계의 배려가 주변을 훈훈하게 하고 있다." 에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.


문제: 전세난으로 세입자들이 한여름 불쾌지수보다 높은 고통을 겪고 있다.  전월세 문제의 원인과 본인 나름의 해결 방안을 말하여 보세요. 
문제:  중동지역에서 발생하는 유혈사태의 원인을 '종교갈등' 원인으로 규명하는 입장에서 종교와 정치의 관계에 대한 자신의 견해를 논술하시오.
문제:  한국사가 고교 선택과목에서 필수 과목으로 전환된 데 이어 다시 대입에 필수적으로 반영되는 것에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.

문제:     현재 남북관계는 어떤지 말해주세요  

1.남북관계는 무엇을 의미하나요?

2. 남북관계의 문제는 무엇인가요?

문제:   전시작전권 이양 연기에 대한 본인의 생각은?  

문제3. 저작권은 보장되어야 한다는 입장(copy right)과 저작권 소유자는 무상으로 자신의 창작물을 쓸 수 있도록 허용해야 한다는 입장(copy left) 중 하나를 택하고 그 이유를 서술하시오.

문제:  "휴대폰을 만들었을 때 하드웨어적인 요소를 제외한 콘텐츠, 앱 등 그 모든 것이 SW"라AU "전체 산업의 바탕이 SW에서 경쟁력을 갖춰야 부가가치가 높아진다" 와 관련 내년부터 중학교 소프트웨어 교육 의무화하는 것에 대해 어떻게 생각하는가.

내년 중학교 입학생부터 SW(소프트웨어) 교육을 의무적으로 받게 된다. 초등학교의 경우 SW가 2017년부터 정규 교육과정에 포함되고, 고등학교는 2018년부터 일반 선택 과목으로 들어간다.
정부는 창조경제 핵심과제를 SW로 정한 가운데 올해를 'SW중심사회 실현' 원년으로 삼고 이 같은 내용을 담은 실현 전략을 23일 발표했다. 



문제:   도덕적 감수성은 가르칠 수 있는가?
김상환 서울대 철학과 교수
도덕적 성품을 안다 해도 도덕적 인간이 되는 건 아니다. 도덕성은 몸에 밴 습관이 되어야 한다.



문제:  중국에 예속되는 한국경제…무역흑자 60%는 중국에서.. "무역수지 흑자 가운데 중국이 차지하는 게 70%에 달한다" 에 대한 앞으로 미래 한국을 말하여 보세요.

문제:  한재진 현대경제연구원 연구위원은 "이제는 중국계 자본에 무작정 문을 열어줄 게 아니라 자본의 성격을 따져보고 개방해야 한다"고 말했다..에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.

문제:  "한은이 개입하지 않는 한 외환거래량의 상당 부분이 빠른 속도로 중국 위안화로 채워지는 상황이 발생할 수 있지 않는가"

문제: '달러화 중심'의 한국 경제가 '위안화 중심'으로 개편될 수 있다는 관측과 유불리에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.




‘도덕적 딜레마’

1,‘경제적으로 어려운 상황에서 돈이 많이 든 부자의 지갑을 주웠을 때 어떻게 할 것인가?’ 

2,‘적군에게 쫓기고 있을 때 질식의 위험을 무릅쓰고 우는 아이의 입을 막을 것인가, 아니면 그냥 울게 놔둘 것인가?’
You are driving along in your car on a stormy night, when you pass by a bus stop, and you see three people waiting for the bus: An old lady who looks as if she is about to die; an old friend who once saved your life; and the perfect lady you have been dreaming about. Which one would you choose to offer a ride to, knowing that there could only be one passenger in your car? 

This is a moral dilemma that was once actually used as part of a job application. The candidate who was hired (out of 200 applicants) had no trouble coming up with his answer. He simply answered: 

“I would give the car keys to my old friend and let him take the lady to the hospital. And I would stay behind and wait for the bus with the beautiful lady of my dreams.”

폭풍우가 몰아치는 밤길을 차를 몰고 가다 버스 정류장을 지나면서 보니 세 사람이 차를 기다리고 있다. 한 사람은 거의 빈사 상태에 있는 할머니이고 또 한 사람은 지난날 내 목숨을 건져 준 적이 있는 친구, 그리고 또 한 사람은 꿈에 그려 온 완벽한 여인이다. 내 차에 태워줄 수 있는 것은 단 한 사람뿐인데, 이들 셋 중 누구를 태워 줘야 할까?

이런 도덕적 딜레마가 실제로 취직 시험의 한 문제로 사용된 적이 있었다. 

200명 중에서 이 시험에 합격해 채용된 응시자는 별 어려움 없이 해답을 내놓았다. 

“나는 자동차 키를 친구에게 건네줘 그 할머니를 병원에 데리고 가게 한 다음

환상적인 그 미인과 함께 버스를 기다리겠습니다.”

당신은 전차 기관사이고, 시속 100킬로미터로 철로를 질주한다고 가정해보겠습니다. 저 앞에 인부 다섯 명이 작업 도구를 들고 철로에 서 있습니다. 전차를 멈추려 했지만 불가능합니다. 브레이크가 말을 듣지 않는 것입니다. 이 속도로 들이받으면 인부들이 모두 죽고 만다는 사실을 알기에 절박한 심정입니다. 이때 오른쪽에 있는 비상 철로가 눈에 들어옵니다. 그곳에도 인부가 있지만, 한 명입니다. 전차를 비상 철로로 돌리면 인부 한 사람이 죽는 대신 다섯 사람이 살 수 있습니다.


만약 당신이라면 어떻게 하시겠습니까?

첫번째 상황이 주어졌습니다.

여러분이라면 어떻게 하는 것이 정의로운 것이라고 생각하시나요?


문제:  쌀 시장 개방의 딜레마와 관련 본인의 생각을 말하고 해결 방안을 말하여 보세요.

문제:  영화 '명량'흥행 대박 원인과 우리사회의 진정한 리더쉽이란 주제로 1500자 이내로 글을 작성하여 보세요.

영화 '명량', 아이들 데려가도 되나 '논란' "시끄러워 관람 방해" VS "부모 입장도 이해해야" 여러분의 생각은 ..


아래 책의 서평을 보고 치열한 경쟁사회인 우리나라에서 어떻게 생존할 것인가에 대한 자신의 좌우명을 밝히고 향후 인생의 등대의 역할이란 주제로 자신의 인생관을 500자 이내로 서술하시오.

말콤 글래드웰 저자의 "다윗과 골리앗"책입니다.

강력한 힘을 가지고 있는 존재가 있는 환경에서는 그 힘을 가진 존재가 원하는 게임의 룰을 내가 원하는 게임의 룰로 바꿀 수 있는 지혜가 필요하다고 하였다.


문제:   에볼라 바이러스에 대한 공포심이 아프리카인 전체에 대한 맹목적 반감으로 이어지는 일부 현상에 대해 말하고 실질적으로 현재 우리사회에서 일부 나타나기도 한다. 이와 유사한 사례를 말하고 자신의 생각을 논하여 보세요.. 

문제:   에볼라 바이러스에 대한 공포심이 아프리카인 전체에 대한 맹목적 반감이 우리나라 사회 문화 경제에 미치는 영향을 본석하여 보세요. 


문제:  "아예 삭제했어요" 카카오톡 끊기 왜?
문제:  시간과 장소를 구매받지 않고 심지어 이른 새벽과 늦은 저녁에 '까똑' 소리 여러분은 어떻게 생각하고 어떻게 대처하고 있습니까?

문제:  "왜 때려요" 담임교사 신고한 중학교 3학년생 와 관련 아래 다섯 사람의 댓글에 대한 내용에 대해 옹호 혹은 반박하여 보고 해결 방안도 제시하여 보세요.

              mcsp****..어떤 경우도 폭력은 안된다..대신 벌을 주고 그래도 안되면 정학,퇴학 처리해라.
           
yepo****자식을 제대로 가르치지 못하고 처벌을 바란다는 부모가 문제다.니도 니 자식에게 고소당하는 날이 곧 올거다.
         
kn25****여기서 학생 옹호하시는 분들...본인일 아니라고....막 말하지 마세요. 딱 하루만 중학교 교실에서 살아보세요.....요즘 애들 상태가 어떤가... 입만 살아가지고 인성교육 놀고 있다...ㅉㅉㅉ


문제:  여러분은 혹시 스마트폰 카카오톡 페이스북 트위터 등 도구(기계)에 의한 노예가 되어 가고 있는지 아니라고 단정한다면 한달간만이라도 스마트폰을 정지 할 자신이 있는지 말하여 보세요.

문제:  다음과 같은 지문이 " 매번 겨우 눈을 떠서 확인하면 '게임 친구 초대 메시지'. 모르는 사람이면 차단하겠지만 친한 친구 가족 등 여러 지인과 일로 알게 된 사람 등 애매한 관계는 어쩔 수 없이 혼자 화내고 삭혀야 했다. " 당신이라고 가정한다면 본인은 어떻게 대처 할 것인지 말하여 보세요.


문제:  소설 ‘난장이가 쏘아올린 작은 공’은 노동에 대한 합당한 대가를 받지 못하거나 투기업자로 인해 집을 빼앗길 상황에 처한 사회적 약자들에 대한 이야기를 다룬 소설이다.사회적 약자를 감싸는 프란치스코 교황의 태도를 보고 소설속 '가진자'로 대표되는 인물들의 행동에 대해 논하시요.   

문제:  프란치스코 교황의 카톨릭 내부의 종교지도자를 넘어 세계적인 지도자로 추앙 받는 이유는 무엇인지 생각해보고 진정한 '리더쉽'에 대한 정의를 서술하시오.



1. 소설 ‘난장이가 쏘아올린 작은 공’은 소외계층의 삶과 부조리한 사회를 다룬다. 이 소설 속에 나타난 갈등의 원인과 해결방식이 지닌 한계를 현 우리사회의 여러 문제와 관련지어 서술하시오.



2. 우리나라 역시 정치분열·경제불평등, 소통 부재, 편견 심화, 빈부격차, 청년실업 등의 문제가 심각한 상황이다. 이러한 사회문제를 소설 ‘난장이가 쏘아올린 작은 공’  상황에 적용해 서술하시오.



문제:  개성공단 정상화 어떻게 하는 것이 바람직하다고 생각하세요.
문제:   '공공 쓰레기통' "길거리에 휴지통이 있어야 할까, 없어야 할까?"
           '길거리 쓰레기통 설치'에 대한 여러분의 생각은 어떤가요?

(문제1) SNS가 소비자의 행동과 역할에 미치는 영향
(문제2) 청소년 게임중독의 원인을 밝히고, 현 정부에서 시행하고 있는 정책을 소개한 후, 이에 대한 찬반을 정해 논리를 전개

(인적성1) 학교폭력 왕따 입시 등 다른 문제가 많은데도 다문화 교육을 우선시해야 한다는 입장에 대한 의견은?
(인적성2) 다문화 교육을 해결하기 위한 제도적/교육적 방법을 사례를 들어 설명하라.
(인적성3) 교사가 된다면 지원한 학과와 관련 지어 다문화 교육을 행할 수 있는 방법은?
문제: '해외로 가는 수학여행', 여러분은 어떻게 생각하세요?
문제: 자기 나라의 역사, 전통, 문화만이 우수하다고 믿고 다른 나라의 것은 배척하는 것에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요..
문제: 창조적 리더십 대한 본인의 생각을 말하여 보세요..
문제: ‘다문화사회’ 1.다문화 사회의 형성배경   2.다문화 사회의 특징   3.다문화 사회의 긍정적효과   4.다문화 사회의 갈등양상   5.다문화 사회의 갈등 해결 방안
문제: 삶의 의미란 무엇인가?
문제: ‘세계화가 진행되는 추세에 애국심이 위험한가?’ 


아래 글을 읽고 본인의 생각을 해당 외국어로 쓰시오.

세계화와 정보화에 기반한 교류 증대의 결과는 양면적으로 평가되고 있다. 교류 증대에 따라 인류 보편적 가치 및 합리성이 확산되는 한편, 다른 한편에서는 동질화에 따른 부작용이 발생하고 있는 것도사실이
다. 언어 소멸 현상은 그 중의 하나이다. 한 자료에 의하면 지구상에 존재했던 1만여 개의 언어가 최근에는 약 6,000개 정도로 줄어들었다. 이러한 현상에 따른 문제점을 지적하고, 그 해결 방안을 제시하시오.

문제:  "시리아 화학무기 사용은 심각한 반인륜 범죄"  시리아 내전 원인은? 
           시리아내전이 일어나는 이유와 현재 근황, 어떻게 하면 멈출수 있는지 등등 다 답해 주세요!
문제:  중동지역에서 발생하는 유혈사태의 원인을 '종교갈등' 원인으로 규명하는 입장에서 종교와 정치의 관계에 대한 자신의 견해를 논술하시오.

[문제] 스노든의 미 정보수집 폭로   폭로자 스노든은 반역자일까요    감시사회 폭로한 영웅일까요?  소설적 상상력이 현실이 됐습니다. 1948년 조지 오웰이 소설 <1984>에서 경고했던 ‘감시사회’의 모습이 
2013년 생생히 드러났습니다. 한 정보기관 직원의 폭로로 드러난 세계 최강국의 행태를 어떻게 봐야 할까요.

문제:  '햄버거 등에 비만세가 추가돼 가격이 오르는 것'에 대한 여러분의 의견은 어떤가요?

<유형 1> 다음 글에 대한 생각을 해당 외국어로 쓰시오. 
한 프랑스 철학자는 “타인이 지옥이다?라고 말했다. 이를테면 타인의 시선이 우리를 대상화하기 때문에 타인은 우리에게 지옥이 된다. 그렇다면 타인이 없는 세상은 우리에게 천국일까?

<유형 2> 다음 글에 이어지는 내용을 “그러나?로 시작하여 해당 외국어로 쓰시오 
“초심을 잃지 말라?라는 말이 있다. 이 말은 학문이나 연습 등, 뭔가를 시작하여 어느 정도 잘 할 수 있게 되면 계속하는 것이 싫어지거나 자만심이 생기게 되지만, 처음 그 일을 시작했을 때의 마음가짐을 잃지 
말고 노력하라는 의미이다. 

아래의 유형 중 출제자가 선택하여 1문제 출제 
“물과 우리 생활이란 제목으로 글을 쓰시오.
인간의 삶에서 가장 중요하다고 생각하는 것에 대해 글을 쓰시오.
대학에서 외국어를 전공한다는 것이 의미하는 바에 대해 글을 쓰시오. 
“바람직한 대학생활이란 제목으로 글을 쓰시오.
“나의 핸드폰?이란 제목으로 글을 쓰시오.
본인의 청소년 시절에 가장 즐거웠던 일이나 보람 있었던 일 또는 가장 괴로웠던 일에 대해 글을 쓰시오.



한국외국어대 2014 에세이 문제 및 출제의도:Sns의 정보교환의 문제점을 지적(SNS를 통한 정보 공유의 부작용과 해결방안)
<SNS의 문제점>   1. 개인정보 노출 및 악용    2. 불분명한 정보의 확산
1,   다수(외부조력자:일명 알바들)를 이용하여 여론 조작
2,  일부 몰지각한 기업들의 소셜네트워크서비스(SNS)에서 다수(외부조력자:일명 알바들)를 이용하여 여론 조작
<SNS의 장점> 1. 인맥 확대 및 관계 형성    2. 지식습득과 정보수집의 기회 제공    3. 빠른 확산과 강한 영향력
글로벌리더 ‘에세이’ 주목    에세이의 주요평가기준은 논리력과 외국어능력이다. 논리력의 경우 내용의 충실성과 논리적 전개에 높은 비중을 두고 채점한다. 문제가 요구하는 바를 충실하게 글로써 표현하고 
있는지, 설득력을 갖췄는지에 대한 평가다. 자신의 주장에 대한 근거제시가 명확한지도 판단한다. 예시를 반드시 포함할 필요는 없지만, 분명한 상황 전개 없이 문제 이해를 잘못하여 질문과는 상관없는 답안을 
이행한 경우는 감점될 수 있으니 주의해야 한다. 문법성과 어휘, 표현 및 문제 사용의 적절성 등을 갖췄는지에 대한 외국어 능력은 기본적으로 평가한다. 철자 시제 인칭 수량 관사 등 문법적으로 문장의 일부나 
전체가 잘 구성되었는지를 평가하며, 필요한 어휘와 표현 및 문제가 적절히 사용되었는지도 평가한다.
유 처장은 “2013학년의 경우 에세이 주제는 고교 교과과정을 정상적으로 이수한 학생이라면 큰 어려움 없이 이해할 수 있는 수준이면서 친근하고 시사성 있는 것이었다”며 “우리사회에서 폭력을 유발할 수 있
는 사회적 환경 요인과 이를 예방할 수 있는 방안에 대하여 인성교육 및 소통 강화, 학교 교육과정 운영의 정상화, 위계적이고 폐쇄적인 인간관계 구조 개선, 사회적 불평등, 부당한 대우 해소, 사회적 약자와 소
외계층에 대한 관심과 배려, 폭력행동에 대한 분명한 처벌제도 확립 등을 제시한 답안이 높은 점수를 받았다”고 말했다. 이어 “인간의 ‘순수이성’에만 호소하는 경우 구체적 대안의 부재로 좋은 점수를 받기는 
어려웠다”며 “다양한 주제에 대하여 많이, 깊이 사고하고 이에 대한 자신의 의견을 제시하고 뒷받침하는 논거를 정리하는 습관이 중요하다”고 조언했다.
2013학년도 한국외대 에세이 실제문제
제2외국어선택 교육에 대한 생각
최근들어 폭력(가정폭력,성폭력,학교폭력)이 급증하여 문제가되고있다. 한학자?철학자?는 폭력의 원인을 인간의본성에 초점을두고잇는데 다른사람들은 사회에 근본적원인이잇다고주장한다. 이러한 폭력을부
르는 사회적원인과 해결책을 제시하라

범죄 일어나는 사회적 요인 쓰고 예방 방법 쓰라 
한국사회에서 폭력이 증가하는 이유를 제시하고 그거에 대한 솔루션 
성폭력 원인중 중요한게-->사회적인 선정성 불감증 + 개인 이기주의 팽배 + 사회도덕성 상실..

문제

1. ‘개발의 조건’에 대해 ‘환경보전’의 관점에서 생각해보고 싱크홀 사태를 비판해보시오. 

2. 싱크홀 같은 재해가 발생했을 때 이를 해결하기 위한 정당, 시민단체, 이익집단의 역할은 무엇인지 각각 논해보시오. 

3,요즈음 세월호 싱크홀 같은 재해가 많이 발생 대한민국의 안전문제가 많이 거론되고 있다.. 이에 대한 원인과 해결 방안을 말하여 보세요.

문제:  "시리아 화학무기 사용은 심각한 반인륜 범죄"  시리아 내전 원인은? 
           시리아내전이 일어나는 이유와 현재 근황, 어떻게 하면 멈출수 있는지 등등 다 답해 주세요!
문제:  중동지역에서 발생하는 유혈사태의 원인을 '종교갈등' 원인으로 규명하는 입장에서 종교와 정치의 관계에 대한 자신의 견해를 논술하시오.
문제:   [아시아나機 사고] "한국 문화가 사고 원인".. "한국 문화에는 연장자에 대한 존경과 권위주의라는 두 가지 특성이 있다"면서 "이 두 가지 요인이 결합하면 의사소통은 일방적이 되고 상향식 의사 전달은 
많이 이뤄지지 않을 수 있다" 에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.
[문제]브라질·이집트·터키 대규모 시위 확산-신흥국에 부는 시위바람 중산층이 '뿔났다'  극빈층→중산층 시위 주체가 변했다, 왜?
[문제] 스노든의 미 정보수집 폭로   폭로자 스노든은 반역자일까요    감시사회 폭로한 영웅일까요?  소설적 상상력이 현실이 됐습니다. 1948년 조지 오웰이 소설 <1984>에서 경고했던 ‘감시사회’의 모습이 
2013년 생생히 드러났습니다. 한 정보기관 직원의 폭로로 드러난 세계 최강국의 행태를 어떻게 봐야 할까요.
문제:  '햄버거 등에 비만세가 추가돼 가격이 오르는 것'에 대한 여러분의 의견은 어떤가요?

문제:  ‘4대강 녹조’에 대한 원인과 해결 방안을 말하여 보세요.
문제: 전세난으로 세입자들이 한여름 불쾌지수보다 높은 고통을 겪고 있다.  전월세 문제의 원인과 본인 나름의 해결 방안을 말하여 보세요. 
문제:  중동지역에서 발생하는 유혈사태의 원인을 '종교갈등' 원인으로 규명하는 입장에서 종교와 정치의 관계에 대한 자신의 견해를 논술하시오.
문제:  한국사가 고교 선택과목에서 필수 과목으로 전환된 데 이어 다시 대입에 필수적으로 반영되는 것에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.
[문제] 세제개편안 후폭풍 ‘복지와 증세’의 딜레마… 증세 없는 복지 가능?  
문제:     현재 남북관계는 어떤지 말해주세요  

1.남북관계는 무엇을 의미하나요?

2. 남북관계의 문제는 무엇인가요?
문제:   전시작전권 이양 연기에 대한 본인의 생각은?  

“애플 제품 수입금지” ITC 결정에 오바마 “NO” 미국의 보호무역, 심화되나  

문제1. ‘프랜드 원칙’을 요약 설명하고, 이 원칙이 공익과 사익 중 어떤 것을 더 중시하는지 서술하시오.

문제2. 미국정부가 “삼성전자의 특허기술을 침해한 애플 제품의 미국 수입을 금지하라”는 ITC 결정을 거부한 것의 정당성을 신자유주의 경제관점에서 논하시오.

문제3. 저작권은 보장되어야 한다는 입장(copy right)과 저작권 소유자는 무상으로 자신의 창작물을 쓸 수 있도록 허용해야 한다는 입장(copy left) 중 하나를 택하고 그 
이유를 서술하시오.

마이클 샌델 (Michael Sandel | Michael J. Sandel)교수의 '돈으로 살 수 없는 것들' '정의란 무엇인가' 두권의 책을 읽고 아래 물음에 답하세요.

1,'돈으로 살 수 없는 것들'.. 무엇이 가치를 결정하는가?  (3000자 이내)

2, 정의란 무엇인가?  (3000자 이내)

문제:  니가 선생님인데 초등학생들이 팀 프로잭트를 하는데 열심히한 학생들이 참여하지않은 학생에게 똑같은점수를 주자 항의했다.어떻게 할것인가.?
문제:  내가 가장 행복했던 시간은? 
문제:  '대학생 학부모 성적 열람 시스템'에 대한 여러분의 생각은?
● [문제 1] 뢴트겐은 왜 ‘X선’이라고 이름을 붙였는지 엄마에게 설명해 보세요.
[문제 2] X선을 활용하는 다양한 사례로는 무엇이 있을까요?
문제:   선진국의 다문화 정책 실패 원인으로 '자국문화로의 일방적인 동화 정책'이 지목되고 있다.
이와 같은 문제를 극복하고 한국사회에 다문화를 올바르게 정착시킬수 있는 정부 차원의 정책을 두가지를 제시하고 설명하여 보세요.
■ 문제:  김보수 주장 잇따른 북한의 도발로 악화된 한반도의 안보 환경을 고려해 전작권을 한국으로 전환하는 시기를 연기하는 것도 검토해야 한다. 
김진보 주장 한국의 경제력이나 군사력, 국제사회 위상을 볼 때.. 한미 양국이 밝힌 원래 일정에 따라 추진해야 한다.

전시작전권 이양 연기에 대한 본인의 생각을 말하고 위 두 사람의 생각을 반박하여 보세요.
문제:  문명사회, 특히 현대와 같은 지식사회에서 표절은 두말할 것도 없는 범죄라고 할 수 있다! 없다! 본인의 생각은?
문제:  우리나라 국보 1호가 무엇인지 말하고 문화재를 소중히 여기는 게 왜 중요한지, 문화재를 소중히 여겨 내게 좋은 점이 무엇인지 문화재가 소중한 진짜 이유가 뭔지 말
하여 보세요.
■ 문제:  시진핑 중국 국가주석이 한·중 정상회담에서 인용한 최치원의 ‘범해’라는 시의 전문을 아는 대로 말하여 보세요.
[문제]KTX, 인천공항 이은 우리금융지주 민영화 추진-정부, 국가소유 사업들,줄줄이 민영화 시도…왜?  '국영기업체민영화' 의 장단점을 각각 서술하시오.
문제:   [아시아나機 사고] "한국 문화가 사고 원인".. "한국 문화에는 연장자에 대한 존경과 권위주의라는 두 가지 특성이 있다"면서 "이 두 가지 요인이 결합하면 의사소통은 
일방적이 되고 상향식 의사 전달은 많이 이뤄지지 않을 수 있다" 에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요.
■ 문제:  동북공정이란? 

【주제】 2033년의 ‘나’

사회적 갈등 문제 
사회 구성원들 사이에서 발생하는 갈등 현상

문제:  한국의 사회갈등 수준은 경제협력개발기구(OECD) 27개국 중 2위로 심각하고 “사회갈등 경제손실 年 최대 246조” 라 한다.. 이러한 사회갈등 유형은 대략 4가지다. 지역갈등, 노사갈등, 북한문제를 놓고 벌이는 국내 이념갈등, 국가정책·국책사업의 추진과정에서 지역주민·시민단체와 정부가 직접 충돌하는 공공갈등이다.. 이러한 갈등의 원인을 말하고 해결 방안을 설명하여 보세요.
1,지역갈등
2,노사갈등
3,북한문제를 놓고 벌이는 국내 이념갈등
4,지역주민·시민단체와 정부가 직접 충돌하는 공공갈등

1,원소 주기율표를 그려 보세요.
2,원소 분자 기호를 아는 대로 작성하여 보세요.
3,설국열차와 지구온난화        설국열차(지구온난화)를 탈출하기위한 우리의 자세를 작성하여 보세요.
1.지구온난화의 원인
2.지구온난화로 인한 피해
3.지구온난화가 일이나면 안되는 까닭
4.지구온난화 문제 해결을 위해 우리가 생활 속 에서 할 수 있는 것들

문제:  개성공단 정상화 어떻게 하는 것이 바람직하다고 생각하세요.
문제:   '공공 쓰레기통' "길거리에 휴지통이 있어야 할까, 없어야 할까?"
           '길거리 쓰레기통 설치'에 대한 여러분의 생각은 어떤가요?
[문제 1] 여름철에만 장마가 생기는 이유는 무엇일까요?

[문제 2] 장마 기간에 여러분의 생활에는 어떤 변화가 있나요? 좋은 점과 나쁜 점을 설명해 보세요.
(문제1) SNS가 소비자의 행동과 역할에 미치는 영향
(문제2) 청소년 게임중독의 원인을 밝히고, 현 정부에서 시행하고 있는 정책을 소개한 후, 이에 대한 찬반을 정해 논리를 전개

(인적성1) 학교폭력 왕따 입시 등 다른 문제가 많은데도 다문화 교육을 우선시해야 한다는 입장에 대한 의견은?
(인적성2) 다문화 교육을 해결하기 위한 제도적/교육적 방법을 사례를 들어 설명하라.
(인적성3) 교사가 된다면 지원한 학과와 관련 지어 다문화 교육을 행할 수 있는 방법은?
문제: '해외로 가는 수학여행', 여러분은 어떻게 생각하세요?
문제: 자기 나라의 역사, 전통, 문화만이 우수하다고 믿고 다른 나라의 것은 배척하는 것에 대한 본인의 생각을 말하여 보세요..
문제: 창조적 리더십 대한 본인의 생각을 말하여 보세요..
문제: ‘다문화사회’ 1.다문화 사회의 형성배경   2.다문화 사회의 특징   3.다문화 사회의 긍정적효과   4.다문화 사회의 갈등양상   5.다문화 사회의 갈등 해결 방안
문제: 삶의 의미란 무엇인가?
문제: ‘세계화가 진행되는 추세에 애국심이 위험한가?’ 
문제: "알카에다 조직에 관해서랑 지금 현 아프가니스탄의 테러리즘에 대한 근황을 3분동안 설명 해보세요"

2012~2013학년도 주요대학 논술중심전형 경쟁률 현황   

출처 : 메가스터디  

  티치미 입시정보실

[논술 기출문제 집중해부]건국대 인문 2010학년도 수시

그래픽·도표 활용은 단골… 상황맞게 분석 연습해야

출제유형

2009학년도부터 같은 유형의 문항이 출제되고 있다. 본문 이해 및 분석·비교 능력을 측정하는 문제와 자료 해석형 문제, 의견 제시형 문제 등 총 3문항으로 구성된다. 논제 및 제시문도 2008년 모의논술부터 2009학년도 기출·모의논술문제, 이번 2010학년도 수시까지 거의 비슷한 특징이 있다.

1번 문제는 두 제시문 간 연관성을 묻는 전형적인 논술 문항이다. 주어진 제시문의 입장·관점에서 다른 제시문을 읽고 내용을 비교, 분석하는 것이다. 소통이란 관점에서 두 제시문을 비교 분석할 것을 요구하고 있다.

경향신문 |도움말 | 유웨이중앙교육

지리·경제·문화적 요소가 경제 교류에 미치는 양상이 제시된 2번 문제는 도표 등의 내용을 분석하는 전형적인 자료 해석형 문항이다.

타 대학의 자료 해석 문제와 차이점은 없지만 이 문항은 앞뒤로 이어지는 1·3번과 관련성이 없는 독립적 문항이다. 이 문제를 해결하려면 자료를 꼼꼼히 읽고 그 속에서 다른 자료를 해석하기 위한 조건을 찾고 그 조건의 의미가 무엇인지 면밀하게 분석하는 능력이 필요하다.

3번은 제시문 속에 드러나는 소통의 양상을 분석, 진정한 소통을 위해 필요한 노력이 무엇인지 의견을 제시하는 문제다. 창조적이며 합리적인 문제 해결력이 있는지 측정하려고 출제했다는 게 건국대의 설명이다.

답안 분량도 다른 문제에 비해 두 배 이상 많고, 의견을 논리적 근거를 가지고 제시해야 하기 때문에 수험생들이 풀기가 쉽지는 않다.

문제 제시문으로 사회과학 관련 주제가 주를 이루고 있으며 교과서 지문도 꼭 하나 이상 포함된다.

올해에는 고등학교 문학 교과서 내용이 사용됐고 신경숙 작가의 최근작 < 엄마를 부탁해 > 가 활용됐다.

대비법

논제와 문항 구성은 매년 일정하다. 따라서 기출문제와 모의논술을 중심으로 유형에 맞는 논술 글쓰기 연습을 해야 한다. 최근에 어떤 유형이 중심인지 파악하면 준비가 수월하다. 교과서 제시문도 꾸준히 나오고 있어 교과서 정리도 부지런히 해야 한다. 다만 교과서 제시문 속에 포함된 개념이나 정보를 활용하는 문제는 출제되지 않고 있기 때문에 특정 부분을 암기할 필요는 없다. 의견 제시형 문제에서 스스로의 견해를 논리적으로 서술하려면 교과서에서 배운 다양한 상황을 이해하고 이를 통해 나름의 논리를 펴는 연습도 해야 한다.

도표 등 자료를 활용하는 문제는 반드시 출제된다. 자료해석형 문제들을 다양하게 접하면서 각 상황에 따라 분석하는 연습도 꾸준히 해야 한다.

교과 과정에 나오는 자료들을 꼼꼼히 읽고 정리해 본다. 신문의 그래픽·도표와 기사를 함께 보면서 자료를 해석하는 요령을 익히는 것도 좋다.

[논술 기출문제 집중해부]홍익대 인문 2010학년도 수시

ㆍ제시문 요약·단순나열 감점… 적확한 단어·문장 사용을

- 출제유형 -

2008학년도부터 전공 적성시험 대신 논술고사를 전형 요소로 반영하고 있다. 홍대 논술은 인문계만을 대상으로 한 ‘인문계형 논술’이 특징이다. 매년 인문사회과학 분야 내 하위 학문간에 유기적으로 연관이 있는 제시문을 출제해 학생들의 이해력·표현력·사유능력을 측정한다. 다만 올해부터 논술고사를 자연계로 확대하면서 이 같은 기존 경향이 어떻게 변할지 주목된다.

보통 홍익대 논술은 같은 주제의 4~5개 제시문간 관계를 묻는 형태로 나온다. 보통 3문항이 출제되고 문제당 1000자 내외 분량의 답안을 작성한다. 시간은 3시간 정도 주어진다.

분량과 시간은 그동안 조금씩 변했으나 2008학년도부터 꾸준히 같은 패턴으로 유지됐다.

제시문은 교과서와 비슷한 수준이나 고교 교과서의 지문을 직접 사용하지는 않는다. 배경 지식을 활용해 문제에 답하는 것을 막기 위해서다. 또 문제에 주어진 제시문을 그대로 발췌하거나 요약하는 것은 감점 대상이다. 고득점을 위해서는 출제자의 핵심적 요구사항을 답안 내용에 담아야 한다.

지난해 논술은 ‘신체’를 주제로 인간의 신체에 대한 논쟁적 이슈나 현상에 관련된 제시문이 나왔다. 1번 문항은 신체에 대한 다양한 시각을 담은 제시문을 요약 비교하는 문제고, 2번 문항은 한 가지 제시문을 기준으로 다른 제시문에 포함된 몸에 대한 문화 현상을 비교하는 분석형 문제다. 3번 문항은 몸의 의미를 주인공의 성찰에 초점을 맞추어 분석하는 의견 제시형 문제다.

- 대비법 -

제시문이 말하고 있는 표면적 내용을 넘어 함축적인 의미를 찾아내는 훈련을 해야 한다. 이는 평소 꾸준한 독서와 읽은 글을 요약, 분석하는 습관이 들어야 가능하다.

또 요약 분석형 문제를 풀기 위해서는 두루뭉술한 표현보다는 상황에 딱 맞는 적절한 단어와 문장을 택해야 한다. 평소 글을 쓸 때 모호한 표현을 스스로 찾아 고치는 연습을 하고, 단순 나열로 본문 내용을 채우지 않도록 주의해야 한다. 책을 읽을 때는 정독을 통해 저자의 의도가 무엇인지, 논의 전개 과정은 어떤지, 글들 사이에 어떤 연관성이 있는지도 파악해봐야 한다.

특히 홍익대 논술고사는 비판적이고 창의적인 사고력을 묻는 문제가 많아 제시문을 정확하게 이해한 후 이를 표현으로 서술하는 것만으로는 부족한 점이 있다. 답안을 작성할 때 스스로의 독특한 생각을 담는 것이 필요하다.

창의적인 생각과 표현을 위해서는 우선 교과과정에 나오는 기본 개념과 원리를 정확하게 이해하고 해당 내용을 새로운 상황에 적용해 자신의 생각을 확장시키는 연습을 끊임없이 해야 한다.

 내신 약한 학생 ‘수시 논술전형’ 고려해볼만
박권우 교사의 수시상담실 /한겨례  

Q 내신이 좋지 않아서 수시모집에서 논술형에 관심이 있습니다. 올해 수시모집에서 논술고사를 새로 도입한 대학과 논술고사 반영비율을 바꾼 대학들이 어디인지 알고 싶습니다.

A 수시에서 논술고사를 실시하는 대학들은 학생부 교과 성적보다는 논술 성적에 의해 당락이 결정되는 경향이 많습니다. 이런 논술형은 내신 성적보다 모의 수능 성적이 잘 나오는 학생들에게 유리한 전형입니다.

첫째, 올해 수시모집에서 논술고사를 새로 도입한 대학들은 다음과 같습니다.

국민대가 수시1차에서 논술우수자전형을 신설했으며, 모집 인원은 인문계열에서만 130명입니다(자연계는 선발하지 않습니다). 전형 방법은 학생부 성적은 반영하지 않고 논술 100%로 선발하며, 수능 최저학력기준은 2개 영역 백분위 85입니다.

단국대는 수시2차에서 면접성적우수자전형을 폐지하고 논술성적우수자전형을 신설하면서 논술 우선선발까지 도입했습니다. 모집 인원은 378명이며 전형 방법은 모집 인원의 30%를 우선 선발하는 방식입니다. 1단계전형에서 학생부 100%로 모집 인원의 8배수를 선발한 뒤 2단계 전형에서 논술 100%로 최종 합격자를 선발합니다. 모집 인원의 나머지 70%를 선발하는 일반선발은 1단계전형에서 학생부 100%로 모집 인원의 8배수를 선발할 후 2단계 전형에서 학생부 40%+논술 60%로 최종 합격자를 선발합니다. 수능 최저학력기준은 우선선발과 일반선발 모두 적용하지 않습니다.

둘째, 올해 논술고사 반영 비율을 바꾼 대학들이 있습니다.
가톨릭대의 수시1차모집 논술우수자전형은 학생부 60%+논술 40%에서 학생부 40%+논술 60%로 논술의 비율이 20% 상향 조정됐습니다. 경희대(국제캠퍼스)의 경인지역학생전형은 학생부 50%+논술 50%에서 학생부 60%+논술 40%로 논술고사의 비율이 10% 줄었습니다. 서강대 수시2차모집의 가톨릭지도자추천전형은 학생부 30%+서류 20%+논술 50%에서 학생부 30%+서류 10%+논술 60%로 논술 비율을 10% 올렸습니다. 성균관대 수시1차 일반전형은 우선선발로 모집 인원의 50%를 논술 100%로 선발합니다. 또 모집 인원의 나머지 인원인 50%를 선발하는 일반선발의 전형 방식이 학생부 40%+논술 60%에서 학생부 30%+논술 70%로 논술 비율을 10% 높였고, 일반선발의 수능 최저학력기준도 2개 영역 2등급에서 언어·수리·외국어영역의 등급 합을 6안팎으로 올렸습니다. 성신여대의 수시1차 일반전형은 1단계전형에서 학생부 100%로 모집 인원의 5배수를 선발한 후 2단계전형에서 학생부 70%+논술 30%로 합격자를 뽑는 단계별 전형에서 학생부 30%+논술 70%로 선발하는 일괄합산 방식으로 바꾸면서 논술 반영 비율을 40%나 올렸습니다. 아주대의 수시1차 일반전형에선 전년도에는 1단계전형에서 학생부 100%로 모집인원의 10배수를 뽑은 뒤 2단계전형에서 학생부 50%+논술 50%의 단계별 전형으로 최종합격자를 선발했으나, 올해는 일괄합산 방식으로 바뀌어 학생부 50%+논술 50%로 최종 합격자를 선발하며, 수능 최저학력기준도 전년도에는 인문계와 자연계 모두 2개 영역 백분위 평균 82였으나, 올해는 인문계는 2개 영역 백분위 평균 85로 올린 반면, 자연계는 2개 영역 백분위 80으로 낮췄습니다. 또 아주대의 경기도우수인재전형은 전년도에 학생부 50%+논술 50%로 선발했으나 올해는 학생부 30%+논술 70%로 논술고사를 20% 올렸습니다.박권우 이대부속고등학교 입시전략실장

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  2010 수시 논술 중심 전형 분석· 2009 합격 사례

• 오종운·청솔학원 평가연구소장

논술로 학생부 2~3등급 역전 가능

1. 2010 수시 2학기 논술 중심의 전형 개관

2010학년도 수시는 주요 대학별로 논술고사 중심의 전형이 많은 편이다.

먼저, 연세대는 수시 1차 일반우수자 전형으로 622명을 선발한다. 전체 모집인원 3404명 중 18.3%를 차지한다. 작년과 달리 모집시기가 수능 전으로 바뀌어 논술 시험이 10월 9일(금)부터 10일(토)에 시행된다. 우선선발 등급 조건이 인문계열은 언어, 수리, 외국어 모두 1등급, 자연계열은 수리 가형과 과학탐구 모두 1등급으로 강화됐다. 모집비율은 60%로 확대됐다. 단, 의예과와 치의예과는 일반선발로 100% 선발한다.

고려대는 수시 2차 일반전형에서 1063명을 선발한다. 전형 방법에서 2단계 우선선발 조건이 인문계는 언수외 모두 1등급으로 강화되고 1단계 선발 인원이 종전보다 확대될 예정이다.

건국대는 수시 1차 논술우수자 전형을 전년도 300명에서 올해는 505명으로 늘려 선발한다. 전형 방법은 논술만 반영하던 방식에서 벗어나 논술(80%)과 학생부(20%)를 일괄합산해 선발한다. 수능 최저학력기준을 계열별로 적용한다.

경희대는 수시 1차 일반전형으로 750명을 선발한다. 모집인원의 30%는 논술 성적만으로 우선선발하고 일반선발은 학생부 40%와 논술 60%로 전형한다. 한의예과를 제외하면 우선선발 전형에서는 수능 최저학력기준을 적용하지 않고, 일반선발은 인문계열이 수능 2개 영역 2등급 이내, 자연계열은 1개 영역 2등급 이내, 한의예과는 2개 영역 1등급 이내 등이 적용된다.

서강대는 수시 1차 일반전형으로 340명을 선발하며 1단계는 학생부 30, 논술 50으로 모집인원의 2~3배수를 선발한 다음에 2단계에서 면접(20)을 실시해 1단계 성적과 합산한 뒤 최종 합격자를 가린다.

서울시립대는 수시 1차 전국고교우수인재 전형에서 논술 반영 비율을 전년도 50%에서 올해는 60%로 늘려 300명을 선발한다. 1단계는 학생부 성적으로 모집인원의 12배수를 선발한다. 2단계는 학생부 40%, 논술 60%로 전형한다.

성균관대는 수시 2차 일반전형에서 논술만으로 우선 선발하고 일반선발은 학생부 40%, 논술 60%로 전형한다.

이화여대는 수시 1차 일반전형으로 모집인원의 50%를 논술 80%, 학생부 20%로 우선 선발한다. 나머지 인원은 논술 60%, 학생부 40%로 선발한다. 모집인원은 작년보다 50명 감소한 600명을 선발하고 논술고사의 형식은 언어 및 수리 통합 논술의 형식으로 출제될 예정이다.

대체로 논술 중심의 전형은 합격의 당락을 논술이 좌우한다. 전년도 예를 보면, 학생부 성적이 상대적으로 낮아도 논술로 2~3등급 정도 역전시켜 합격하는 경우가 많았다. 전형에 따라 수능 최저학력기준이 있고, 우선선발 전형 시에는 수능 상위 등급에 대해 별도의 전형을 하므로 수능 시험에도 철저히 대비해야 한다.<표1 참조>

2. 2010 논술고사 학습 대책 및 2009 합격 사례

논술 가이드 라인이 사실상 적용되지 않기 때문에 올해부터는 한국외대를 비롯해 건국대, 인하대 등에서 영어 제시문을 활용한 문제가 나올 것으로 보인다. 자연계는 대부분의 대학이 수리 및 과학 논술에서 풀이형 논술을 출제할 전망이다.

먼저 건국대는 통합교과형 논술 방식을 유지한다. 자연계 논술은 수리, 물리, 화학 등 교과서 내용을 결합해 출제한다. 인문계는 문제를 세분화하고 어렵지 않은 영어 지문을 넣을 예정이다.

고려대 인문계열은 통합교과적 언어 및 사회 논술이다. 대체로 첫 번째 논제는 요약하기, 두 번째 논제는 한 관점에서 다른 관점을 해설하기, 마지막 논제는 통계 분석을 포함해 자신의 논점을 서술하는 방식으로 나왔다. 자연계열은 수리 및 과학 논술을 시행하는데 문제의 난이도는 상당히 까다로운 편이다.

연세대는 다면 사고형 통합논술이다. 인문계열은 고등학교 교과서나 교과서에 담긴 주제를 표현하는 고전 텍스트를 제시문으로 활용한다. 통계자료나 기본적인 수학적 논리 등도 포함된다. 자연계열은 수학 및 과학 교과 중심의 통합형 논술이다.

서강대 논술은 인문계와 자연계로 나눠 시행된다. 통합형인 공통 1문제와 계열별 2문제로 구분해 출제된다.

인하대는 올해 처음으로 영어 지문이 출제될 예정이다. 자연계는 풀이형 수리 논술이 강화돼 나올 예정이다.

수시 논술은 대학에 따라 어느 정도 출제 유형이 정해져 있으므로 전년도 기출문제를 참고해 대비하면 좋다. 다만, 대학들이 논술고사에 변화를 줄 경우에는 사전에 모의논술고사나 예시문항 등을 통해 예고하는 만큼 지원 대학의 입학처 홈페이지 공지사항이나 기출 문제 자료실 등을 수시로 확인해야 한다.

작년 논술 중심의 수시 경쟁률을 보면 모집단위에 따라 131대 1을 기록하는 등 대체로 20~30대 1의 높은 경쟁률을 나타냈다. [표 2]에서 보듯이 논술 중심의 전형은 학생부 성적이 상대적으로 낮아도 논술 성적이 우수해 합격하는 경우도 많았다.

예를 들어 교과 성적 평균 3.5등급인 학생이 논술 성적이 우수해 경희대 한의예과를 논술 우선 선발로 합격했다. 성균관대 일반전형에서 교과 5.0등급인 학생이 우수한 수능 등급으로 논술 100% 전형인 우선 선발에 합격했다. 경희대, 고려대, 서울시립대, 연세대, 성균관대 등 주요 10개 대학 중에서 논술 중심의 전형에 합격한 147명의 국·영·수·사/과 교과 성적을 조사했더니 인문계는 평균 2.5등급, 자연계는 평균 2.6등급이었다. 전체 표본 합격자 중 2.0~2.5등급이 37명(25.2%)으로 합격자 수가 가장 많은 것으로 나타났다.<표2 참조>조선일보

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[나의 대학 합격기] 경희대 수시에서 논술 수석 차지한 이수진양

• 김태완 맛있는공부 기자 kimchi@chosun.com

"가장 많은 실수는 '논제 이탈' 한번 잡은 방향 놓치지 말아야"

올해 경희대 무역학과에 입학한 이수진(19·서울 풍문여고 졸)양은 2009학년도 수시 2-1 교과우수자 전형(논술 100% 우선선발)을 통해 합격했다. 고3 시절, 친구들이 수능에만 매달릴 때 그녀는 논술의 끈을 놓지 않고 틈틈이 글쓰기 훈련을 거듭했다. "매일 신문 사설과 칼럼을 읽고 스크랩하며 생각을 정리했다"고 한다. 신문을 열심히 읽은 덕분에 사례를 들어 설명할 때 막힘이 없었다. 사실 온갖 세상 이야기로 가득한 신문만큼 다양한 사례와 비유가 담긴 글감도 많지 많다.

"상위권 몇몇 학생을 제외하고 대부분의 학생들이 논술 대신 수능에만 열중한다. 저는 겉으로 드러내지 않고 논술을 준비했다. 논술 덕분에 합격의 문을 열었다고 생각한다."

◆논술 끈을 놓지 않아

대개 고3이 되면 학생들은 논술공부를 등한시하기 마련이다. 논술 비중이 낮아진 것도 원인이지만 논술에 투자할 바에야 수능 대비 문제를 한 문제라도 더 푸는 게 좋다고 생각한다. 빈 공책에 글을 쓰고 있으면 시간낭비가 아닌지 불안해지기도 한다. 이양은 티내지 않고 혼자 논술을 준비했다. 물론 사교육 도움도 받지 않았다. "억지로 시간을 내기보다 공부하다 잠시 쉴 때, 글을 쓰고 싶은 마음이 들 때 펜을 들었다"고 말했다.

매일 등굣길에 신문을 사서 읽었고 EBS 논술을 이용해 매주 2편씩 글을 썼다. 또 용기를 내 첨삭을 받기 위해 학교 선생님께 찾아가기도 했다. 대학별 모의 논술문제와 기출 논술문제도 열심히 풀었다. 문제가 똑같이 나오지는 않지만 유형을 알 수 있기 때문이다.

"글을 쓸 때 논제를 먼저 읽은 다음 제시문을 읽고 자신이 생각한 것을 연습지에 간단히 정리한다. 이 때 논제가 무엇인지 잘 파악해야 한다. 시간에 쫓겨 급하게 쓰다보면 논제를 벗어나는 경우가 생기기 때문이다. 논제에 대한 답을 어떤 방향으로 전개해 나갈지 미리 정리하고 제시문을 요약해두면 편리하다. 분량은 정해준대로 다 채워야 하고 맞춤법이 어긋난 점도 감점 요인이기 때문에 평소에 연습해 둬야 한다."

◆논술 수석으로 합격

이양은 글을 쓸수록 부족함을 많이 느꼈다. 선생님께 첨삭을 받은 후에는 고쳐야 할 점에 대해 생각해보고 실수를 줄이려 노력했다. 그녀가 자주 범한 실수는 '논제 이탈'이었다. "쓰다보면 글의 흐름에 이끌려 논제에서 이탈하는 경우가 많았다"며 "쓰다가도 자신에게 질문을 해보고 논제의 요구를 점검하려 노력했다"고 말했다. 또 시간에 쫓기면 마음이 급해져 창의적인 글을 쓰기가 어렵다. 이양은 "핸드폰으로 시간을 맞춰놓고 시간을 낭비하지 않으려 했다"고 귀띔했다.

그녀는 경희대 수시전형에 응시하기 전 다른 대학에도 응시, 세 번이나 논술을 쳤다고 한다. "세 번 논술시험 모두 논제를 벗어난 것 같아 마음이 아팠다. 집에서 연습할 땐 자신이 있었는데 막상 시험장에선 실수를 했었다"고 했다. 경희대 논술만은 실수하지 않겠다고 다짐하며 시험장에 갔다.

이양이 응시한 수시 2-1 교과우수자 전형은 '논술 100%'로 정원의 30% 학생을 선발한다. 30% 이내 학생은 수능 최저학력기준도 적용하지 않아 내신과 수능의 부담을 모두 덜 수 있겠다 싶었다.

"실수하지 않겠다고 다짐하며 응시했다. 논제가 요구하는 답을 정확하게 파악하려 노력했다. 앞서 세 번의 경험이 큰 약이 됐고 결국 논술 수석으로 합격했다. 경희대는 논술 100% 우선선발 전형이 있기 때문에 내신에 다소 자신이 없는 학생들도 기회가 있다고 생각한다."

◆논술 비결은 독서

고교시절, 그녀는 책 읽기를 즐겨했다. 점심식사를 끝내고 학교 도서실을 찾곤 했다. 장르에 상관없이 즐겨 읽었는데 덕분에 언어영역 성적은 줄곧 1~2등급을 유지했다. "독서를 많이 하게 되면 속독이 가능해진다"며 "글을 빨리 읽고 생각을 정리할 수 있었던 것도 독서의 힘이라고 생각한다"고 했다.

그녀에게 언어영역 공부비결을 물었더니 이렇게 말했다. "시는 마냥 외우기보다 자신이 작가가 됐다는 생각으로 읽으면 문제풀 때 이해가 쉽다. 비문학은 신문이나 글을 읽을 때 문단마다 요약을 해보는 훈련이 도움이 됐다"고 했다.

◆슬럼프 이겨내기

고3 여름방학 때 모의고사 성적이 떨어져 고민이 많았다. '다시 노력해도 늦은 것은 아닐까'하는 생각이 들었다. 방학동안 세웠던 계획이 어긋나고 수능이 점점 다가온다고 생각하니 초조한 마음이 앞섰다.

당시 이양은 미래의 '내 모습'을 마음속에 그려봤다. 이대로 포기할 수는 없다고 생각했다. 마음을 다독이며 다시 책을 들었다. "어떻게 살고 싶은지 꿈을 그려보니 공부를 하지 않으면 안되겠다는 생각이 들었다"고 했다.

스터디 플래너를 이용해 월, 주, 하루 단위로 나눠 공부할 목표와 양을 정했다. 계획은 무리해서 짜지 않았다. 주말과 휴일에는 독서실에서 계획대로 못했던 공부를 보충했다.

"좌우명이 '나 자신을 믿자'였다. 쉬운 말 같지만 가장 어려운 말이라고 생각한다. 수능이 다가올수록 불안해졌을 때, 공부한 만큼 나올 것이라고 스스로를 격려했다. 자신을 믿자고 생각하니 용기가 생겼다."(이양은 논술 100% 우선전형으로 합격, 수능 최저학력기준에 저촉 받지 않았지만 합격자 발표가 수능 이후에 나 열심히 수능을 준비했다.

>> '논술 수석'이 권하는 논술 Tip

① 서론에 파악한 주제를 써라.

② 첫줄에 완벽한 문장을 쓰되 가능하면 길고 자세히 써라.

③ 정확한 분석과 독해가 필요하다.

④ 한 가지 주제를 밀고 나가라.

⑤ 문제점을 발견하면 스스로 자문하며 접근하라. 해결책까지 제시하려는 욕심은 금물이다.

⑥ 결론은 단호하고 일관성 있게 하라. 본론을 요약, 정리하고 주제를 재강조해야 한다.

⑦ 사례를 들 때는 창의적으로. 신문을 읽으면 사례가 보인다.

⑧ 같은 어휘를 자주 쓰면 안된다.

⑨ 과장·중의적 표현도 곤란하다.

⑩ 논제에 충실하라.

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논술 위주 수시전형 많아 계열별 학습 포인트부터 짚어라

• 이석록 메가스터디 입시평가연구소장

주요大, 과반수 이상 논술 위주 선발
'요약·설명' '비교·분석' 단골 출제
수학 개념 논술적 관점으로 정리를

2010학년도에 대폭 확대된 입학사정관제에 대한 관심이 뜨겁다. 많은 수험생들이 수시 대비도 입학사정관 전형 중심으로 해야 하는 것으로 오해한다. 그러나 실상 입학사정관 전형을 새로 도입한 대학은 일부에 불과하다. 대부분 기존 전형에 입학사정관이 참여하는 정도다. 그러니 수시모집 준비 역시 예년과 크게 다르지 않다.

수시모집은 논술 위주로 선발하는 일반전형 중심으로 대비해야 한다. 연세대는 2010학년도 선발 계획을 통해 수시모집 정원 1897명(정원 외 제외)의 69.7%에 달하는 1322명을 일반우수자(622명), 조기졸업자 (200명), 글로벌리더(500명) 전형으로 나눠 논술 위주로 선발한다고 발표했다. 서강대는 일반전형 756명, 성균관대 일반전형 1213명, 중앙대 논술우수자 757명 등 주요 대학 대부분이 수시모집 정원의 과반수 이상을 논술 위주로 선발한다. 따라서 상위권 수험생들은 논술 준비를 좀더 일찍 시작할 필요가 있다. 연세대 일반우수자 전형은 지난해까지 수능 이후 고려대와 같은 날짜에 치르던 논술 일정을 수능 이전으로 앞당겼다.

▶ 인문계열 논술 학습 포인트

① 자주 출제되는 논제 유형 연습

인문계열 논술은 대학별로 유사한 논제 유형이 출제되는 편이다. '요약형'과 '설명형'이 단골 유형이다. 직접적으로 제시문을 '요약하라'거나 '설명하라'는 식의 논제는 출제되지 않더라도 기본적으로 제시문을 정확하게 이해하기 위해서는 이러한 유형을 꾸준히 연습하는 것이 좋다. 또 제시문을 '비교·분석'하는 유형과 '견해·제시'하는 형태의 문제가 많이 출제된다. 각 제시문 간의 관점 차이를 확실하게 구분해 자신의 주장을 나타낼 수 있는 훈련을 하는 것이 중요하다. 그런 다음 독해를 통해 제시문을 정확하게 분석했다면 각 제시문이 어떻게 유기적으로 연결됐는지 비교·분석하는 과정이 필요하다. 아울러 이를 바탕으로 자신의 생각이나 의도가 명확하게 드러나도록 서술하는 연습도 해야 한다. <표1 참조>

② 수학적 사고가 필요한 수리논술 대비

도표나 그래프와 같은 통계자료를 이용해 수리논술을 출제하는 형태다. 하지만 인문계열 수리논술은 인문사회적 주제를 다루기에 자연계열 논술처럼 수학적 지식을 깊이 요구하지 않는다. 물론 수학 교과서의 주요 원리 정리는 필수다. 수학개념을 이용해 접근해 볼 만한 사회·경제적 문제들을 정리하는 것이 좋다. 올해는 주요 대학이 단과대학 별로 논술 문제를 따로 출제할 가능성이 크다. 경제·경영계열 지원 학생이라면 수리논술을 철저하게 대비해야 한다. 경제 교과서의 주요 단원 주제를 정리하고 교과서 내 도표를 주제와 연결시켜 해석하는 연습이 수리논술에 도움이 될 것이다.

③ 영어 제시문, 전체적인 맥락 파악 연습

지난해 영어 제시문을 출제한 한국외대는 올해부터 영어 쓰기 항목을 추가할 계획이다. 더 많은 대학들이 변별력을 높이기 위해 영어 제시문을 출제할 것으로 예상된다. 논술 가이드라인이 폐지되기 이전, 즉 영어 제시문이 출제됐던 2002∼2005학년도 논술 기출문제를 활용, 연습하는 것이 좋다.

외국어영역과 달리 논술의 영어 제시문은 전체적인 맥락을 파악하는 것이 중요하다. 제시문이 어떻게 연결되고 있는지, 함께 공유하고 있는 주제가 무엇인지 찾아내는 훈련도 필요하다. 영어 제시문을 특별하게 생각해선 곤란하다. 일반적인 제시문을 분석하듯 요약을 한 다음 주제를 찾아내고, 그 주제가 다른 제시문과 어떠한 연관관계를 갖는지 분석한다면 그리 어렵게 느껴지지는 않을 것이다.

▶ 자연계열 논술 학습 포인트

① 수학·과학 문제집의 해설지 만들 듯 연습

고교 수학·과학의 기본개념을 논술적 관점에서 다시 정리하면 효과를 거둘 수 있다. 문제를 많이 풀기보다는 수학 공식이나 원리 증명 과정을 정확하게 확인하고 이해하는 과정에 더 많은 시간을 투자하는 것이 필요하다. 정확한 수치를 원하는 문제가 늘었으나 결국 그 수치를 어떠한 과정으로 산출했는지에 주목해 평가하는 시험이 자연계 논술의 핵심이다. 따라서 수학·과학 문제집의 해설지를 만든다는 생각으로 개념 정리노트를 만들자.

논술은 자신이 선택하지 않은 수능 과목의 심화문제도 출제될 수 있다. 평소 내신을 준비 할 때 기본개념을 정리한다면 생소한 문제가 나오더라도 당황하지 않을 것이다.

② 대학별 유형을 파악하여 대비

자연계열 논술은 인문계열에 비해 대학별로 출제 경향이 다르다. 지원 대학의 출제 유형 분석부터 해야 한다. 각 대학 마다 모의 논술고사를 실시하기 때문에 모의 논술문제를 철저하게 분석해야 한다. 또 기출문제를 통해 자주 등장하는 주제를 체계적으로 정리할 필요가 있다.

최상위권 대학은 고난도 수학을 응용한 문제가 출제된다. 수학 및 과학 심화교과에 대한 깊이 있는 이해가 요구된다. 일부 문항은 대학 전공 기초과정에서 접할 수 있는 수준의 문제들이다. 심층적인 교과지식을 쌓아야 한다.

과학문항에 대비하기 위해 평소 난도가 높은 응용형 문제를 많이 풀어보고, 의약품이나 식물의 구조 등 실생활에서 접할 수 있는 과학현상에 관심을 기울여야 한다. <표2 참조>

③ 논제가 많기 때문에 시간 안배 중요

자연계열 논술은 문항 수가 많기 때문에 시간 안배에 주의해야 한다. 먼저 글 쓰는 두려움을 없애는 것이 중요하다. 자연계열 학생들은 논술고사를 막연히 글쓰기 시험이라고 생각하기 때문에 '논술 공포'를 지니고 있다. 하지만 논술고사는 정성스럽게 한 단어, 한 문장을 쓰는 문학작품과 다르다. 논술 문제를 머리로만 생각하지 말고, 연습장에 수학문제 풀이과정을 쓰듯이 자신의 생각을 연습장에 써봐야 한다. 그리고 나서 첨삭을 통해 자신의 글을 고쳐 나가는 과정을 거쳐야 한다(4월 23일부터 신청 가능한 '메가스터디 온라인 논술 모의고사'를 활용). 이렇게 하면 글쓰기의 공포에서 벗어날 수 있고, 실전에서 많은 논제를 정확하고 빠르게 해결할 수 있을 것이다.
언어＋주장과 근거 찾기 수리＋풀이과정 노트 정리

TO. 입시 달인 - 수능 공부하면서 논술 대비 어떻게?

Q 수시에서 논술이 중요하다고 하는데 수능 준비와 내신 공부하느라 따로 논술 준비를 할 시간이 없어요. 수능 공부도 하면서 논술 대비를 할 수 있는 방법은 없나요?
 
A 물론 방법은 있습니다. 질문한 학생이 문과생이라면 언어영역을 공부할 때 단순히 답만 맞추기보다는 비문학 지문을 읽으면서 중심 내용을 찾아 주제문을 써보고, 필자의 주장과 근거를 찾아 짧은 글로 표현해 보세요. 이렇게 꾸준히 연습하면 논술 제시문을 분석할 때 빠르고 정확하게 읽어낼 수 있을 것입니다. 내신 준비로 정치나 경제 교과서를 공부할 때에는 교과서의 학습활동 문제를 200~300자로 쓰는 연습을 해보세요.

이과생이라면 수리영역을 공부할 때 정답만 찾기보다는 구체적으로 풀이과정을 쓰는 연습이 중요합니다. 보통 수험생들이 수리영역 오답노트를 많이 만드는데 오답노트에 꼼꼼하게 풀이과정을 쓰는 연습을 하면 수리영역 점수를 높이면서 동시에 논술 대비도 할 수 있습니다. 과학논술 준비는 수능 공부를 하면서 기본개념을 탄탄하게 쌓은 후 '이 원리가 논술 문제로 나온다면 어떻게 출제될까'와 같은 식으로 생각하는 습관을 길러야 합니다. 과학원리를 실생활에 접목시켜 사고하는 것 역시 좋은 방법입니다.

그리고 수능이나 내신 준비처럼 논술도 계획을 세워서 대비하면 효과적입니다. 그렇다면 구체적으로 어떻게 계획을 세울 수 있을까요? 한 주간의 논술 학습계획을 예를 들어 설명해 보겠습니다.

▶월요일: 논술관련 섹션이 있는 신문이나 논술 빈출 주제를 모아 놓은 논술 책을 통해 주제/문제 선정 ▶화~수요일: 주제와 관련된 교과서로 기본개념 정리 및 배경지식 쌓기 ▶목~금요일: 교과서 학습활동으로 300자 단문쓰기 연습/원리 증명과정 정확하게 서술해보기 ▶토요일: 기출문제 풀기 ▶일요일: 첨삭 받고 취약부분 파악, 다시 써보기

세부적인 논술 학습계획은 개인마다 다를 수 있겠으나 위 예시를 참고로 논술 공부를 시작하기 바랍니다.
※ 메가스터디 사이트(www.megastudy.net) 내 '메가인사이드' 상담게시판의 질문을 선별, 답변해 드립니다.
 
메가스터디 입시평가연구소 / 조선일보

2. 자연계열 과학 논술 대비 방법

우선, 지문의 내용을 빨리 파악하여 교과 내용과의 연관성을 찾아야 한다. 교과 외 과정이 출제되었다면 문제에 접근할 수 있는 힌트가 지문에 포함되어 있으므로 지문을 꼼꼼히 살펴야 한다. 아울러 내용을 파악했다면 주어진 내용에서 고려해야 할 점을 정리한다. 단순히 결론에 도달하기 위한 과정으로 주어지는 부분이 있고 실제로 이용해야 할 부분이 있는데, 실제로 이용해야 할 부분을 정확히 파악해야 한다. 과학 논술에 대비하기 위해서는 교과 과정에서 단순한 결론의 암기뿐만 아니라, 그 결론이 나오기까지의 과정 부분도 충실히 습득해 두어야 한다. 또한 교과서 이외의 과학 관련 서적에서 기출 문제나 모의고사 문제들을 자주 접하여 문제에 대한 친근감을 기르는 게 중요하다.

2007학년도 이화여자대학교 수시1학기모집 일반우수자전형
논술고사 인문계열 문제지
<답안 작성 유의사항>
감독확인
1. 시험시간은 150분임.
2. 답안은 답안지의 해당 문항 번호에 검은색 펜이나 연필로 작성할 것.
3. 학교명, 성명 등 자신의 신상에 관련된 사항을 답안에는 드러내지 말 것.
4. 연습은 문제지 여백을 이용하고, 답안은 자신의 주장을 논리적으로 서술할 것.
5. 답안지 분량은 띄어쓰기를 포함한 문항별 답안 길이에 맞추어져 있음.

시청 광장에분수시계를설치하려고한다.분수시계는 빨강, 노랑, 파랑, 초록, 보라의5개 물줄기들로 구성되고, 오전6시부터 오후 10시 직전까지 작동되도록한다. 이분수시계는매정시에 물줄기의 조합이 변함으로써 시간을 나타낸다. 항상3개 이상의 물줄기가나오고, 매시간대를표시하는물줄기의조합이 중복되지 않도록 분수시계를 설계하시오. 그리고같은 조건에서 이 분수시계가 24시간작동하도록 설계하는 것이가능한지논하시오. [10점]

주어진 예산으로휴대폰, MP3 플레이어, 전자수첩을 각각하나씩사고자한다.각물품의 만족도는가격이상승함에따라 증가한다고 가정하자. 아래의표는 휴대폰, MP3 플레이어, 전자수첩의 가격별 만족도를 나타낸다. 90만원의예산으로 총 만족도가 최대가 되도록구매하고자 할 때, 구매할물품들의 가격을결정하는방법을 설명하시오.

<물품의가격별만족도>

가격물품10만원20 만원3 0만원40만원50 만원휴대폰30 42 50 55
MP3 플레이어20 30 37 41
전자수첩10 19 25 28 30

위의표와는 다르게각물품의단위가격당만족도증가량이일정한경우를 생각해보자. 단위가격당만족도는 휴대폰이 가장많이증가하고, 그 다음은 MP3 플레이어, 전자수첩 순이다. 총만족도가 최대가 되도록 하려면 임의의 주어진 예산으로어떻게물품들을구매해야하는지 설명하시오. [15점]

[3-4] 다음글을 읽고물음에 답하시오.

[가] 파이드로스야, 문자에는나쁜점이있고그런면에서그림과 비슷하단다. 그림이그려낸 화상들은 살아있는 것처럼 보이지.
그러나네가 그것들에게 무엇을 묻는다면 아마 점잖게 침묵하기만 할 거야. 문자도그와 똑같아. 넌 문자들이 뭔가 아는것처럼 네게 말을건다고생각하겠지. 그러나네가 무엇을 정말배울요량으로 그것이 말한것에 대한질문을던진다면 틀림없이그것들은
늘 고정적이고획일적인 내용만을 줄뿐이야. 그리고 말은한번 씌어지고나면 장소를 불문하고그말을이해할수있는자에게나
그 말이전혀 어울리지않은 자에게나이리저리 마구돌아다니게 되고, 결국그말이 애당초 어떤상대에게 전달되어야하는지어떤지도알수없는 상태가되지. 그말은방임되고부당하게욕을 먹기 때문에 언제나자신을 낳은아버지의도움을 받아야 해.왜냐하면글자로 씌어진 말은 스스로를 방어하거나도울 능력이없으니까.
[나] 근대에 접어들어 한반도에서도 문자의 독재가 새롭게시작되었다. 이제 문자를 통하지않으면서민의 일상도 어려워진 것이다. 새로운시작은농투성이무지렁이들과 장돌뱅이들, 개 잡고 소가죽 벗기던이들, 심지어그자식들까지도학교 문 앞을 기웃대고, 그러다급기야모든 사람들이 책이란걸읽고, 나아가글줄까지 긁적거릴 줄 알게 된 일종의 개벽이었다. ‘ 모든’ 사람들이라는
점에서한편 그 독재는역설적으로 ‘민주주의’이기도했다. ‘ 앎의민주주의’ 말이다.
[다] 구술문화에서는 고도로 예술적이고 인간적 가치를 가진강력하고아름다운 언어적 수행이 이루어진다. 그런데그러한언어적수행은일단 쓰기가사람들의마음을 사로잡게 되면불가능해진다. 그러나 그렇다 하더라도 쓰기가없다면 인간의 의식은 그 잠재능력을더고도로 발휘할수없으며, 아름답고 강력한 작품을 낳을 수도없다. 현재까지세계에남아있는구술성의문화 가운데,
구술성이 지닌그거대하고 복합적이면서도영원히접근하기 어려운 힘을문자성의 도움없이 실현할 수있는 문화는 거의없다.
따라서구술성에 뿌리를 내리고있는 사람들자신이그러한힘을알아차린다는 것은더할나위 없는 고통이다. 왜냐하면그것을실현하기 위하여그들은 열렬하게 문자성, 즉문자를읽고 쓰는힘을 얻고자하지만, 문자성의세계로 옮아감으로써 구술성의 세계에 속한 것들, 마음을 들뜨게하는 그수많은 것들과또깊이사랑을 받아온많은 것들을 남겨놓고떠나게 된다는사실도 곧 알게 되기 때문이다. 어느 것이 계속살기 위해서는 다른 것이죽지 않으면안된다.
제시문[가]와[나]에서공통적으로 드러난문자의 속성은 무엇이며, 그것이각각의제시문에서 어떻게다르게 이해되고 있는지
설명하시오. [10점]


죠지 랜도우는 ‘인터넷과 같은하이퍼미디어는 우리의 시각적이고청각적인 능력을 문자적 텍스트에 다시결합시킴으로써 정보사

회에서구술문화의 장점을되살릴 수 있다’고 주장했다. 이를 토대로제시문 [다]의 논지를반박하시오. [15점]

-4쪽 중 2쪽(인문)


[5-8] 다음글을 읽고물음에 답하시오.

[가] ‘갑자기떠나게 되었습니다. 찾아가서 말로써오늘제가먼저가는것을알리고 싶었습니다만 대화란항상의외의방향으로나가버리기를좋아하기 때문에이렇게글로써 알리는것입니다. 간단히쓰겠습니다. 사랑하고 있습니다. 왜냐하면당신은 제자신이기 때문에 적어도제가 어렴풋이나마사랑하고있는 옛날의저의 모습이기 때문입니다. 저는 옛날의저를 오늘의저로 끌어다놓기 위하여 갖은 노력을다하였듯이당신을햇볕 속으로 끌어놓기 위하여 있는 힘을 다할 작정입니다. 저를믿어주십시오. 그리고서울에서 준비가 되는대로 소식드리면당신은무진을 떠나서 제게 와주십시오. 우리는아마 행복할수있을 것입니다.’ 쓰고나서 나는 그 편지를 읽어봤다. 또한번읽어봤다. 그리고 찢어버렸다.
덜컹거리며 달리는 버스속에 앉아서나는 어디쯤에선가 길가에 세워진 하얀팻말을보았다. 거기에는선명한 검은 글씨로 ‘당신은 무진읍을 떠나고 있습니다. 안녕히가십시오’라고쓰여 있었다. 나는심한부끄러움을 느꼈다.
[나] 1990년대후반일본에서는일본의 침략과 식민지 지배의 책임을부정하는 역사수정주의운동이거세게 일어났다.교육학자인 후지오카 노부가츠 교수, 독일문학자인 니시오간지 교수등을 리더로, 인기 만화가고바야시 요시노리를 광고탑으로삼은이
운동은난징대학살과 종군위안부문제를국내외의 반일세력에 의한‘ 날조’라고 주장하였다. 그들에의하면일본인은 패전에 의해
자국의근대사를 죄악시하는‘ 자학사관’을 내면화시켜왔다. 따라서지금이야말로‘ 일본인의 긍지’를되돌려야 하고자민족중심의‘국민의역사’를회복해야 할 때라고 주장한다. 이세력은 매스미디어를교묘히이용하여정력적으로자신들의 주장을선전하고 있다. 이때문에 현재일본에서는 자국의 과거잘못에눈을 돌리기를 싫어하고, 주변 민족에 대한반감을 불러일으키는 등 민족주의적인 풍조가 급격하게 확산되고 있다.
[다] 프로이트로하여금 ‘죽음에의충동’을가정하게했던 인간의가학 성향들중에는 자신에 대해 지나치게 엄격한규범을적용하는 유형도 있다. 그결과 양심의 가책, 즉 경고신호가시도 때도없이 울려대는 통에정신건강이 나빠지기도 한다.자신의과거 소행에 대해 엄격한 기준을들이대고 책망하기때문에줄곧후회·자책·속죄 욕구같은자학적 감정에 시달리게된다. 무엇보다 과거의 일은 변경이 원천적으로 불가능하기때문에 이 ‘자책 게임’은 영원히되풀이된다.
사회심리학에서 말하는‘ 인상조작’의관점에서보면 이러한자책 게임은주변을 향해자신의 높은도덕수준을 간접적으로 과시하는 일로 해석된다. 인상조작은 자신을주변에어떻게 인지시키는가하는목적행동을말한다. ‘나는이렇게 스스로를 책망할 정도로 엄격한 도덕기준을 갖고 있답니다’라고호소하고싶은것이다. 심리학자 애들러에따르면자신을 지나치게 책망하는 것은‘ 자책하고 괴로워하기만함으로써 적극적으로 살아야할의무를면제받으려는 술책’으로 해석될수있다. 상식을벗어날 정도로심한양심의가책은 근본을 따져보면 병이거나 비겁함이므로그리 자랑할일이 못된다. 결국 양심의 가책은가끔씩 느껴야 정상이다. 그것이 건전한 초자아를갖추었다는 증거이고, 자기 인지가부정확해지지도않으며, 규범·가치관 면에서도 세상에서 통용되는범위를
벗어나극단으로달리지 않는길이다.
[라]
죽는 날까지 하늘을우러러한 점 부끄럼이 없기를,
잎새에이는 바람에도
나는 괴로워했다.
별을 노래하는 마음으로
모든 죽어가는 것들을 사랑해야지그리고나한테 주어진 길을걸어가야겠다.
오늘 밤에도 별이 바람에 스치운다.
[마] 진정한 후회는양심의 가책을 무시하고 자신의잘못을 합리화하는게아니라, 양심에 거리끼는 자신의 행위를스스로 책망하는 자책의 순간을갖는 것을의미한다. 스스로자기를책망하는 일은고통스럽다. 하지만 이런고통의순간을 통해서만사람은 다시 태어날 수 있다. 이렇게다시태어나는 일, 즉인간적 부활은후회의감정으로족하지않고 자책을 거쳐 참회에이르러야 가능하다. 후회는잘못을 뉘우치는 것이지만, 참회는 잘못을뉘우쳐마음을 고쳐먹는 단계까지를 의미하기때문이다. 그러므로 후회는누구나다하지만, 참회는 자기반성의심한 고통을스스로 택한사람만이할수있다.
-4쪽 중 3쪽(인문)


제시문[가]의‘나’와제시문 [나]의 ‘역사수정주의자’의 차이점을 설명하시오. [10점]


제시문[다]의입장에서제시문 [라]의 화자가보여주는한계를 비판하시오. [10점]


다음글을토대로제시문 [마]의 주장을비판하시오. [10점]

막스 베버는심정윤리에반대하여 책임윤리를 주장하였다. 베버가공격하는심정윤리는행위의옳고 그름을 구체적행동결과를고려하지 않고오로지도덕적의무와의 일치여부에따라판단한다. 반면에 책임윤리는 행동에 미칠결과와그에 대한평가에 기초해서행위의옳고 그름을 판단한다. 예를들어 정치가가오직 고귀한 심정만을고수할뿐그것이초래하는 사회적결과를 고려하지 않는다면 책임윤리는그러한 태도를 용납하지 않는다.


일제시대 군청 직원이었던 김모씨는 자신의지위를 이용하여 자기 딸이 종군위안부로 끌려가는것을 막았지만같은 동네에 살던많은 처녀들이잡혀가는 것을막을 수는없었다. 이에대해 지금도 그는참회의눈물을 흘리고 있다. 이러한김모씨의 반성을 어떻게 평가할 수 있는지주어진 제시문들을모두활용하여 논술하시오. (500자 내외)[20점]

　

논  술  고  사      서강대 문제지

■ 유의사항

1. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작할 것.

2. 수험번호, 성명 등 자기의 신상에 관련된 사항을 답안에 드러내지 말 것.

3. 답안의 글자 수는 띄어쓰기 포함.

<문항 2: 30%, 500~600자>

  제시문 [가]는 이산화황의 배출 허용량을 거래할 수 있도록 하는 프로그램에 대해 설명하고 있다. 이러한 프로그램을 도입함으로써 기대할 수 있는 효과를 제시문 [나]에서 설명한 가격 기구(price system)의 기능에 근거하여 설명하라.

  [가] 미국에서 1970년에 입법된 청정 대기 법안(The Clean Air Act)은 촉매 변환 장치 설치와 하수(下水) 처리의 의무화와 같은, 기업과 개인들이 공해를 줄이기 위해 해야 할 노력들에 대한 상세한 지침을 담고 있다. 이 법안의 시행 이후 미국의 인구는 30% 정도 증가하고 경제 규모 역시 두 배 이상으로 커졌지만 미국 전체의 대기 오염은 같은 기간 동안 1/3 이상 감소하였다. 미국 정부는 1990년 이 법안을 수정하면서 시장 원리에 근거한 해결 방법들을 도입하였다. 이 중에서 가장 눈에 띄는 내용은 석탄을 원료로 사용하는 발전소가 배출하는, 산성비의 주요 원인인 이산화황의 배출을 감소시키는 프로그램이다.

  수정 전의 제도 하에서는 모든 발전소들이 이산화황의 배출을 줄이는 집진기(集塵機) 등의 설치를 의무화하였다. 집진기의 설치 비용은 상당 부분 전력 소비자들에게 전가되어 전력 소비량 자체를 줄이는 효과가 있었다. 이에 반해 새로운 프로그램은 각 발전소가 이전에 사용한 석탄의 양을 기준으로 각 발전소가 배출할 수 있는 이산화황의 배출량을 결정한 후, 특정 기간 동안 각 발전소에 주어진 허용량만큼의 이산화황을 배출할 수 있는 권리를 부여하는 것이다. 모든 발전소는 주어진 허용량을 초과하는 이산화황을 배출할 수 없지만 각 발전소는 자신의 허용량을 자유롭게 사고 팔 수 있다. 즉, 허용량보다 적은 이산화황을 배출하는 발전소는 사용하지 않는 허용량을 팔 수 있고, 더 많은 양을 배출하기 위해서는 여분의 허용량을 구입해야 한다.

  이 프로그램이 1994년도에 시행된 이후로 허용량의 가격은 큰 폭으로 변해왔으며 이산화황 1톤을 배출할 수 있는 권리는 2004년에 260 달러에 거래되었다. 이 프로그램을 지지하는 사람들은 이 프로그램이 이전 규제에 의한 방법에 비해 훨씬 효과적이라고 평가하고 있다. 하지만 이 프로그램에 반대하는 사람들은 자신의 허용량을 파는 발전소들이 환경을 오염시킬 권리를 이용하여 돈을 벌고 있다고 주장하며 이 프로그램의 폐지를 요구하고 있다.

                                                     ― 크루그만?웰스,『경제학』

   [나] 시장이란 소비자와 생산자가 만나 재화와 용역을 거래하는 ‘장소’를 말한다. 계획 경제 하에서도 모든 거래는 시장에서 이루어지지만 자본주의 경제 체제, 혹은 시장 경제 체제에서 말하는 가격 기구(price system)의 분배 기능은 제대로 작동하지 않는다. 시장 경제 체제에서는 누가 무엇을 얼마나 생산할 것인지, 누가 무엇을 얼마나 소비할 것인지에 대한 결정은 가격 기구를 통해 시장에서 결정된다.

  시장에서 자발적인 거래가 이루어지면, 상품의 가치를 시장 가격보다 높게 평가하는 소비자들이 그 상품을 소비하고, 시장 가격보다 저렴한 비용으로 생산할 수 있는 생산자들이 그 상품을 공급하게 된다. 따라서 모든 거래 참여자들은 제품의 사적(私的) 가치와 시장 가격의 차이에 해당하는 편익(便益)을 추가로 얻을 수 있으며 이윤을 극대화하는 생산자는 자발적으로 생산 비용을 낮추려는 유인(誘因)이 생기게 된다.

  한편 시장 가격은 거래 참여자들이 생각하는 제품의 사적 가치에 대한 정보를 제공한다. 주어진 가격에서 물건을 판 사람들의 경우 그 물건의 사적 가치가 시장 가격보다 높지 않다는 것을 알 수 있으며, 반대로 물건을 구입한 사람들이 평가하는 제품의 사적 가치는 시장 가격보다 낮지 않다는 것을 알 수 있다. 따라서 시장 가격은 소비자와 생산자들이 생각하는 그 제품의 가치를 반영하게 된다.

용화여고 정규희 입니다.

1월 15일 수업안입니다.

수업은 2007학년도 수시 1학기 문제를 가지고 했습니다. 그리고 이화여대 수시1학기(2007학년도) 6~8번을 읽고 토론하고 글을 썼습니다.

첨부 화일의 '2007학년도 이화여대 수시1학기.pdf'는 이화여대 자료를 가지고 토론과 발표 수업을 통해 문제를 해결했고, '1월 15일 수업내용-문과'는 서강대 문제를 가지고 수업했습니다. 주로 이때는 수요-공급 곡선에 대한 설명을 위주로 하고, 토론하고 학생들이 글을 작성하고 첨삭을 받았습니다.

2007년 1월 15일 논술강의 _정규희

강의 시작할게요.

서강대학교문제를 풀어본다고 했는데 읽어봤나요?

안 읽어봤죠? 서강대 문제 없는 사람?  그렇죠 있죠? 아예 새 걸로 나눠줄게요.

자 사범대형이 있고 이대형이 하나있어요. 이대형 도 한번 볼 필요가 있다.

서강대형을 경제경영학부 형. 사회통합은 경제쪽에서 많이 나온다.

경제쪽에 대해서 얘기를 하려고 한다. 우선 우리가 문항을 볼때 가장먼저 봐야할 것은 문제를 읽고 지문내용을 보면 도움이 많이 된다. 문항 2번만 같이 읽어보자.

(문항2번설명:…. ~을 설명하고 있다. 이러한 프로그램을 설명하고 있다. 이러한 프로그램을 도입함으로써 … ) 3:44

요구하는 질문이 몇 개에요? 다수결로 해봅시다.

하나라고 생각하는 사람?둘이라고 생각하는 사람? 많네요.

그럼 다수결로 의해서 지금 여기서 질문하는 것은 몇 개? 두 개죠?

어떻게 두개죠? 효과가 그쵸, 일번 문항이죠. 그래서 도입항으로 기대할 수 있는 효과 앞에다가 1번이라고 체크해두면 나중에 논술문 쓸 때 도움이 돼요. 논술문을 쓸 때 기대하는 효과를 반드시 서술해야 해요.

이게 바로 일번 문항이에요. 그럼 두번째 문항은 뭘까? 기능이죠.

기능이 두번째 질문이죠. 그쵸~ 가격기부의 기능은 어떤 것이냐. 이것이 두번째 질문이에요.

그래서 여러분들이 논술문 물론 문제는 풀어봤겠지만  문제에서 반드시 요구하는 제약조건, 혹은 답에 있어서의 제한 조건이 있어요. 여기서는 효과와 가격기능을 이용해서 사용하라는 얘기에요. 제시문 가와 나가 있는데 가, 나를 먼저 한 번 읽어보세요.

한 5분을 줄 테니까 가,나 읽어보고 나에 대해서는 내가 설명하고 그걸 바탕으로 푸는 건 여러분이 할거에요. 

10:11

다 읽었나요? 무슨 내용인지 이해가 돼요?

학생: 네~

자 봅시다. 가의 내용부터 살펴볼까요? 가의 내용은 뭐에 대한 내용이죠?

-학생1: 청정대기법안에 대한 얘기요.

청정대기법안에 대한 얘기죠. 청정대기법안의 핵심은 뭐죠?

-학생2: 이산화항의 대출량을 정해놓는거요

이산화황의 대출량을 총량을 정해놓죠? 정해놓는 다음에 어떡하죠?

-학생3: 많이 한 나라가 그걸 대출량을 허용량을 사고팔고 해요

정해져있죠? A기업이 열만큼 배출할 수 있고, B가 열만큼 배출하고 있어요. a가 여덟만큼 배출했다면 2만큼 살 수 있는 거에요. 그럼 배출허용권을 사고파는 것을 얘기하고 있죠. 반면에 나에 지문내용은 뭐죠?

시장에 대한 것이죠.

-학생4: 물건을 사고파는 곳이요.

시장은 뭐하는 곳이죠? 물건을 사고파는게 시장이죠?

눈에 보이는 물건뿐만 아니라 예를 들면 돈도 사고팔 수 있고, 주식이란 것도 사고 팔 수 있고, 쌀도 사고 팔 수 있어요. 어쨌거나 무언가 거래가 이뤄질 수 있는 게 시장이라 하죠. 사고 파는데 어떤 원리로 사람들이 사고팔죠? 뭐라고 써져 있어요?

- 시장가격그쵸?

시장가격, 가격이 결정되는 것은 사고파는 것은 어떤 원리에 의해 결정돼죠?

-학생: 수요와 공급이요.

수요와 공급이라하면 너무 일반적이고, 자기가 생각하는 가격과 맞으면 사고파는거죠

그쵸?그것이 바로 시장에요. 가와 나는 이제 어떻게 연결할지 생각해보고 나에 대해 좀더 생각해 보고 거기에 대해 여러분 상상의 나래를 펼쳐보세요.

시장에 대해선 다 알죠? 그쵸?알아요?

13:00

자 시장.. 시장은 뭐죠? 영어로 뭐죠? 마켓..

미국에 가본적은 없지만 다 대화는 돼요.

마켓이라는 것은 수요와 공급이 오가는 곳. 이게 시장이에요.

수요라는 것은 내가 물건을 사려는 게 물건을 사려는 거.. 조금더 멋진말로 구매의향이라는 것을 수요라 그래요. 물건을 사려는 의지를 수요라 해요. 공급은 물건을 파는 곳이죠.그쵸?

파는것에는 만든다는 의미가 포함돼 있다. 물건을 만들어 파는 것을 공급이라 그래요. 그렇다면

수요와 공급은 원리가 상당히 간단해요.

물건을 살려 그래요. 뭐 좋아해요? 전 캐롤를 좋아해요. 캐롤 인형이 귀여워요. 노래가 나와요. 춤도 같이 춰요. 이런 캐롤 인형이 있는데, 사랑하는 내 입장에서 캐롤인형이 10만원이에요. 그럼 살까안살까?

학생들: 사요

사겠죠. 근데 여러분은 캐롤은 증오해.저건 완전히 개구리도 아닌 것이 사람도 아닌 것이 캐롤을 보면 밟고 싶어해.그럼 사겠어요? 안사겠죠? 100원이면 살까말까겠죠.

그럼 수요는 누구맘속에 있는 거에요?

학생: 내맘속에

수요의 힘은 사고자하는 사람의 마음속에 있어요. 그냥 사는 게 아니라 싼걸 사죠.. 최소비용이면 가장 좋아요. 9만원짜리가 있으면 그걸 사고 5만원짜리면 두개사서 옆사람 줘요. 수요는 내 맘속에 드는 것을 사는 거지만 어쨌든

가장 기본적인 원리는 가장싼 것을 사는거에요.

그럼 내가 캐롤을 팔아요. 그럼 싸게 팔까,비싸게 팔까?

학생들:비싸게

그렇죠. 공급의 원칙은 뭘까요?

공급은 최대이윤이죠. 이윤을 높이는 것이 공급의 원칙 수요와 공급이 왜 어렵냐면 한 사람은 싸게 팔려하고 한사람은 비싸게 사려하고, 그러다보니 서로 만나는 점이 있을까 없을까. 언젠가는 이겠지만 만나는 과정이 힘들어요. 그러다보니 싸우는 과정과 생기고 갈등이 생기는 거에요.  그걸 설명한 게 나에요.

표로 그리면 수요공급 곡선은 그래프는 그대로 인용하고 여기서 조금만 확장을 할게요.

수용공급은 올라가면 갈수록 비싸지니까 가격, 영어로는 프라이스,

가격은 P, 양은 퀀티디, Q. 위로 올로가면 갈수록 세지는건 가격, 옆으로 갈수록 늘어나는건 양이에요.

이제 우리가 수요자가 됩시다. 우리가 좋아하는 새우깡이 있어요.

새우깡 좋아해요? 진짜 비쌌는데 .. 옛날엔 새우깡 하나가 50원이었어요. 엄청난 가격이었는데

새우깡이 1억원이에요. 이 세상에 저주가 왔어요. 먹을까 안먹을까? 못먹죠~

새우강 먹으려면 우리 전세를 팔아야해요.

근데 새우깡 가격이 오천만이에요. 어떨까? 못 먹는 사람도 있지만 나는 전에 비해 두개를 먹을 수 있어.

새우깡 가격이 10만원이 어때요. 많이 먹어요. 월급타면 먹을 수 있어요.

천원이면 더 많이 , 공짜면 밥 대신 먹어요.. 연결하면 대략 이런 형태를 나타내요.

수요곡선은 우하향이라 그렇죠? 수요곡선은 우하향하게 되었다. 이유는 비싸며 안 사고 싸면 많이 사니까. 반면에 공급곡선을 봅시다.

이 세상에 축복이 내려 내가 새우깡 공장사장인데 새우깡 외에는 전세계 과자들이 사라졌어. 내가 1억원에 만들면 많이 팔고 싶겠죠? 1억원ㅇㅣ면 무한대로 팔고 싶어요. 오천만에 팔라고 하면 안팔고 싶어요, 천원이면 대충 팔죠. 공짜로 팔자고 하면 안 팔죠.

연결하면 이렇게 되고 좀더 멋있게 그리면 이런 형태의 곡선이 나오죠.

이건 S, 수요공급이 만나는 점에서 균형가격과 균형 양이 결정돼요. 여기까진 다 당연히 잘 알아요.

이걸 가지고 조금더 논술에 활용해 얘기해봐요.

이때 이윤이 어떻게 될까요? 새우깡 공장의 이윤은..

이윤을 파이라 그래요. 이윤을 구하는 공식은 간단해요. 가격 곱하기 양이 이윤이에요.

이제 경제를 선택한 사람은 알 필요 없지만 논술을 하는 사람은 알아야해요.

천원짜리 새우깡을 10개 팔아서 만원어치.. 천원어치 새우깡 20개 팔면 2만원어치 이 자체가 회사의 이익이 되죠? 이윤이란 것은 가격 곱하기 양이에요.. 여기까지 맞아요?

가격곱하기 양이 이윤이에요. 맞아요? 약간만 변형하면 이 상황에서 수요만 바뀔 수 있어요.

수요곡선이 평행이동하면서 불건전한 상황이 벌어져요. 언제 수요가 증가하게 되냐면 사람들이 돈이 많아질 때, 소득이 증대되거나 기호가 대개 변화할 때, 아니면 인구변동이 생길 때

수요가 늘어요.

여러분 한달 용돈 얼마나 벌어요?

내가 한달 용돈 얼마나 벌 것 같아요? 내가 10만원 받고 7만원은 차비고 3만원으로 밥먹고.

어쨌거나 나 같은 경우에는 7만원은 교통비고 3만원은 밥먹고 오천원 남아서 5천원으로 캐롤을 사요.

마누라님께서 은혜를 내려서 무려 월급을 오천원을 올려서 십만 오천원이 받아요.. 그럼 내가 캐롤을 살 수 있는 확률이 더 높아지겠죠? 캐롤에 의한 수요는 더 증가해요. 아니면 내가 커피를 마셨는데 녹차는 안마셨어요. 갑자기 입맛이 바뀌어서 녹차를 먹어 감동받아 열라 녹차를 먹어, 그럼 녹차에 대한 수요가 어떻게 돼요?증가해요.

애가 갑자기 한꺼번에 12명이 태어났어. 우리집은 기저귀에 대한 수요가 급증가 하죠. 이게 바로 인구의 변동에 의한 수요의 증가죠.

이렇게 수요는 변동을  할 수 있죠. 그럼 가격은 당연히 올라가죠.

왜?새로운 수요와 공급이 만나는 점에서… 가격이 올라가고 그만큼 생산이 늘까, 줄까?

생산이 늘어나니까.

증대하니까. 이건 당연한거죠.

그럼 수요증가하는 걸로 인해서  기업이윤이 증가할까 감소할까? 기업의 이윤은 증가하죠?

왜 증가하냐? P’곱하기 Q’는 요거 곱하기 요거로 더 증가하죠?

면적이 증가하죠? 그렇죠? 여기까지 맞아요? 그러면

이윤이 P’로 증가했다면 이거 자체가 GDP가 성장한걸까 안성장할까 요거 자체가 GDP자체가 성장한거죠 얼마나 성장했느냐. 요 빗금친 만큼 증가한 거에요, 맞아요?

그렇다면 이거를 왜 구태여 이시간에 왜 했느냐. 논술하는 여러분에게 나올 수 있는 문제가 지구환경도 있지만 가장 많이 나올 수 있는게 뭐냐면 소비가 미덕이냐 미덕이 아니냐. 끊임없이 나올 것. 이것에 의하면 소비는 미덕이에요 아니에요?

-학생5 : 미덕이에요.

왜 미덕이죠?

소비가 증가하면 결국 수요가 증가하죠. 수요가 증가하면 결국 GDP가 증가하는 거랑 똑같기 때문에 이런 메커니즘에서 여러분이 설명할 수 있어야 해요. 근데 이 파이가 왜 중요하냐하면

29:12

결국은 앞으로 논술문제에서 여기서 약간 유용을 해야겠지만 결국은 이윤이 증가하느냐 감소하느냐 다른 얘기로 하면 환경에 대한 복지가 증가하느냐 감소하느냐 면적에 통해 여러분이 찾아내야지.이게 진정한 통합형, 수리형에서 말하는 경제적인 논술문제이지 그냥 감각적으로 늘어서 좋아요, 줄어서 좋아요, 이렇게 말하면 안된다는 거에요.

여러분 기본적으로 머리속에는 요 그래프와 메커니즘이 들어가 있어야 하고 말로 풀어쓸 수 훈련이 필요한 거에요. 요 관점으로 봤을 때 요 파이를 이용했을 때 처음 두번째 각 관을 바라볼 때마다 메커니즘이 틀려질 수 있지만 요 관점으로만 접근하면 안되겠지만 기본적으로 경제, 경영이 나오면 이 관점으로 나오면 요것을 보는 게 좋고 움직이면서 이윤까지 계산해보는게 좋아요. 그림은 이해돼요?

이 그림을 보면서 여러분들이 소비는 미덕인가 아닌가 수요를 증가하는 것이 좋은가 나쁜가를 대답할 수 있고 원론적인 얘기를 할 수있고, IMP 극복할 때 가장 좋은 방법은 뭐였죠?

왜 어려웠어요? 수요가 줄어들었기 때문에 GDP가 감소했기 때문이이에요. 경기불황이라고 하죠. 경기를 좋게 만드는 법은 현재는 소비를 증가시키는 수밖에 없다. 소비 증가에 대한 여러분들의 논리, 소비를 감소시켜서 경기를 조정해야한다는 논리를 펼칠 때 이 그래프가 다사용될 수 있다. 이번에 현대차에서 노사분규가 일어났죠? 여기에 대해서 여러분 어떻게 생각해요?

학생6: 안타까워요

안타깝다..너무 추상적이죠. 노사분규 일으킨 거 잘했어요 못했어요?

학생7: 못했어요.

왜 못했어요?

다 이걸로 설명할 수 있어요. 현대자동차에서 노사분규를 일으키죠. 노사분규일으킨 이유가 뭐죠? 월급 안올려준다고. 현대자동차 노조측은 월급을 올려주면 GDP가 증가할 수 있다고 주장하는 거에요. 한편 거꾸로 생각할 수 있어요. 현대자동차 노조원의 월급을 올려주면 아래  일하는 사람들 비정규직이나 하청업체 직원들의 월급은 줄어들죠? 그럼 GDP가 감소될 수도 있어요. 공급곡선을 움직여도 요건 얼마든지 가능해요. 현대차 별로요, 기아차 싫어요가 아니라 이걸 갖고 이용할 수 있어요.

부동산 가격이 올라가는 것도 좋을 수도 있어요 이 메커니즘에 의하면 부동산 가격이 올라가는 것인 뭐가 준다는 거에요? 수요가 준다는 거고 이는 GDP가 증가하는 관점으로 볼 수 있어요. 집을 못사는 사람의 형평성에 문제가 생길 수 있는 거지 여러분이 보는 모든 현상은 이걸로 커버가 돼요.

여러분들이 어떤 관점을 봤을 때 신문기사를 볼 때 요것만 머릿속에 그려놓으면 돼요

이것을 바탕으로 가의 지문을 다시 분석할 수 있을 거라고 봐요.

가의 지문을 어떻게 볼 수 있을지 15분 정도 줄 테니 얘기해봐요. 얘기가 안되면 다른걸로도 , 얘기해도 좋고, 그래프를 이용해 설명하는게 쉬울 것이고 다른 게 있다면 다른 방법으로도 분석해보세요.

15분 줄게요..

(15분 후)

발표하고 싶은 조? 지적하는 조가 하는 거에요. 여기 당첨~ 50:00

참고사항으로 딴조가 말하는거 들어보세요.

이것은 써서 오늘 꿀맛에 올리는 거에요, 21일까지 올려요.

경제쪽이니까 나한테 올리세요. 올려주면 첨삭을 해줄게요. 생각하는 방법은 다 맞을 거에요.

주로 일관성을 위주로, 표현법 위주로 첨삭해줄게요. 21일 11시59분 까지.

53:00 다른조 의견 들어봅시다.

학생1: 여기서 가에서 새로운 프로그램을 기대할 수 있는 효과는 만약 어떠한 발전소가 이산화황의 배출을 줄이면 발전소의 배출을 줄이면 1톤당 260달러을 얻을 수 있으니까 이윤을 극대화하고자하는 사람이라면 이산화황 배출을 줄일 것이고, 줄이는 방향으로 나갈 것이고 그러면 전체적인 이산화황 배출이 감소될 것이고 환경공해도 줄 것이라고 생각합니다.

환경공해를 줄것이라는 결론을 내렸어요.

학생2: 이산화황이 배출량을 거래할 수 있도록 하는 프로그램을 도입하면 대기업과 중소기업이 있으면 대기업은 많이 쓰지 않느냐 생산도 많고하니까 그에 반해 중소기업은 덜 쓰잖아요  이산화황에 배출이 남을 수 있지 않겠어요 이걸 대기업에게 팜으로써 중소기업이도 이익을 볼수 있어요. 그래서 서로 거래를 하면 대기업에 수요가 늘어나는 거라고 봐서 수요가 늘어나면 여기서 가격이 더 높게 책정되어서 이윤이 더 이윤이 더 많이 발생하고 GDP가 성장하는 결과를 가져올 수 있어요. 중소기업은 대기업에게 이산화황을, 허용치를 팔아서 자금을 축적할 수 있다. 이는 전체적으로 볼 때 대기업이 주로 자금을 많이 가져가고 있는 양극화현상도 소득의 재분배를 이룰 수 있고 중소기업의 고용도 높여서 경제가 궁극적으로 경제가 활성화 될 수 있어요..

여러분 친구들의 의견을 들으면서 의문을 가지는 것, 맞다고 생각하는 부분을 생각해보세요.

핵심을 고민해봅시다.

무�� 2번의 핵심은 얘기하고자하는 것은 무엇일까요?

경제적 이익이 먼저냐, 환경이익이 먼저냐. 그걸 한번 고민해봤음 좋겠다는 뉘앙스가 있고, 다른시각으로 볼 수 있다면 가는 목적 자체가 이산화황을 줄이는 게 목적이죠. 그런 시각으로도 볼 수 있고 환경이냐 개발이냐로 볼수 있죠. 어떻게 하면 이산화황을 줄일 수 있고 이 방법이 정당하냐, 정당하지 않냐라는 것을 물어볼 수 있죠. 이것을 우리나라 현실로 적용할 때 지방자치단체가 겨울에 도로를 파헤치죠. 예산을 다 써야하니까. 요것도 비슷한 현상이 나타날 수 있어요. 우리나라 처한 현상을 빗대어서 경제현상과 빗대어서 설명하면 그런 관점으로도 바라볼 수 있어요.

59:00

지방자치단체에서는 반드시 다 써야해요. 서울시예산이 50조 정도되는데. 올해 안쓰면 내년에 48,47조 깎여요. 윤리적인 문제로 갈 수 있고, 정직과도 갈수 있는 문제죠. 이는 남지 않으면 돌려주는 게 정당한 건데 그걸 내년을 위해 억지로 쓰는 자체가 정직하지 못한거죠.이런 관점으로 볼 수 있고 환경문제도 윤리적인 문제로 접근가능하죠.

이런 관점으로  쓸 수 있는 게 통합 논술이에요. 한가지 아이디어가 아니라 두세가지 아이디어를 활용할 수 있는 게 통합 논술적인 접근법이다. 이걸 사회문화적으로 쓸 수도 있어요. 환경문화, 혹시 사회문화 배운 사람 알겠지만 탈 산업화를 통해서 정보화를 통해 해결할 수 있다고 하면 사회문화를 활용한 것이에요. 다양한 답이 나올 수 있어요. 여러분이 이 얘기 저 얘기 섞어가면 직접 써 보는게 중요하다. 그걸 한번 써보면 그걸 가지고 평가해줄게요. 5분만 쉬고 4시반 에 끝냅시다.1:01:40

55분동안 이중에 절반이 갈 수 없는 대학, 이화여대 문제에요.

뒤 페이지 있는데 문과적인 문제에요.

그러면 이제 이대 문제형을 보면 인문형 문제를 했어요. 가부터 마까지 글이 있네

글이 있고 문제가 4개가 있죠? 4개를 해결할 수 있는 데까지 하고, 5번과 6번은 여기서 해결할 수 있을 거에요. 7,8번은 시간이 필요하고 분석만 합시다.

수험번호 쓰고 논제분석합시다.

논제분석하고 제시문 읽고 5번문제 같이 읽습시다.

(5번문제 읽기)

문제가 한 개, 어떻게 한 개죠? 차이점 설명이라는 하나죠? 가와 나의 제시문을 읽을 때 가와나의 공통점 차이점을 자연스럽게 읽게 되겠죠? 6번 문제 읽어봅시다.

(6번문제 읽기)

역시 문제는 한 개, 문제는 한 개를 비판하시오. 비판하려면 긍정해야할 까, 부정해야할 까?

학생-상관없어요.

긍정도 부정도 비판이에요. 비판이라는 것은 객관적 논리 논거가 충분히 들어가야 한다는 뜻이에요. 7번 문제를 읽어봅시다.

(7번 읽기)

문제는 한 개, 비판하시오죠. 8번 읽어봅시다

(8번 읽기)

자 여기 역시 문제 하나죠. 서강대는 두개를 물어보고 그러죠. 8번 문제는 논술하는 것. 논하고 서술하는 것. 이 시간에 5,6번을 해결할건데 해결합시다. 가와 나의 차이점이 뭔지 해결합시다. 가와 나를 읽고 차이점을 조별하는 것까지 해서 발표를 할거에요.

5번에 대한 의견을 들어보고 여러분의 생각도 들어보죠.

학생2: 우선 가와 나에 나오는 가의 나의 역사수정주의자들은 행위의 책임에 직면해 있는데 가에서는 개인적인 측면에서 직면에 있고 나는 사회적인 측면에 직면해 있다. 근데 가에서 가에서 나오는 나는 자신의 행위에 대해 부끄럽다고 생각하며 그 책임을 수긍하고 부끄러움을 느낌으로서 자신을 성찰하고 그 질책을 안고 가는데 비해 나에서는 자신의 책임을 져야하는 상황 자체를 부정하고 오히려 적반하장의 태도를 취함으로 예전의 잘못을 묻어가려는 태도를 취하고 있습니다. 그래서 반성을 하지 않고 오히려 화를 내는 그런…

발표하다가 애들이 동시에 감탄을 하는 건 처음인데..(웃음)

학생3: 먼저 가에서는 사랑하는 사람을 남기고 아무 말도 하지 않고 떠나요. 근데 자기의 진심을 숨긴다는 것에 대해 부끄러움을 느끼고 있는데요, 나는 역사를 왜곡하는데 역사를 왜곡하는 것에 부끄러움을 느끼지 않고  오히려 잘못을 똑바로 직면을 걸 싫어해요. 두 제시문에 차이는 진실을 숨기는 것에 대해 부끄러움을 느낀다 느끼지 않는다는 것이 차이인 것 같아요.

여러분도 비슷해요? 비슷하지 않아요?

학생들-비슷해요.

약간 문학적으로 보면 가를 보면 막 4지문으로 쓰죠 반성하는 것 같죠. 그 다음 행위가 뭐죠 도망가는 반성한걸 찢어버리죠. 반성하는것 같지만 반성하지 않는거에요. 찢어버렸죠. 문제는 도망가다가 무진을 지나가는 순간 부끄러움을 느껴요. 다시 반성, 혹은 양심을 되찾게 되는 것. 어떤 현상에 대해 그냥 바라 봤을 수 있어요. 그냥 편지 대충쓰고 찢어버릴수 있는데 정답은 없는데, 문맥상 봤을 때 볼수 있어요. 이 사람은 어떤 현실이 벌어졌을 때 그 당시는 몰랐다가 그냥 그럴수도 있지 하고 그냥 넘어갈 수도 있는 사람이에요 근데 어떤계기가 됐을 때 책임감과 맞닿을 때 책임감을 느끼죠.일부 역사수정주의자 의견자체는 지나간 것은 이미 끝난 것, 다시 볼 필요가 없다라고 생가하고 있죠. 다시 한번 되돌아보느냐 되돌아보니 않느냐는 관점으로 볼 수도 있고 한번쯤 가는 잊었던 것을 기억하느냐 기억하지 않느냐는 관점으로 바라볼수도 있어요.그런 관점으로 볼 수도 있어요.

큰 차이는 과거에 대한 반성에 대한 차이가 있죠. 가 같은 경우 반성하지만 나는 반성을 않는게 나타나죠. 6번은 여러분이 좋아하는 서시. 요 문제를 읽고 토론하죠. 자 시작!

1:35:30

요번엔 질문할 수 있으니까.

학생4: 먼저 라를 보면 ‘잎새이는 바람에도 나는 괴로워했다.’ 이 사람은 지금 다에 의하면 엄격한 규범을 적용하고 있는 거에요 이는 이건 너무 자책하는거야 다는 엄격한 규정 적용하는 유형인데 이 결과에서는 정신건강에서 나빠지고 자학적인 감정에도 시달리게 되요 과거일은 변경이 원칙적으로 불가능하기 때문에 자책이 되풀이 된다고 그러니까 정신건강이 계속 나빠지는 거야. 그리고 사회심리학적으로 보자면 이런 자체 게임을 자기의 도덕수준을 과시하는 거잖아요. 그래서 이렇게 이 사람이 자기 반성하고 성찰하는 것은 나는 이 정도의 도덕수준을 가지고 있다고 볼 수 있기 때문에 비판을 하자면 너무 과시에 너무 잘난척한다는 뉘앙스로 볼 수 있을 것 같습니다.

질문있어요?(박수)

학생5: 앞에 의견에 동의하고요, 여기 덧붙이자면 시인이 윤동주 이기 때문에 동경제국대학을 나온 지식인이기 때문에 다시 일제시대의 지식인이 된다면 저도 이런 시를 지을 수밖에 없을 것같다. 시인이 일반 농부가 아니기 때문에 이 시인 행하는 일거수일족은 사회적으로 미치는 파급효과가 매우 크고 그렇기에 비록 이 시를 쓴 윤동주 가 의무를 면제받으려는 술책으로 볼 수도 있지만 육시를 쓰는 자체만으로도 사회적 파급효과 크기 때문에 자신의 의무를 충분히 행했다고 할 수 있습니다. 인상주의적 가능성 있다고 하지만 반드시 그런 건 아니고 별을 바라는 바람에 키운다고 하면 바람을 시련으로 보면 시련으로도 볼 수 있지만, 바람이 별이 바람에 스침으로써 반짝인다는 것은 희망을 눈에 보인다는 것으로 자신이 희망을 갖고 의무를 다한다고 본다면 다가 맞선 포레스트 죽음의 충동이나 사회심리적에서 말하는 문제는 크게 있다고 보기 힘들 거라고 생각합니다.

지금 이렇게 내용이 추려지네요 굉장히 멋있었어요. 보면 다의 질문에 의하면 자책이라는 자체가 어떤 거라고 되어있죠? 다는 자책을 일종의 자책 게임으로 보고있죠.그리고 높은 도덕수준을 보이기 위해 자신을 위한 게임으로 보고있죠. 좀 부정적으로 보고있죠. 근데 라의 시를 보면 어때요? 굉장히 멋지지 않아요? 죽는 날까지 한 점 부끄럼이 없기를.. 이런 걸로 봐서 고도의 자책을 하고 있죠. 극단적인 자책을 하고 있죠... 맨 아래행이죠. 오늘밤에도 별이 바람에 스치운다. 그게 가능해요? 어떻게 하면 가능하죠? 불가능하죠? 별과 바람이 세계가 같아요,틀려요? 전혀 틀리죠. 별은 우주에 있고 바람은 지구에 있는데 별이 바람을 스치울 수가 없죠 그런데도 불가능한 상황, 혹은 불가학적일 수도 있는 거죠 그런 것조차도 양심에 꺼려한다는 것 자체가 자책게이라고 볼 수 있죠. 그런 것 때문에 미래를 밝게 비친다는 것으로 해석할 수도 있는 거죠. 그건 여러분의 자의성에 의해 해석할 수 있는 거죠. 개인적으로  맨 끝조의 발표를 듣고 감동을 받았어요. 어떻게 바람이 별을 스치는지 이건 불가능한데, 이건 너무 극단적으로 반성을 하는 거죠. 이를 전혀 새롭게 해석하는 걸 보고 저 개인적으로 감동을 받았어요. 혹하죠? 내용도 논리적이었어요 그래서 더 감동을 받았어요. 생각이 다양하다는 것에 감동을 받았고 뿌듯했어요. 이런 의견들을 바탕으로 생각 더 해보세요. 논술은 다른 사람이 쓰는 게 정답이 아니라는 거. 벌써 끝난 것 같은 표정 짓지 마세요. 마만 보고 얘기를 끝냅시다.

1:54:00

마를 보면 우리가 가나다라를 말했는데 마는 우리가 얘기하지 못했죠? 다 읽었죠? 마의 지문을 가나다라와 좀 틀려요. 약간 성격이 틀려요. 참회에 대한 방식이 틀려서 그런데 가나다라는 참회를 어떻게 해야한다그래요? 마음을 고쳐먹는거죠? 가나다라는 참회는 어떤 것이고 어떻게 하면 좋겠다는 서술이 나와있지만 마에는 구체적인 방법이 나왔어요. 가에서 라까지의 지문과 마의 틀린 점은 마는 실질적인 액션이 들어가야 참회다라는 얘기가 들어가 있어요. 마의 관점으로 라를 본다면 별을 닦아야 돼. 걸어가야겠다가 아니라 걸었어 걷고 있어야 해. 실질적인 액션여부가 마의 판단기준이 되는 것에요 그래서 가에서 라까지의 질문의 성격과 마의 성격이 틀려요. 가나다라를 이해했다면 7번도 풀 수 있을 거에요 .이건 윤리시간에 배운 것이기 때문에 쉽게 풀 수 있을 거고요. 특히8번, 5678중에 이대에서 8번이 핵심문젠데 마까지 했으면 풀 수 있을 거에요.

5,6번만 풀어도 7,8번은 쉽게 풀 수 있어요. 여러분에게 나눠준 시험지 가지고 서강대 그것을 여기다 먼저 쓰고 꿀맛에 올리면 좋을 거에요. 왜냐면 꿀맛이 접속이 바로 안돼요. 여러분이 바로 치면 날아가요. 바로 여러분이 치면 날아가요. 그러니 여기 써두고 한글파일로 쓴 다음에 복사해서 붙여두기해서 복잡하게 써야지 그냥 쓰면 날아가요. 중요한 건 논술은 글쓰기 연습이에요. 글씨가 판가름해요. 열심히 글씨 연습하세요. 오늘 수고 많이 했고 다음에 보도록 합시다. 질문있어요? 숙제는 정확히 서강대 문항 2번 하나에요. 맨처음 나눠준거 21일까지 제출하세요. 또 질문없죠~ 애썼어요~

서울대 논술 `윤리·국사·국어 혼합형태` [중앙일보]

"삼국사기를 다시 편찬한다고 가정하고 글을 작성하라."

지난달 30일 실시된 서울대의 2007학년도 수시모집 인문계의 특기자 전형 논술시험에서는 고구려의 호동왕자 이야기가 출제됐다. 김부식이 쓴 삼국사기를 수험생이 쓴다고 가정하고 서울대 측이 제시한 세 가지 조건을 만족시키는 글을 써보라는 문제였다.

일단 종전 논술고사보다 제시문 수가 5개에서 2개로 줄었다. 제시문의 분량도 적었다. 제시문 중 하나는 호동왕자가 낙랑군을 복속시키는 공을 세웠으나 왕비의 질투로 왕의 노여움을 사게 된 뒤 "왕비의 잘못을 드러내 아버지에게 근심을 끼치는 것은 불효"라며 자살을 선택한 내용이었다. 이에 대해 자식이 부모보다 먼저 죽는 것은 더 큰 불효가 아니냐며 호동왕자를 비판한 김부식의 글도 나왔다.

수험생들은 ▶호동왕자와 김부식의 입장에서 딜레마를 정의하고▶호동왕자와 김부식의 가치관과 가치실현 방법을 비교하며▶김부식의 평가를 비판하는 등의 조건을 지켜 글을 써야 했다.

서울대 측은 "호동왕자 일화는 널리 알려진 것이어서 평이한 수준으로 평가한다"며 "정시모집에서도 비슷한 출제 유형을 유지할 것"이라고 말했다. 일부 논술학원 역시 "서울대가 '어려운 논술'이라는 비판을 피하려고 쉽게 출제했다"고 평가했다.

하지만 제시문은 평이했지만 변별력은 있었다는 게 학교 교사들의 평가였다. 민족사관고 백춘현 교사는 "제시문은 평이했을지 몰라도 지켜야 할 조건이 까다로웠다"며 "단계적 사고 등 정밀한 사고력과 논증력이 요구되는 문제였다"고 말했다.

2008학년도 논술의 형태도 취했다는 지적도 나왔다. 명덕외고 송국현 교사 역시 "윤리.국사.국어가 혼합된 형태"라고 말했다.

【논제】

  【제시문 가】

【제시문 나】

• <2> - 주요 대학 예시문항 분석과 전망
• 메가스터디 대입 논술특강⑪ 2008 통합논술 그것이 알고싶다
• 김기한 메가스터디 통합논구술연구소 소장
  입력 : 2007.01.17 23:08 / 수정 : 2007.01.17 23:09
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  • ▲김기한 메가스터디 통합논구술연구소 소장
  • 주요 대학들이 2008학년도 대학입시에서 실제로 어떤 통합논술 문제를 낼 것인가를 짐작하기 위해서는 각 학교가 밝힌 논술고사 출제 지침을 검토해 볼 필요가 있다. 각 대학의 출제위원들은 기본적으로 이 지침에 따라 논술 문제를 만들기 때문이다. 하지만 이 지침들은 대개 일반적이고 추상적인 몇 개의 간단한 문장으로 이루어져 있다. 각 대학이 이 지침들을 어떻게 해석하고 구체화하는지를 살펴보기 위해서 각 대학에서 출제한 예시문제, 모의고사 문제들을 살펴봐야 한다.
    
    지금까지 통합논술 지침과 예시문제 등을 발표한 주요 대학으로는 서울대, 연세대, 고려대가 있다. 이 중 고려대는 2007학년도 1학기 수시모집 전형에서부터 이미 통합교과형 논술 문제를 출제하여 시험을 치뤘고 서울대와 연세대는 2008학년도 입시부터 적용할 예정이다. 이 세 학교의 논술지침과 예시문제 등을 살펴보면 서로 조금씩 차이가 있지만, 논술고사의 목표와 방향이라는 큰 틀에서는 대체로 일치하고 있음을 알 수 있다.
    
    주요 대학들이 통합논술로 평가하길 원하는 가장 핵심적인 것은 창의적인 사고 능력이다. 대학들은 이를 측정하기 위해 새롭고 낯선 논술 문제를 개발하는데 많은 공을 들일 것이다. 따라서 통합 논술을 준비하는 수험생들은 무작정 배경지식만 많이 쌓으려 하기보다는 창의적 사고 능력 자체를 키우는 것이 좋다. ‘세상 모든 문제들에 대한 지식’을 가지려 하기보다는 ‘낯선 문제라도 해결할 수 있는 사고 능력’을 갖추어 나가는 것이 더 훌륭한 논술고사 대비방법인 것이다.
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  • 통합논술의 목표…  창의적인 사고력 가진 인재 선발 

    　

    서울대는 2008학년도 정시모집 논술고사의 목표를 ‘지식기반 사회가 요구하는 비판적이고 창의적인 사고력을 가진 인재를 선발’하는 것이라고 밝혔다. 이때 비판적, 창의적 사고력은 ‘습득한 정보와 지식을 통합하여 주어진 문제 상황을 합리적으로 해결하는 능력’으로 정의했다.
    
    고려대는 논술에서 평가하고자 하는 핵심 요소 중의 하나로 ‘단편적 지식을 종합하여 새로운 관점으로 발전시키는 창의적 능력’을 들고 있다. 연세대도 논술문제 출제 방향의 핵심을 ‘습득한 개별 지식을 창의적으로 통합하고 다면적으로 사고하는 능력을 측정’하는데 두고 있다.
    
    이렇듯 통합논술을 시행하는 주요대학들은 하나같이 논술을 통해 창의적 능력을 가진 인재를 찾으려 하고 있다. 오늘날 인간이 직면하는 문제를 해결하는 데에 있어서 창의적 능력이 대단히 중요하다고 보기 때문이다.
    
    과거에는 사회의 변화 속도가 느렸기 때문에 발생하는 문제들에도 큰 변화가 없었다. 하지만 오늘날의 급변하는 사회에서 발생하는 문제는 그 성질이 과거와는 다르다. 발생한 문제에 정확히 들어맞는 과거 경험이 존재하지 않기 때문에 그대로 적용시킬 문제 해결법도 없다. 따라서 기존 지식을 응용해서 문제 해결의 새로운 방법을 찾거나 때로는 스스로 새로운 지식을 창출해야 한다. 이렇게 할 수 있는 능력을 창의력이라 한다.
    
    서울대 2008학년도 정시 논술 1차 예시문항 중 1번째 문항은 이런 문제 의식을 잘 보여 주고 있다. 문항은 전통적으로 재산권에 대한 가장 설득력 있는 견해 중 하나로 받아들여졌던 존 로크의 사상이 현대의 정보 분야에서는 잘 들어맞지 않음을 지적한다. 그리고 이 분야에 적용될 소유권에 대한 자신의 입장을 밝힐 것을 요구한다. 이 문항에는 과거의 지식이나 사상에 의존해서는 답하기 힘든 현대적 문제들을 창의적으로 해결하라는 주문이 담겨 있는 것이다. 2008 통합논술은 이렇듯 창의력을 평가하고자 하는 데서 출발하고 있다.

    　

    2008 통합논술의 전망…  지도·그림 등 다양한 자료 제시 

    　

    예시문제나 모의고사 문제에서 짐작해 볼 수 있는 2008 통합논술의 출제방향은 다음과 같다.
    
    첫째, 제시문의 철저한 독해를 요구하는 논제들이 많이 출제될 것이다. ‘제시문의 요지를 밝히라’, ‘한 제시문의 관점에서 다른 제시문의 견해를 평가해 보라’와 같은 문제들이 출제되는 것이다.
    
    창의적 사고는 남과 다르거나 기발하게만 생각한다고 이루어지는 것이 아니다. 오히려 과거의 지식이나 사상을 정확하게 파악하고 유연하게 재해석해 내는 바탕 위에서 가능하다. 그러므로 대학들은 창의력을 강조할수록 제시문에 대한 독해능력도 더 많이 요구하게 된다. 특히 최근의 수능시험이 학생들의 독해 수준을 정밀하게 측정해주지 못하는 상황에서 주요 대학들이 논술을 학생들의 독해력 평가 도구로도 활용하고 있었음은 이미 잘 알려진 사실이다.
    
    둘째, 일반적이고 추상적인 소재보다는 구체적이거나 시사적인 사안을 논술의 소재로 다룰 것으로 보인다. 이는 ‘현명한 의사결정의 요소에 대해 논술하라’는 문제 대신 ‘새만금 사업과 영월 다목적 댐에 대해 다르게 의사 결정한 이유’에 대해서 묻거나(서울대 예시 2차 ) ‘환경을 어떻게 보호할 것인가’ 대신 ‘황사로 인한 환경파괴를 막기 위한 대책’(고려대 논술 모의고사)을 묻고 ‘빈부격차의 일반적인 해결책’이 아니라 ‘IMF 이후 우리 사회에 나타난 빈부격차의 해결책’(연세대 예시문제)을 묻는 데에서 쉽게 알 수 있다. 이러한 문제에는 암기적 지식이 아닌 창의적 사고 능력을 평가하려는 의도가 깔려있다. 왜냐하면 일반적이고 추상적인 문제에 대해서는 하나의 모범답안을 마련하여 암기할 수 있지만, 구체적이거나 사회적으로 논의가 덜 된 수많은 시사적인 문제들에 대해서는 모범답안을 미리 준비하기 어렵기 때문이다.
    
    셋째, 논술고사에서 제시되는 글의 갈래나 자료의 범주가 더욱 다양해질 것이다. 기존 논술의 제시문은 주로 철학이나 사회과학적인 성격의 글이었으며 그 중에서도 고전을 인용하는 경우가 많았다. 하지만 통합 논술에서는 제시문의 외연이 크게 넓어지고, 그래프나 표 등과 같은 자료도 많이 제시될 것이다. 서울대, 고려대, 연세대의 예시 문항, 모의고사 문항에서는 ‘지도’, ‘시’, ‘소설’, ‘그림’, ‘도표’, ‘통계자료’ 등이 다양하게 활용되고 있다. 이는 다양한 자료들을 연계하고 통합할 수 있는 창의적인 능력을 수험생들이 지니고 있는지를 평가하기 위한 훌륭한 장치이므로 향후 통합논술의 중요한 경향으로 자리매김할 것이 분명하다.

    　

    창의력 평가 방법…  학생이 처음 접하는 문제 출제 

    　

    창의적 사고 능력은 어떻게 평가할 수 있는가. 우선 논술 문제가 학생들이 지금까지 접해 보지 못한 새로운 것이어야 한다. 문제가 새로워야 암기한 지식을 그대로 적용하여 해결할 수 없기 때문이다.
    
    논술 시험이 처음 시작될 때만 하더라도 대학들이 새로운 문제를 찾기는 쉬웠다. ‘악법도 법인가’ ‘자유와 평등의 관계는 무엇인가’ ‘정보화 사회의 특성은 무엇인가’ ‘환경은 왜 보호해야 하는가’ 와 같은 철학이나 사회과학 분야의 기본적인 문제들도 교과 지식의 습득에만 몰두했던 학생들에게는 새로운 것이었기 때문이다.
    
    그러나 논술고사가 몇 해에 걸쳐 실시되면서 논술고사도 지식의 단순한 습득을 통해 대비하는 것이 가능하게 되었다. 학원이나 참고서 등에서 철학이나 사회과학 분야의 기본적인 문제들에 대한 배경지식과 모범답안을 잘 정리해 주면 학생들은 이를 암기해 논술 시험에 활용하면 되었던 것이다.
    
    이 때문에 논술 채점 위원들은 ‘붕어빵 답안’, ‘상투적 답안’을 무더기로 발견하게 되는 상황에까지 이르렀다. 하지만 이런 답안에 대해 채점위원들이 점수를 낮게 줄 수만도 없었다. 왜냐하면 학원이나 참고서에서 제시한 모범답안은 기본 문제들에 대해 그간 학계에서 진행되어 온 논의들을 분석하고 검토하여 정리한 것이어서 글의 내용 자체로만 보면 일정한 수준을 유지하고 있었기 때문이다.
    
    반면 학원 등에서 논술 시험을 준비하지 않은 학생들은 아무리 창의적 능력이 뛰어나더라도 한계를 가질 수밖에 없었다. 시험 당일 불과 몇 시간 동안 생각하고 답안을 쓴 학생이 전문가들에 의해 정리된 모범답안의 수준을 뛰어넘기란 거의 불가능한 것이었다. 따라서 이런 학생의 답안은 창의성을 인정받기 전에 수준 이하의 답안으로 평가되어버릴 가능성이 컸던 것이다.
    
    통합논술은 현재까지 시행되어 온 논술시험에서 드러난 이 같은 현실적 문제에 대한 비판적 인식에서 출발하고 있다. 대학들은 논술 시험이 학생들의 창의적 사고 능력을 제대로 평가하기 위한 도구로 거듭나야 함을 잘 알고 있다. 그래서 대학들은 더 이상 배경 지식의 습득만으로 해결할 수 있는 논술 문제를 출제하지는 않을 것이다. ‘학생이 처음 접하는 문제내기’가 현재 통합논술에 있어 각 대학이 가장 주안점을 두고 있는 원칙이라고 할 수 있다.

2007년 1월 26일 강의 자료 (경희여고 윤상철)

여러분 절대 걱정하지 마십시오. 그럼 중점적으로 연습해야 될 것은 무엇입니까? 요놈입니다. 이걸 연습이 돼야 하는데, 요게 연습하기가 되야 어떤 문제를 해결할 수 있느냐 하면 유명한 삼각형이 있죠. 논술과 관련해서 이걸 무슨 삼각형이라고 합니까?

천재는 악필이 될 수 있지만, 악필은 천재가 아니죠. 대우 명제는 성립할 수 있지만, 역의 명제는 성립하지 않는다는 거죠. 

논술하고 내신하고 수능, 세 가지인데, 이걸 입시의 공포의 트라이앵글이라고 부릅니다. 그런데 이 세 가지가 다른 것은 딱 두 가지 밖에 없어요. 차이점은 첫 번째, 출제 기관이 달라요. 논술은 대학에서 내고 내신은 고등학교에서 내고 수능은 어디에서 냅니까? 국가기관에서 내죠? 네, 그게 달라요. 또 하나는 뭐냐 하면 논술은 완전 서술형이고 수능은 완전 객관식이고 내신은 서술형과 객관식이 짬뽕되어 있다. 고거 달라요. 그 다음에 여러분이 다르다고 얘기하려고 하는 건 뭐냐 하면은 “어, 시험 보는 내용이 다르지 않습니까?” 미안하지만 제가 보기에는 별로 다르지 않습니다.

제가 논술을 언제부터 시작했냐 하면은 94년부터 저의 학교에서 가르쳤어요. 94년부터 해서 올해 하면 십몇 년 정도 됐는데 논술 가르치면서 문제를 쭉 봤을 때 글쎄요. 이게 여러분들이 전혀 배우지 않은 내용이다.라고 말할 수 있는 건 극히 드물어. 만약에 극히 드문 문제가 나오면 어떡합니까? 틀리면 되는 거야. 틀리면 떨어지잖아요. 그럼 내년에 다시 보죠. 내년에 좀더 좋은 대학으로 다시 보면 되죠. 그런 부담 없는 마음으로 보셔야 돼.

그럼 실제로 여러분들이 전혀 배우지 않은 내용이 시험 문제에 나왔다, 논술 문제에 나왔다, 그럼 다른 친구들은 어떨거 같아? 다 마찬가지입니다. 그럼 그 다음 날 언론에서 뭐라고 나오냐, 그 대학 문제 개떡같다. 그렇게 나옵니다. 이제부터는 절대 그런식으로 나오질 않습니다. 왜냐하면 요번부터 2007학년도 정시 논술 문제를 보게 되면 거의 대부분 대학에서 어떤 노력을 하느냐 바로 고등학교 교육 과정과 연계시켰다는 것을 강조하고 싶어합니다. 그래야 뭘 당하지 않으니까 공격을 당하지 않으니까. 그런 점에서 여러분들은 내용적인 측면에서도 실제로 책이랑 크게 다르지 않다. 근데 내용적인 측면에서 책이랑 다르다고 주장하는 사람들은 뭘 갖고 얘기하냐면은 대학에서 2008학년도 예시 문항이라고 하는 걸 가지고 보통 언론에서 이걸 어떻게 고등학생이 풀라는 거냐 못 푼다 이렇게 얘기하는데 실제로 기출문제하고 예시문제하고는 다르죠. 기출문제를 놓고 보면은 별로 다를 수 없습니다. 예시문제를 놓고 악 소리쳤더니 예시 문항을 발표했던 어느 대학교 입학처장들님이 “나는 이해를 못 하겠다. 예시문항이라고 발표를 했는데 그걸 갖고 뭐라 하는지 나는 이해를 못 하겠다. 그건 예시일 뿐이다. 예시 문항을 가지고 안된다 하면 고치면 되지 않느냐. 그것 갖고 왜 이렇게 난리를 치느냐.” 이건 첫 번째 이야기고.

두 번째 뭘 이야기했냐면은 연세대학교에서 “어느 학원을 보니까 우리 대학이 2008학년도 예시 문항이라고 발표한 문제가 두 개 있는데 어느 학원에서 그와 유사한 문제를 냅다 개발해서 연세대학교 유형이다” 라고 이야길 하는데 그 연세대학교 입학처장이 한마디로 이야길 끝내 버렸습니다. 우리 대학교 교수들이 돌대가리냐 바보냐 논술 문제 유형을 그거 하나밖에 못 만드냐. 딱 한 마디로 끝내 버렸습니다. 무슨 소리입니까? 학원이나 이런 데에서 예시문항 이렇게 해 가지고 그걸 분석해서 연세대학 스타일이다 고려대학 스타일이다 이렇게 얘기하는 거 별로 의미 없다는 소리입니다. 나쁘게 얘기하면 뭘까? 논술 문제가 지 마음대로 나올 수가 있다는 얘기죠. 그럼 여러분들이 그걸 나름대로 준비해야 되는 거야.

실제로 내용적인 측면에서도 이 세 가지가  별로 다르지 않다는 겁니다. 그럼 여러분 하나 물어 봅시다.  이 세 가지 중에서 공부하는 방식이 제일 어려운 것은 뭘까요? 이게(논술이) 제일 어렵습니다. 왜냐 하면 자기가 하는 생각을 써야 해요. 제일 어렵습니다. 그럼 이 방식대로 공부하면 나머지가 다 됩니다. 제가 하나 예를 들어 볼까요? 저의 학교에서 제가 장난을 친 적이 있어요. 어떤 장난을 쳤냐면, 20명을 모아놓고 수업을 했어요.  가끔가다 이런 거 있잖아요. 상위권 학생들을 모아놓고 수업하는 반이 있잖아요. 특별반 이런 거 한 적이 있었는데 , 문과 10명, 이과 10명을 모아놓고 논술 수업을 했어요. 한번 제가 장난기가 동해 가지고 이런 문제를 냈어요. 오늘 저녁에 시험 본다 그러고 다 흩어져 앉게 해놓고 가서 시험지를 두 종류로 가지고 왔어요. 문제를 만들었는데 제시문은 언어 영역 제시문을 그대로 따 와 가지고 그걸 10명한테는 객관식 문제를 만들어 줬고 10명에게는 서술형을 줬어요.  그랬더니 객관식 문제를 줬던 친구들은 다 맞습니다. 서술형으로 줬더니 두 명이 썼어요. 근데 시험 끝난 다음에 서술형으로 친 친구한테 객관식을 다시 줬어요. 그랬더니 10명 중의 10명이 다 맞았어요. 이게 무슨 일이냐 이겁니다. 왜 서술형으로 줄 때는 못 풀다가 객관식으로 주니까 다 맞냐 이거야. 그럼 요걸 가만히 역으로 생각해 보세요. 그럼 서술형으로 준비한 친구들이 객관식으로 문제를 풀라고 하면 풀 수 있을까 없을까? 풀 수 있어요.

근데 객관식으로 준비한 친구들에게 서술형을 주면 잘 못 풉니다. 그런 점에서 저는 뭘 강조하냐 논술형으로 준비하면 다 된다 이겁니다. 그럼 논술형으로 어떻게 준비하느냐 이런 수능 과목 같은 건 어떻게 준비하느냐 미안하지만 논술 참고서 중에 제일 좋은 참고서는 뭘까요? 교과서입니다. 교과서. 교과서가 제일 좋습니다. 그건 제가 100% 장담합니다. 제일 좋은 참고서가 교과서입니다. 왜냐 제가 논술 14년 동안 가르쳐 오면서 한 번도 논술 참고서에서 베스트셀러라는 건 들어 본 적이 없습니다. 아, 물론 이런 건 있어요. 출판사가 스스로 우리 책이 베스트셀러라고 자기네가 선별하는 경우는 들어 봤지만 남이 인정해 주는 베스트셀러라는 소리는 들어 본 적이 없어요. 그건 여러분이 인정하셔야 해요. 교과서를 가지고 하시는 게 가장 좋다. 그럼 교과서를 가지고 어떻게 할 거냐. 요련 것도 잠깐 말씀을 드리겠구요. 그래서 여러분들한테 제일 중요한 것은 뭐냐. 이 세 가지를 어렵게 보지 마라. 이 세 가지를 어렵게 안 보려면 제일 중요한 훈련이 바로 글 읽기입니다.  근데 여러분 한번 생각해 보세요. 글 읽기 훈련 많이 했죠. 근데 여러분 한 번 이런 질문에 답을 해 봅시다. 저의 학교 학생들만의 특징인지는 모르겠습니다만, 고등학교 1학년 때 언어 영역 모의고사 성적이 있잖아요. 그럼 그 성적이 이상하게도 고3때 모의고사 또는 수능 언어 영역 성적하고 별로 차이가 없어요. 여러분 주변에서 어떻습니까? 1학년 때 언어 영역 성적보다 2,3학년 때 언어 영역 성적이 확 올라갑니까? 저는 그런 거 별로 못 봤어요. 대부분들 다 비슷비슷하고 가끔가다 몇몇 학생들이 툭툭툭 튀어 올라와요. 물론 떨어지는 학생들도 있습니다. 그러나 언어에서는 별로 변화가 없어요. 근데 고등학교 1학년부터 고3때까지 언어 영역 푼 문제지를 쌓아놓으면 거의 아마 제 키 정도는 될 거예요. 무지막지하게 많이 풀었어요. 근데 왜 성적이 안 올라갈까? 언어 영역 성적.  나는 그게 제일 궁금해요. 제일 물어 보고 싶은 것 중의 하나가 그거야. 그래서 국어 선생님들한테 가끔 묻습니다. 글을 주고 어떤 글이 나왔어요. 이 글에서 주장하는 내용을 찾와 봐라. 보통 국어 선생님들이 그런 질문 많이 하죠? 문제 중에 그런 게 많지 않습니까? 이 글의 주제로 적당한 게 뭐냐? 이 글의 제목으로 적절한 게 뭐냐? 이 글쓴이가 주장하고 있는 게 뭐냐? 이 글의 핵심적인 내용을 찾아 봐라. 라는 질문이 많잖아요. 다 같은 질문이잖아. 자 그럼 한번 물어 봅시다. 여러분한테 물어 볼게요. 이 글의 주장하는 내용이 무엇이냐 할 때 어떻게 찾습니까? 자 잘 읽어 보면 답이 저요 하고 손들고 있습니까? 제가 국어 선생님한테 물어 봤습니다. 학생들한테 이 글쓰기가 주장하고 있는 내용이 뭐냐 채워 넣어라. 할 때 어떤 학생이 이런 질문을 했다 칩시다.  “선생님, 주장하는 내용을 어떻게 찾습니까?” 그 땐 뭐라고 답할 수 있냐 이겁니다. 여러분들은 뭐라고 답하겠습니까? 친구들한테. 뭐라고 답하겠습니까? “잘 읽어 봐. 여러 번 읽어 봐. 눈 똑바로 뜨고 봐.” 이런 식으로 얘기합니까? 친구가 물어 봤어. 어떻게 대답할래? 이 글에서 주장하는 내용이 이거다 하고 설명하는 방법이 뭐냐 이겁니다. 답은 뭡니까? 어떻게 찾습니까? 여러분 그런 문제 한 번도 안 풀어 봤습니까? 그럼 어떻게 찾습니까? 이게 제가 봤을 때에는 언어 영역 성적이 안 올라가는 이유라고 봅니다. 여러분은 뭘 의존하느냐, 직관에 의존합니다. 이런 것 같다. 물론 제가 말씀 드린 거는 문학 작품을 이야기하는 거 아닙니다. 제가 문학 작품에 대해서는 언급할 능력이 안 되고 제가 말씀 드리는 것은 비문학, 설명문이나 논설문 같은 비문학 쪽을 이야기하는 겁니다. 이거 굉장히 잘못된 겁니다. 뭔가 방법을 찾아야 합니다. 그래야지 남한테 설명할 수가 있는 것 아닙니까.  이게 주장하는 내용이다 어떻게 알았는지. 그냥 읽어 보면 딱 알아. 난 읽어 봐도 안 되는데. 그럼 넌 안 되는 거야. 그럼 넌 버려. 이럴 수 없잖아요. 그 훈련을 우리가 어떻게 할 것이냐에 대해서 중점적으로 많이 말씀을 드릴게요.

보통 글 쓰는 절차 하면 이렇게 얘기를 해요.

논술한다 하면 맨 첨에 논제 분석하잖아요. 뭘 쓰라는 거냐, 그 다음에 쓰라고 하는 참고 도서 제시문이 뭐냐 이걸 따지잖아요. 이 두 가지가 다 뭐냐. 글 읽기에요. 글 읽기. 그 다음에 이 논제들을 자기가 어떻게 주장할 거냐, 근거를 어떻게 설정할 거냐, 요게 이제 다음 단계고,  주장과 근거를 가지고 개요를 작성하는 거죠. 이 때 개요를 작성하는 것은  결국 뭐냐면은 내가 주장할 말과 그 주장에 대한 근거들이 있는데, 이 주장과 근거를 어떤 식으로 재배치를 해서 읽는 사람으로 하여금 그럴듯하게 보일 거냐, 이걸 연습하는 게 개요 작성이죠. 요 개요 작성 연습은 어떻게 하는 게 제일 좋냐면요.  따로 개요 작성 연습하지 마시고, 여러분이 배우는 교과서 있죠? 여러분이 배우는 교과서 맨 앞에 보면 뭐가 나옵니까? 차례가 나오죠? 그 차례가 뭡니까? 개요예요. 걔요.  그 차례를 훑어보면서 보통 어떤 스타일로, 이렇게 이런 주제에서는 어떤 스타일로, 이런 주제에서는 어떤 스타일로, 여러분들 교과서 보면은요. 어떤 주제냐에 따라서 실제로 개요 작성을 보면 교과서 다른 과목의 교과서들도 개요 작성은 거의 비슷합니다. 개요 작성을 잘 보시면, 차례 같은 거 잘 보면서 흉내도 좀 내 보고, 이렇게 해 보시면 개요 작성은 대충 돼요. 그리고 이 논술 시험과 관련된 개요 작성은 작문 교과서에 나와 있는 개요 작성법하고는 좀 거리가 있습니다.  왜냐 하면은 작문 교과서에 나오는 개요 작성법은 보통 아주 이따만한 원고입니다. 논문을 쓰거나 책을 쓸 때의 개요 작성법 중심으로 설명하기 때문에 여러분들이 쓰는 글에서는 실제로  길어야 서울대 빼고, 길어야  1600이다. 사이즈만 500~800 이렇게 되는 경우도 있습니다. 그래서 저는 아주 좀 국어과 학생들이 되게 싫어하는 표현을 쓰지만, 여러분 논술 지도하면서 서론, 본론, 결론이라는 말을 쓰지 않습니다. 제가 봤을 때 1600자 정도면 뭐냐, 본론밖에 안됩니다. 본론에 들어가는 부분과 마무리하는 부분, 이 정도지, 원래 엄격한 의미에서의 서론과 본론과 결론은 안 된다. 엄격한 의미에서의 서론은 자기가 어떤 글을 쓰고 어떤 방향으로 쓰고, 어떤 취지로 쓰느냐를 밝혀야 됩니다.  근데 1600자에는 그런 거 밝힐 필요 있습니까, 없습니까?  1600자 이내면 얼마나 걸린다고 내가 앞으로 어떤 글을 쓰겠다는 걸 꼭 밝혀야 됩니까? 그냥 말미에 가서 내가 어떤 식으로 썼고, 어떤 것을 주장했다는 걸 다시 정리해 줄 필요 있습니까? 그걸 보여 주면 오히려 교수한테 대한 모독입니다.  너 돌대가리니까 이 정도 밖에 이해 못 하지, 그러니까 내가 다시 정리해 준다. 이런 의미로밖에 안 됩니다. 잘못하면 분량 메꾸기라는 그런 인식이 남습니다. 그래서 저는 서론, 본론, 결론이라는 거 구분하는 거 절대 시키지 않습니다. 물론 서울대 준비하는 경우에는 조금 다릅니다. 서울대를 준비하는 경우에는 분량이 좀 길어지기 때문에 2500에서 3000자 이 정도 되면은 그 때는 조금 더 체계적인 글쓰기 훈련을 해야 되지만, 나머지 대학은 별로, 그 정도 강조하지 않습니다. 그 다음에 쓰기.

여러분하고 오늘 제가 중점적으로 다뤄야 될 것은 이겁니다. 제시문에 대한 공포, 글을 딱 봤을 때 이거이거 무슨 말이냐? 하고 공포감을 느끼는데 이걸 어떻게 타파할 거냐.  이걸 중점으로 얘기할 건데 첫 번째로 여러분이 제시문을 봤을 때 어려워하는 것이 무엇이냐하면 두 가지가 있습니다. 첫 번째는 여태까지 여러분들은 1학년, 2학년, 3학년을 거쳐 오면서 계속 봤던 글이 뭐냐 하면 수능 문제 중심 글을 봤습니다. 그러다 보니까 수능에 나오는 어휘들이 수준이 있습니다. 그 어휘 수준보다 조금만 수준이 올라가면 이게 어렵게 느껴져 버립니다. 그럼 이제 갑자기 두려워지기 시작해요. 특히나 거기다 조금 올라가는데 거기다 외국어대학교처럼 한자가 들어가면 그건 치명적입니다. 거의 죽음입니다. 나중에 좀있다 보여 드릴게요.

그래서 어휘 수준이 약간 올라갔다 하는 게 첫 번째 문제고, 두 번째 문제는 뭐냐 하면, 여러분들이 수능형 문제를 가만히 보면, 특히 수능 언어 영역 문제를 보면, 제시문의 분량이 일정합니다. 그 일정한 분량의 제시문을 넘어가는 순간, 갑자기 여러분들의 머릿속에서 두려움이 생기고, 혼란이 생깁니다. 그쵸? 특히나 어디서 그러냐면은, 외국어 영역, 물론 논술 시험에 외국어 영역이 나오지는 않죠. 논술 시험에 외국어 영역이 나오지는 않습니다만, 또 논술 시험에는 영어 제시문을 쓰지 못하게 되어 있지만, 구술 면접에서는 영어 제시문을 사용합니다.  그건 권장 사항으로 되어 있기 때문에 현재 그건 하고 있고, 어느 대학 같은 경우는 보니까, A4 용지에 영어 제시문을 어느 정도 냈느냐 하면, 구술 면접에 A4 용지 2/3 정도 되는 분량으로 나왔습니다. 딱 그 정도 제시문 분량이 되면 학생들이 거의 비명을 지릅니다. 속으로 흐윽 하면서 거의 문제에 대해서 겁을 먹기 때문에 뭐든지 일단 겁을 먹기 시작하면 머리가 경직돼서 안 됩니다. 만만하게 봐야지 덤벼 보고, 뽀개 보고, 으깨 보고 하는데 그럼 좀 힘들어요. 그래서 구술 면접을 상당히 힘들어 합니다. 그런 점에서 여러분들이 그 긴 글을 보는 연습을 논술을 위해서도 필요하지만, 실제로 구술 면접을 위해서도  상당히 중요합니다. 특히 심층 면접 같은 경우, 심층 면접을 보는 학교 같은 경우 아주 치명적이 될 수 있습니다. 그런 점에서 저랑 어떻게 하면 우리가 그런 글, 제시문과 친숙해 질 수 있는가 그거를 한번 연습을 해 볼 겁니다.

그건 세 가지 방법이 있는데, 일단 기출문제 제시문에 익숙해 져야 된다는 거하고, 두 번째는 글을 요약하는 훈련, 문장 단위로, 그 다음에 문단 단위로 요약하는 훈련을 해야 된다. 그 다음에 그림이나, 도표나, 통계 자료 이런 것들과 친숙해 져야 한다는 거 요 세 가지를 하는 방법을 좀 말씀 드리겠습니다. 

자 하나씩 봅시다.

본문이 길 때는요, 안 보이죠? 그냥 느낌, 여러분들 feel이 있잖아요. 느낌이라는 게 있잖아, Adam Smith는 보통 어떤 말들이 교과서에 많이 나오냐면은 제일 많이 나오는 게 ‘보이지 않는 손’과 관련돼서 Adam Smith가 나와서 경제 이론과 관련돼서 나옵니다.  그 다음에 공익은 정당한 사회 죄악이다.  Adam Smith가 어떤 얘기를 하냐면  개인의 이익을 합쳐 놓은 게 사유 제압이다. 사회 이익이라는 게 따로 있는 게 아니라, 각자의 이익을 모아 놓으면 그게 사회의 이익이다. 그럼 어느 게 더 우선이라는 거예요? 그쵸? 사회의 이익? 각자의 이익이 훨씬 더 우선이다 이렇게 얘기하는 겁니다. 그게 자본주의의 출발이잖아요. 사유재산권 인정하는 거, 그 다음에 또 어떤 이론이 나오냐 하면 합리적 자기 이익의 원리라는 게 나와요. 말 더럽게 어렵죠? 합리적 자기 이익의 원리, 이건 뭐냐?  자기의 이익은 누가 가장 잘 안다? 자기가 잘 안다. 나한테 이익이 되는 게 무엇인지는 내가 가장 잘 안다, 이거야. 그 말은 뭘 함축하고 있을까? 다른 놈이 나한테 간섭할 수 있다, 없다? 없다. 다른 놈이 내가 이거 A 하려고 하니까 아냐아냐 그것보다는 B가 더 좋은 거야.  그래도 난 A가 좋은데? 아냐 내가 보니까 B가 좋구, 너보다는 내가 더 잘 볼 수 있어. B로 가. 이런다면 말이지. Adam Smith는 안 된다 이 말이지. 근데 실제로 그렇게 찝적거리는 놈들이 있어. 가장 대표적인 게 뭐겠습니까? 각각의 개인들이 뭘 하려고 하는데 그렇게 찝적거리는 제일 대표적인 거, 국가죠, 국가. 국가가 보통 어떤 식으로 찝적거립니까? 개인들한테. 개인이, 내가 이게 좋은 것 같아. 그러면 국가가 이 자식아, 너는 너 혼자 바라보니까 그게 좋은 것 같지, 눈 앞의 것만 보니까 그런 것 같지. 내가 국가적인 차원에서, 사회적인 차원에서 보니까 이건 절대 좋은 게 아니고 이게 좋은 거야. 라고 얘기합니다. 그게 국가가 간섭하는 겁니다. 근데 그걸 간섭하지 못하도록 만드는 이론이 뭐냐, 합리적 자기 이익의 원리라는 겁니다. 각자의 이익을 각자가 잘 안다. 그러니까 간섭하지 마라. 이게 뭐의 출발점이냐면 바로, 야경국가 이론의 출발입니다. 각자의 이익은 각자가 잘 아니까 내가 잘 알 거야. 그 대신 국가는 뭘 잘 아느냐, 니네는 도둑 막고, 전쟁 막는 거 잘 하잖아. 니네는 그거나 해. 그니까 뭐냐. 야간에 경비나 서. 그게 야경국가입니다. 그 이론의 출발입니다. 또 여러분들이 사회 시간에 배울 때 보면 요걸 먼저 배웁니다. 이런 걸 배우고 나서 이 일에 어떤 의미나 써 주면 동그라미 1번, 2번 이렇게 하는데 재미있는 게 뭐냐면 이게 2007학년도 성균관대 논술 문제인데, 논술 제시문인데, 이 제시문을 가만히 보면 이 녹색 부분의 첫 번재 문장이 뭐냐 하면 요거예요. 공익은 정당한 사유 제압이다.라는 내용을 담고 있어. 요 녹색 부분의 두 번째 글이 뭐냐 하면 합리적 자기 이익의 원리를 설명하는 거예요. 그러니까 여러분들이 이런 글이 논술에 딱 나왔을 때 어려워하는 이유가 뭐냐 하면 여러분이 이미 이런 이론을 배웠다 이거야.  이런 이론을 배웠는데, 이런 이론을 말로 풀어 놓은 걸 보면 요 이론이 담겨 있다는 걸 찾아야 하는데 그걸 잘 못 찾아. 그런 점에서 여러분들이 제시문을 편안하게 읽어 봐요. 기출 문제를 딱 보고, 기출 문제를 막 풀려고 하지 말고, 첫 번째는 뭐 하냐, 기출 문제에 나온 제시문을 읽으면서  이 내용이 내가 배운 무슨 과목의 내용과 관련이 있는가 그걸 한번 따져 보세요.  그 훈련을 좀 해 봐요. 그냥 편안히 읽는 훈련. 요것도 상당히 중요한 훈련입니다. 이 훈련을 누가 시켜 주면 제일 좋을 것 같아요? 선생님이 시켜 주면 잘 돼, 학교 선생님이. 학교 선생님이 이걸 가르치기 전에 요걸 먼저 보여 주고, 여러분들한테 여기서 Adam Smith가 말하려고 한 게 뭐겠니? 한 다음에 그걸 찾아 내게 하고, 그런 거를 어려운 말로 이렇게 이렇게 표현하는 거야. 라고 수업하는 게 제일 좋습니다. 근데 선생님이 만일 그렇게 안 해 주신다면, 여러분들이 스스로 풀어.  여러분들이 스스로 이 내용이 내가 배운 어떤 교과와 관련됐는지 역으로 추적하는 연습을 하시면 기가 막힙니다. 제가 장담합니다.

그 다음에 더 무식한 방법.

엄청난 글이 나왔습니다. 이거를 놓고 여러분들에게 자, 이 글의 요지가 뭐냐? 이 글쓰기가 주장하는 내용이 뭐냐, 나한테 얘기해 봐라. 그러면 여러분 머리에서 뭐가 올라오냐 하면  스팀이 올라옵니다. 하지만 이런 훈련을 해야 돼. 이 글을 요약하는 훈련을 해야 돼. 제가 학교에서 몇몇 학생들한테 훈련을 시켰더니 처음 반응이 어떻게 나오냐 하면, 훈련 방법만 보여 드릴게요.  학생들의 첫 번째 반응이 미칩니다. 이걸 꼭 해야 돼요? 이렇게 해야 돼요? 좀더 머리를 굴리는 친구가 있어요. 이게 효과가 있을까요? 이렇게 시비를 걸기 시작합니다.  왜 시비를 거는지 봅시다. 여러분들한테 제일 무식한 방법을 가르쳐 줄게요. 첫 번째 문단, 이게 세 문단으로 이루어져 있는데, 첫 번째 문단이 이렇게 네 개의 문장으로 되어 있습니다. 이 각각의 문장을 여러분의 말로 축약을 해. 축약을 할 때 조건이 뭐냐 하면 어구로 축약을 하는 게 아니라, 완성된 문장으로 주어와 술어가 있는 완성된 문장으로 축약하는 연습을 해야 돼요. 가능하겠어요? 한 번 해 볼까요? 장난해 볼까, 우리? 하나만 해 볼까? 일단 장난을 한번 해 봅시다.

Nozik(노직)이 주장하는 소유권 이론에 의하면, 최초의 사유 재산권은 자원에 대한  노동력 투입에 의해서 창출된 가치를 소유하는 것으로부터 시작된다. 이 문장을 줄여 보십시오. 일단 이 문장을 줄이는 방법은 무엇입니까? 잘라내는 거죠? 잘라내는 게 제일 편한 방법이잖아요. 잘라. 자를 수 있는 게 뭘 거 같습니까? 이 문장을 줄일 때 자를 수 있는 것. 여기까지, 여기까지는 쉽게 날릴 수 있죠? 일단 날려! 그럼 뭐가 남습니까? 최초의. 그럼 한번 작업합시다. 최초의 사유 재산권은 자원에 대한 노동력 투입에 의해서 창출된 가치를 소유하는 것으로부터 시작된다. 일단 여기서 여러분이 주어와 술어로 사용할 수 있는 게 뭐야? ‘사유 재산권’은 주어가 되죠? ‘최초의’라는 말 필요해? 안 필요해? 그럼 빼! 사유 재산권은 자원에 대한 노동력 투입에 의해서 창출된 가치를 소유하는 것으로부터 시작된다. 술어를 뭘로 하면 될까? 술어. 이 문장에서 사유 재산권 말고 중요한 말이 있어요, 뭘까? 노동이라는 말이 굉장히 중요한 말이에요, �告�? 의미상 사유 재산권은 뭐에서 출발한다는 말이야? 사유 재산권은 노동을 투입했기 때문에 얻어진 것이다. 권리라는 말이 나와요. 이러이러하기 때문에 내 권리다 이렇게 말을 하잖아요. 이러이러하기 때문에가 뭐예요. 노동력을 투입했기 때문에, 그럼 여기서 또 줄이려면 문제가 되는 게 뭘 거 같아요? 노동력이라는 어구가 들어갔는데 요 뒤에 있는 말도 있잖아요. 노동력 투입에 의해 창출된 가치를 소유하는 것으로부터 시작된다. 쉽게 풀어 서술어는 무엇일까요? 노동을 했기 때문에 네 거다 이 소리 아닙니까? 그럼 노동이 바로 뭐냐 하면 내 거다.라고 말할 수 있는 출발점이다 노동이 바로 사유 재산을 정당화시킨다. 이 의미가 무슨 말이냐 하면 정당화라는 의미이다. 그러니까 줄이면 뭐냐, 사유 재산권은 노동에 의해 정당화된다. 이렇게 줄이는 연습을 해야 합니다.

자 그러면, 이거 하려면, 여러분들 머릿속에 답이 나왔죠? 첫 번째 문장을 줄이면 이렇게 되요. 사유 재산권은 노동에 의해 정당화된다. 이렇게 되는 거야. 이런 식으로 문장을 하나하나 줄이는 겁니다. 하나하나 줄이는 연습을 하는 거야. 문장을 하나하나 줄여요. 문장을 하나하나 줄인 다음에 그 다음에 뭘 하면 될 것 같아요?  이 네 개의 문장을 다시 하나의 문장으로 줄이는 거, 그게 뭡니까? 문단의 요약이죠.  그렇게 훈련하는 겁니다. 그 다음 두 번째 단락을 똑같이 해요. 두 번째 단락을 줄입니다. 그럼 두 번째 단락을 줄이고 나서 또 다시 이 문단에서 궁극적으로 말하고자 하는 것이 무엇인지 찾아낸 다음에 첫 번째 문단을 줄여놓은 한 문장과 이 문장을 연결해서 이 앞뒤 문장이, 문단이 뭘 얘기하는 건지 (?)잘 봐 놓는 겁니다.(?) 여러분 이 연습을 자꾸 하다 보면 이 문장을 줄여 놓고, 줄여 놓은 문장을 다시 줄이는 과정에서 크게 두 가지 형태가 나타난다는 걸 압니다. 

첫 번째 형태는 뭐냐. 어떤 거는 나머지 문단을 빼니까 하나만 남기면 그게 그 문단의 핵심이 되는 경우가 있어요. 근데 제일 싸가지 없는 경우가 뭐냐면은 이 문장들을 하나하나 녹여야지만 하나의 완성된 문장으로 요약할 수 있는 경우가 있어요. 그건 결국 뭐냐 하면 이 본문의 구성이 다르다는 겁니다. 이제 그것까지 깨닫는 경지에 이르면 여러분은 득도의 경지에 이르게 됩니다. 그렇게 해서 문단들을 다 요약을 합니다. 자, 그러면 한 문장씩, 무식한 방법이죠. 이런 무식한 방법을 사용하는 겁니다. 이런 무식한 방법을 사용해서 여러분들이 요약하는 연습을 해야 하는데, 이미 이런 식으로 요약하는 연습을 여러분들이 어느 과목에서 하고 있습니다. 어느 과목일까요? 이런 식으로 공부하는 패턴이 익혀 있는 과목이 있습니다. 무슨 과목일까요? 사회요? 영어 시간. 영어 시간에 자기도 모르는 속에, 이게 한글이 아니라 외국어다 보니까, 영어다 보니까 영어 문장의 단어 찾아야죠, 그 단어를 찾다 알아 봐야죠, 그 다음 문법적인 구조 알아야죠, 그래서 직역을 하죠? 직역을 한 다음에 뭐 합니까? 여러분 나름대로 의역을 해 보죠. 의역하는 과정에서 자연스럽게 뭐 하냐. 여러분 이거 합니다.  의미를 축약을 합니다. 그러고 나서 문장들을 쭉 검열한 다음에 이 전체가 뭘 말하는 건지 따져 봅니다. 그게 이미 영어 시간에 다 있어요. 근데 미안하게도 국어 시간에는 잘 안 합니다. 국어 시간에는 잘 안 해요. 왜냐, 첫 번째 이유가 이 제시문이 영어보다 매우 어렵기 때문입니다. 영어보다 진짜 어렵습니다. 수준이. 내용의 수준이. 그 다음에 굴이, 글의 길이가 영어보다 길어요. 그 다음에 제일 중요한 거 한글이에요. 한글이기 때문에 그냥 읽어나가 버립니다. 그냥.  문장 하나하나를 곰곰이 따져 보는 습관이 되어 있지 않습니다. 근데 영어는 그렇게 하게 되어 있어요. 그러니까 영어 시간에 이런 연습한 것을 국어 시간에도 사회 시간에도 과학 시간에도 적용을 하면 됩니다. 사회 과목 책을 읽으면서 과학에 관련된 글을 읽으면서 이런 식으로 줄여 나가게 되면,  여러분이 자연스럽게 뭘 하게 되냐, 글 전체의 의미를 따져 보게 됩니다.  그 훈련을 자꾸 하셔야 돼요. 좀 있다 연습 문제 하나 있는데 머리 터지게 한번 해 봅시다.

그 다음에 또 하나 여러분이 공부할 때 그 제시문의 내용을 파악하는 게 어려워서 하는 게 있고, 그 다음에 도표가 나오면 상당히 싫어해요. 특히 인문사회 계열 학생들 싫어하는데, 근데 이 도표는 진짜 재밌어요. 이 도표는요, 이 도표 자체가 글입니다. 이 통계자료를 뽑은 사람은 이 막대기와 숫자를 통해서 자기의 단점과 자기의 생각을 이 표 하나로 다 표현해 준 겁니다. 이건 지금 문장이고 이건 글입니다. 그래서 여러분들이 이 사람이 이 표를 통해서 뭘 이야기하려고 하는지를 찾아내고, 그거에 대해서 질문도 던져 보고, 반박도 해 보고, 이렇게 하는 겁니다. 그래서 한 마디로 얘기하면 쇼를 하는 거죠. 근데 여러분 보세요. 인터넷 이용률의 증가표예요. 그래서 2000년부터 쭉 2006년까지 인터넷 이용률이 올라가죠, 인터넷 사용자가 전 국민의 73.5%가 인터넷을 사용합니다. 근데 여러분들 습관적으로 어떤 태도를 갖고 있냐 하면은 뭔가 이렇게 올라가잖아요. 숫자가 올라가잖아요. 그럼 여러분들의 마음 속에 뭔가 긍정적인 느낌이 왔습니다. 역시 우리 나라는 좋은 나라 되는구나. 좋은 나라구나. 잘 사는 나라구나. 근데 그게 아니죠. 여기 표가 뭐냐 하면은요. 요건 2004년도 기준인데, 2004년도에 전 국민의 68.2%가 인터넷을 사용하는데, 장애인의 34.8%, 장애인은 34.8%만 인터넷을 사용합니다. 이유가 뭘까요? 왜 장애인들은 일반 국민의 절반 정도밖에 인터넷을 못 쓸까요? 왜 그럴까, 편하게 얘기해 보십시오. 가난하니까, 가난해서 컴퓨터 못 사죠. 우리 나라 평균 장애인들 가난합니다. 그럼 돈이 있다 쳐 봐요. 그런 경우 어때. 학교를 못 가요. 배울 데가 없어요. 컴퓨터를 배울 데가 없다. 또! 돈이 있어서 컴퓨터를 샀어요. 샀는데 내 손가락이 장애가 있어서 손가락이 잘려서 무디게 되야 하는데, 자판을 딱 봤더니 장애인을 위한 하드웨어적인 요건은 준비가  잘 안 되어 있습니다. 하드웨어만 준비가 안 되어 있을까요? 그쵸. 장애인을 위한 소프트웨어도 없습니다. 근데 장애인을 위한 하드웨어랑 소프트웨어를 왜 안 만들까요? 안 팔리니까 돈이 안 되거든요. 자 이러면 찾았습니다. 그럼 벌서 훌륭한 논술문 하나 만들 수 있다 그랬어요. 정보화 사회에 인터넷 이용률이 늘어나고 있다. 그런데 이 도표를 보면서 이런 현상이 나타나고 있다. 왜 이런 현상이 나타나는 원인을 한번 찾아보고, 이 원인에 대한 대안을 제시해 봐라. 그럼 여러분들, 알았죠. 가난하니까 컴퓨터 못 산다고 그랬어요. 그럼 어떻게 그걸 해결할 수 있습니까? 극가에서 지원을 해 줘야죠. 또 못 배운다고 그랬잖아. 그러면 배울 수 있는 기반을 만들어 줘야죠. 그 다음에 소프트웨어나 하드웨어 같은 걸 개발 안 한다고 했어요. 그럼 그런 걸 개발하는 회사들에게 국가가 어떻게 해야 합니까? 지원을 해 줘야 되는 겁니다. 그게 중요하죠. 자, 그런 걸 찾아내는 겁니다.

또 하나 해 볼까요? 여러분, 재미있는 거, 예를 들면 남자가 2004년도 기준입니다. 남자의 74.4%가 인터넷을 사용하고, 여자의 62%가 인터넷을 사용한다고 합니다. 근데 2002년도인가 2000년도 통계자료를 보면은요, 남자가 2000년인가 아마 그럴 거예요. 남자가 5십 몇 %가 되고, 여자가 24%예요. 그래갖고 2000년인가 2002년 자료를 보면, 2000년인가 2002년 사회 교과서를 보면 정보화 사회는 또 다른 성차별을 가져 올 것이다. 라고 이야기했어요. 근데 2004년도에 그런 말이 싹 사라졌어요. 이 정도 격차니까, 별로 없습니다. 자, 그럼 한 몇 년 사이에 갑자기 여성의 인터넷 사용률이 늘어난 이유가 뭘 거 같습니까?  아, 여성의 사회 진출이 많아졌기 때문에. 2년 사이에? 뭐 땜에 그럴 거 같아요? 그렇죠, 인터넷 홈쇼핑. 그 여자들한테(?) 물어 봤더니 한 마디로 끝냈어요. 딱  질문하자마자 인터넷 쇼핑몰, 너 어떻게 알았냐. 우리 엄마야.  우리 엄마가 인터넷을 가르쳐 달라는 게 언제냐 했더니 따져 보니까 왜 따져 봤냐 엄마가 채팅하려는 것도 아니고, 뭘 하려고 하나 따져 보니까 인터넷 쇼핑몰 때문이었다. 뭐 이런 것들을, 이런 도표 속에서 여러분들이 그걸 찾아내야 돼. 근데 이런 것들을 왜 못하냐 하면, 여태까지 여러분들이 수업 시간에 이런 도표가 나오면,  선생님들이 설명을 해 주더라도 이게 뭐다 라는 걸 다 설명해 줘 버려. 그러니까 여러분들이 뭐 하면 됩니까? 구경만 하면 되지.  음... 저럴 수도 있겠구만. 음... 잘 했어. 아주 간단하게 설명 잘 하네. 좋아 좋아. 딱 끝납니다. 여러분이 스스로 생각해 봐야 돼요.

잘 봐. 또 하나 설명해 봅시다. 

인터넷 사용자가 83.5%로 늘어났습니다. 전 국민의. 그러고 보니까 재미있는 게 뭐냐 하면, 7세에서 19세 사이 젊은 층은 95.5%인데, 노년층의 50대 이상은 16% 정도예요. 격차가 크죠? 격차가 이렇게 큰데, 인터넷 사용률은 늘어나나 여기다가 정치 교과서에서 나온 표 하나만 살짝 집어넣게 되면, 재미있는 문제가 하나 만들어지는데, 어떤 문제가 만들어지냐 하면 우리 나라의 투표율의 변화, 1대 국회 의원부터 17대 국회의원까지 투표율의 변화를 보면 대충 이렇게 쭉 내려옵니다.  그래가지고 16대 국회의원 때는 50%까지 떨어져요, 투표율이.  근데 투표율이 떨어지는 표 하나 딱 놓고, 그 안에다 표를 또 하나 넣습니다. 토표율의, 연령별 투표율을 봐요.  연령별 투표율을 봤더니 20대 후반부터 30대 초반까지의 토표율이 가장 낮습니다. 그럼 여러분이 정책을 꾸미는 사람이야. 정책을 만드는 사람이야. 토표율이 떨어져. 투표율을 올려야겠어. 그게 제일 싸가지 없이 투표를 안 하는 데를 보니까 20대 후반부터 30대야. 그럼 이 층을 노려서 이 층을 어떻게 투표율을 끌어 올릴 것이냐? 그렇지, 바로 나오잖아. 왜! 이 사람들이 인터넷 사용률이 높더라. 딱 그럼 표 만들어지잖아. 자 그럼 전자 투표를 도입해서 이 층의 투표율을 올려야겠다는 말이 나오는 순간, 바로 문제점이 바로 등장해. 똑같은 표 얘기야. 그렇죠, 노년층의 정보 격차 때문에 전자 투표는 문제가 생겨. 또, 당의 이념이지. 예를 들어서 선거를 하는데, 할머니가 투표를 하려고 하는데 터치 패드로 한단 말야. 근데 손이 떨려가지고 잘못 눌렀어. 이거 무효! 하면 될까 안 될까? 안 됩니다. 그럼 안 되겠다. 이제 더 발달해서 집에서 선거한다 봐요. 근데 80대 할머니한테 인증 코드를 줘요. 인증 번호를 주는데 뭐라고 주느냐, 영어와 숫자를 섞어서 여덟 자 이상의 열 자리 이상의 암호화를 시키세요. 이렇게 됐단 말예요.  자, 할머니가 여덟 자리를 손을 떨면서 못 하죠? 그럼 손자가 와서 “아이 할머니 제가 할게요. 할머니 비밀 번호가 뭐야? ” “야 내가 비밀 번호 어떻게 아냐? 네 아버지가 써 준 거 있다. 이게 비밀 번호야.” 손자가 묻습니다. “할머니, 누구 찍을래?” “야, 누군데?” “1번, 누구. 2번, 누구.” “아이 몰라, 네가 한 번 해 봐.” 자, 우리 나라 선거 원칙에 4대 원칙이 있어요. 4대 원칙의 뭘 위반한 것 같습니까? 비밀 선거 위반했습니다. 또 직접 선거 위반했습니다. 그런 것들이 이런 표와 자료를 엮으면, 하나의 스토리로 쭉 이야기가 만들어집니다. 이런 표를 어려워 할 필요가 전혀 없습니다. 재미있게 즐기세요. 갖고 놀란 말입니다. 알겠습니까? 그런 거를 보여 준 겁니다.

또 하나 표 갖고 장난칠까요? 이 표 가지고 노는 게 재미 있어요.

GDP 나오잖아요. GDP 아시죠? GDP가 쭉 올라간단 말이에요. 우리 나라가 세계 몇 위예요? 근데 이 옆에다 이 표 하나 더 붙여요. 못 믿어서. 근데 우리 나라 절대 빈곤율을 계산해 보면은요, 그 수치가 과거부터 지금까지 거의 비슷해요. 아니 나라가 발전하는데 절대 빈곤층은 그대로 있냐 말이에요. 이게 왜 이럴까? 하여튼 여러 가지 이유가 있겠죠. 그럼 또 한 번 따져 봅시다. 과거의 절대 빈곤층과 지금의 절대 빈곤층이 느끼는 고통은 같을까요, 다를까요? 달라요? 왜 달라요. 상대적 빈곤 때문에요. 그렇죠. 옛날에는 다 못살았어요. 그럴 때에는 절대 빈곤층이라 하더라도 별 두려움이 없었고,  절대 빈곤감 이런 것만 느꼈죠. 근데 이젠 뭐까지 느껴 버립니까? 상대적인 빈곤감까지 겹쳐지니까 더 고통스러운 거죠. 이런 문제를 찾아낼 줄 알면 돼요.

그 다음에 이 도표는 여러분이 들으면 열 받는데, 큰일 났네 이거. 이게 뭐냐. 부모의 소득과 자녀의 수능 평균 성적이 비례한다는 겁니다. 그래서 어떻게 나오냐 하면은 500만원 이상인 부모의 자녀들의 평균 성적이 316.85, 그 다음에 300만원 미만인 경우, 291.72 이렇게 나오네. 부모의 월급과, 수입과 자녀의 수능 성적이 비례한다는 겁니다. 그럼 오늘 저녁 집에 가서 여러분은 얘기해야죠. “아버지, 돈 많이 벌어 오세요. 그래야 수능 성적 올라간답니다.” 절대 성립 안 하죠. 성립은 안 합니다. 이게 단순한 비교 수치일 뿐입니다. 돈을 많이 벌면 성적이 올라간다는 인과 관계를 보여 주기에는 좀 거리가 있죠. 그냥 상관 관계가 있다 정도 밖에는 안 됩니다. 이런 걸 보여 주면서, 학력에 따라서 빈곤층이 달라진다. 저학력일수록 빈곤층이 많다. 이거 하나하고 그 다음에 월소득이 많을수록 성적이 올라간다. 이 두 가지를 놓고 글을 쓴다하면 제목으로 쓸 만한 게 뭐가 있겠어요? 부모 학력 수준에 따라 빈곤율이, 학력이 낮을수록 빈곤율이 올라간다. 첫 번째. 두 번째, 부모의 소득이 올라갈수록 성적이 올라간다. 두 가지를 놓고 모아서 글을 쓴다면 제목으로 뭘 만들면 좋겠어.  빈곤의 대물림, 아주 좋아요. 빈곤의 대물림인데, 조금 이 포인트 하나를 놓쳤죠, 지금. 교육으로 인한 빈곤의 악순환. 그거야. 그잖아. 여러분은 악순환이라는 단어가 나오면 문제를 어떻게 푸냐면은 이렇게 만들어 봐. 이게 빙글빙글 돌면서 악순환이 된다는 거 아닙니까.  그럼 이 악순환을 바꾸는 건 뭐냐 하면은 선순환으로 바꾼다는 거야, 선순환. 그럼 이런 식의 어던 구조, 그러니까 빙글빙글빙글 돌아가는 형태의 운차 현상이 나타날 때, 고거에 대해서 이야기할 때 어떡하냐, 이걸 끊는다는 것이 중요하죠. 여기서 일루 넘어갈 때 끊을 수 있는 방법이 뭐 있을까? 이런 것들을 생각하면 이 악순환을 끊을 수 있는 해결이 나옵니다. 그것도 이걸 차례대로 이야기하게 되면 아주 체계적인 글쓰기가 나옵니다. 요 과정을 생각나는대로 막 쓰지 않고 요 과정을 그려 본 다음에, 또 이게 아니다 하더라도 어떤 인과 관계가 이렇게 돼 있다. 이런 관계들이 뻗어나가 있다 하면은 요기를 끊는 방법, 요기를 끊는 방법,  이런 걸 체계적으로 따져 본다면 그걸 하나씩 하나씩 글쓰기에 옮겨 본다 하면 부드러운 글쓰기가 된다.  표 같은 건 되게 재미있습니다.

뭐가 보여요? 박쥐,  천사나 악마. 저의 학교 학생 중에 가장 독특하게 말한 학생은 둘이 있어요. 하나는 접시, 접시가 보인다. 두 번째 사각형. 어떤 친구는 까만 거 위에 박쥐가 보인다. 솔직히 악마가 보였죠. 제일 싸가지 없이 이야기한 친구가 나는 천당만 보인다는 친구. 이거 왜 중요한지 아십니까? 흰 거에 초점 맞출 때 하고 까만 거에 초점 맞출 때 하고 다릅니다. 두 개를 동시에 보기가 굉장히 어렵습니다. 까만 것 맞추면 흰 게 잘 안 보이고, 흰 거 맞추면 까망이 잘 안 보입니다. 근데 여러분이 만약 이런 걸 가지고 가르친다면 어떻게 됩니까? 까만 거, 흰 거 넘나들면서 설명해야 되잖아. 논술도 그렇게 해야 돼. 그게 바로 관점의 전환이 자유로와야지 좋은 글을 씁니다. 관점의 변화. 제가 학교에서 여러분과 똑같은 학생들에게 수업을 하다 보면, 쓰레기 소각장이라던가 화장터라던가 이런 얘기를 하면, 전부 한결같이 뭘 얘기하냐 하면, 기업의 이기주의, 집단 이기주의 악을 써 댑니다. 그 때 한 마디만 던지면 끝납니다. 니네 집 앞이라면, 당장 나옵니다. 싫어요.  안 돼요. 너 방금까지 전 기업 이기주의라 했다. 기업 이기주의고 뭐고 간에 안 돼요. 이래요. 왜 안 되는데? 그냥 안 돼요! 이게 관점의 전환이야. 여러분들이 좋은 글을 쓰려면 좋은 생각을 하려면 어떤 주제들이 나왔을 때 그 관점을 전환시켜 봐야 돼. 제일 재미있는 관점의 전환이 나오는 게 바로 쓰레기 소각장 문제하고 체벌 문제예요. 체벌에 대해서는 어떤 반에 수업을 들어갔더니, 학생이 두들겨 맞았나 봐요. 우는 거야. 너 왜 우냐? 했더니 체벌을 받은 거지. 제가 맞장구를 치니까 다 얘기합니다. 체벌은 나쁜 것, 막 얘기합니다. 제가 맞장구를 치죠. 체벌은 나쁜 거야. 인간에 대한 모독이지. 어떻게 사람이 사람을 때리느냐, 막 얘기합니다. 그러다 제가 한 마디로 얘기합니다. 야 근데 내가 수업 시간에 수업 하다 보면 이런 일이 있더라. 이런 경우 어떻게 해야 되냐? 그럼 지가 이야길하지. 죽여 버려요. 그런 놈은 패 버려야 돼요. 이게 뭡니까? 관점이 바뀌는 순간, 답이 아니야. 그럼 이게 뭐가 됩니까? 일관성이 없어집니다. 자기가 그 역할의 관점을 전환을 자꾸 시켜 보면서 그 변화된 관점에서 통할 수 있는 일반적인 이야기, 일반적인 법칙, 일반적인 이야기 이걸 만들어내는 게 굉장히 중요합니다. 근데 그건 굉장히 안 좋지. 그래도 이런 관점의 변화를 자꾸 시도해야 합니다. 특히나 인문사회 계열에서는 사회 현상이라든가 이런 걸 많이 묻기 때문에 그런 문제를 접할 때에는 여러분이 관점을 계속 변환시키면서 이야기하는 연습을 많이 하세요. 그래야, 좋은 글이 나오고 풍요로운 글이 나와.

자, 그 다음 또 볼까?

이 사진 보니까 어떻습니까? 캘리포니아의 소녀 노동자, 캘리포니아의 면 공장에서 일하는 소녀 노동자, 이게 언제입니까? 1908년이에요. 내가 우리 학교 아이들한테 이걸 보여 주면서 애 생긴 게 어떠냐? 딱 물어 봤더니, 우리 사진반 회장이 감도가 참 좋습니다. 어때요? 보는 순간, 느낌이 어떻습니까? 불쌍하다. 불쌍하죠. 또! 자본주의, 초기자본주의죠. 1908년이면. 초기자본주의의 문제점은요. 이런 것들을 이야기합니다. 사진을 보면서 제가 여러분들한테 이런 걸 왜 보여 주나면은요. 논술 할 때, 논술을 잘 하려면은요, 이 감정도 풍요로와야 합니다. 잘 느끼지 못하는 사람, 남을 보고, 어떤 현장을 보고, 어떤 문제를 보고, 감동을 받고, 고민하고, 눈물도 흘리고, 기뻐하기도 하고, 가슴이 뻐근해지기도 하고 이런 것이 있어야 글도 잘 쓰여지고, 생각도 많이 하게 됩니다. 그런 거 없이 아주 차갑다. 차가운 사람들은 글도 차갑고, 보는 재미도 없습니다. 주변에서 일어난 일들에 대해서 느껴야 돼요. 그래서 이런 사진 같은 것도 많이 보고, 그림도 보고, 이런 것들을 많이 해야 돼요.

요거 뭐냐면은요, 제목이 ‘6월 거리에 선 아이’예요. 이거 몇 년 6월 작품일까요? 그쵸. 87년 6월 항쟁, 여러분 근현대사 배웠죠? 여러분 87년 6월 항쟁입니다. 이 사진을 보고, 이 사진에 대한 자신의 느낌을 써 보자. 라고 제가 얘기했습니다. 한 단락 정도 써 보자 했어요. 편하게 느낌을 얘기해 보세요.

요건 이제 경찰이고, 여기가 어디냐 하면 대학로 쪽입니다. 여기에 왜 있느냐 하면 요 끄트머리에 서울 사범 대학 부속 초등학교가 이쪽에 있습니다. 그 앞에, 그 들고 있는 건 새우깡이에요. 어떤 것 같아요. 느낌이? 이 사진을 보고 생각 한번 써 봐라. 그럼 뭐라고 쓰겠어요? 저의 학교 학생의 답을 얘기해 볼까요? 저의 학교 학생이 쓴 거? 제목은 뭐냐, 대한민국의 근현대사. 대한민국의 근현대사라는 제목으로 한 단락의 글 속에 문장 세 개를 넣었어요. 이 경찰의 뒷모습에서, 어두움에서 암울한 현대의, 우리 현대사를 느꼈다. 두 번째 문장이 이어집니다. 이 꼬마의 모습에서 우리의 미래가 밝다는 것을 느꼈다. 세 번째 문장이 죽음입니다. 이 어둠에서 밝음, 이 암울함에서 이 희망으로 넘어가는데 수많은 역경과 고난이 있다.  이게 뭐냐 하면 사진을 보면서 그림을 보면서 여러분이 느끼고 생각하는 것들이 대단히 중요하다는 겁니다. 그런 훈련으로, 그런 걸 보면서 자기의 느낌과 자기의 생각을 잠깐씩 써 보는 것도 굉장히 좋습니다. 여러분 주변에서 일어나는 일이라던가, 사진이라던가, 글 이런 걸 보면서 자기가 마음으로 느끼는 훈련도 굉장히 중요하다는 겁니다. 평소에. 그런 것들이 갖춰지면 자연스럽게 글쓰기가 훨씬 더 많이 발전됩니다.

그 다음에 연세대 정시 문제인데, 연세대에 장자 글 같은 게 나오는데, 대화체로 나와요. 대화체로 나오는데 글 읽는 훈련을 하는 겁니다. 만약에 대화체가 나오면 반드시 이런 태도로 보세요. 두 대화하는 사람들의 쟁점, 즉 뭐에 대해서 이야기를 하는가? 첫째, 뭐에 대해서 이야기하는가를 찾은 다음에, 두 번째가 뭐냐. 그 뭐에 대해서 각자 어떤 이야기를 하고 있는가? 이게 장자와 혜자가 이야기를 하는 건데 저 같으면 이렇게 얘기해요. 편을 그린 다름에 장자가 이렇게 얘기하니까 혜자가 이렇게 얘기하고, 혜자가 이렇게 얘기하니까 장자가 이렇게 얘기하고 이렇게 네모로 쭉 정리해 버립니다. 그래서 가능한한 대화가 뭐에 대한  이야기이고, 그 뭐에 대해서 어떤 관점의 차이가 있는가를 빠른 시간 안에 찾는 연습을 많이 합니다. 의외로 이 대화로 되어 있는 글이 특히 힘듭니다. 굉장히 내용 찾기가 어렵습니다. 그런 점에서 이걸 보여 준 거구요. 그 다음에 이게 이제 외대 문제인데, 첫 번째 문장만 따 와서 보겠습니다. 자, 뭡니까? 읽어 봐요. OO의 문제는 인간의 모든 OOOO에서 하나의 이슈가 될 것이다. 이 앞의 OO과 두 번째 OOOO. 의사소통 오케이. OO의 문제는 그렇지 맥락! 이 두 단어만 읽으면 문제 풀립니다. 이걸 못 풀면 어떻게 되냐, 이걸 못 풀면 문제가 뭔지 아십니까? 문제 자체에 그 낱말이 들어가 있어. 결국 뭡니까? 못 읽으면 뭘 쓰라는 건지를 모릅니다. 외국어대학교 교수님들이 의도적으로 이렇게 낸 것 같아. 채점하기 편하려고.

자 그럼, 저랑 요약 연습을 하는데, 잠깐만 쉬었다 할까요?

2007년 1월 26일 강의 자료 (경희여고 윤상철) 2

다시 레코드가 되고 있습니다.

그러면 살인이 왜 나쁘냐고 물어 보면은 여러분은 대답을 못해요. 살인이 왜 나빠요? 가만히 생각하니까 안 나쁜 거 같아요? 나빠요, 안 나빠요? 나빠요.(대답) 그럼 살인이 왜 나쁘냐 이거야? 사회의 질서를 지켜야 하니까 살인은 나쁘다. 뭐 그런 것도 답이 될 수 있겠고.

또, 다른 사람의 인권을 무시하는 거다. 그리고 우리 학생들이 대답하는 것 중 대표적인 예가 저는 죽기 싫어요. 맞아요. 그것도 맞아요. 왜냐 하면 이기주의 윤리설들이 그래요. 왜 사람들이 도덕적이 됐느냐. 이기적이기 때문에 도덕적이다 라는 이론을 냈어요. 왜 살인하지 말라고 그러냐? 내가 죽기 싫으니까. 그럼 또 물어 봐야죠. 도둑질은 나쁘죠? 왜 나빠요? 건성건성으로 얘기하면 안 돼요. 그냥 남의 것을 훔치니까 그렇게 얘기하면 안 돼요.

거기에서 딱 잃을 거 많아 내 거는. 그건 얘기 안 하네. 그냥 남의 물건을 훔치니까 싫어요. 하면 안 되죠. 왜냐 하면 남의 물건을 훔치는 것은 다 도둑질이니까.

내 물건을 뺏기기 싫어서. 모든 나라에는 물건에는 소유권이 있는데 그 소유권을 침해하는 거니까. 말을 다 돌려 맞추면 거의 비슷한 윤리에요.

또 하나 여러분 당연한 걸 하나 비판해 봐요. 여러분한테 질문 하나 해 볼게. 여러분 사회 시간에는 모든 인간이 평등하다고 그래요. 진짜 그래요? 안 그러죠? 여러분하고 저하고 똑같아요? 다 다릅니다. 그 때 평등하다는 건 뭐예요? 뭐가 평등해요? 기회가 같다. 기회가 같아요, 진짜로? 우리들이 기회가 같아요? 그럼 뭐예요? 뭐가 평등하다는 거야?

여러분 사회 시간에 자유에 대해 배우면 뭐라고 나오느냐. 개인의 자유를 침해하지 않는 범위 내에서, 타인의 자유를 침해하지 않는 범위 내에서 자유를 존중해 줘야 된다 이러잖아요? 근데 왜 자유를 존중해야 되는 거예요? 왜 자유를 존중해 줘야 돼요? 이런 식으로 질문을 던져 놓으면요. 굉장히 혼란스러워집니다. 여러분들이 배운 교과서에는 그런 거에 대해 중요하게 얘기를 안 합니다. 당연하게 여기고 넘어가는 게 굉장히 많습니다. 그래서 여러분들이 공부를 좀더 심화 있게, 좀더 깊이있는 공부를 하시려면 배우는 내용에 대해서 왜?라는 질문을 한번만 던져 보세요.

그래서 또 하나 물어 볼게요. 수학 얘기예요. 로그는 왜 만들었을까요? 로그. 객관식을 내 볼게요. 1번 수능문제에 내려고. 2번 초등학생들을 괴롭히려고. 맞아요. 큰 식을, 큰 계산을 쉽게 하려고. 특히 어떤 계산. 계산 그 중에서도 곱셈 같은 거. 그래서 로그의 발전 때문에, 로그가 나오면서, 그래서 천문학이 발전해요. 천문학이 다루는 단위가 정말 어마어마하게 큰데, 그걸 쉽게 할 수 있게 하는 게 로그예요.

그럼 미분 적분은 왜 배울까? 왜 만들었을까? 솔직히 여러분 그런 거 고민 안 해 봤어요?

적분을 통해 가지고, 모양이 불규칙한 형태의 물건을 적분을 통해서 체적을 구한단 말이에요. 대개 오이 같은 거 살 때, 오이 같은 불규칙한 모양의 체적을 구하는 방식, 이게 적분입인데, 여러분들 오이 사고, 참외 사고, 수박 살 때 적분을 해 가지고 체적과 가격의 비례 관계를 따져서 어느 것이 합리적인 구입인 것인가 그렇게 따집니까? 안 하죠? 그걸 하는 사람, 우리 엄마는 그렇게 하더라.

그건 왜 만들고 왜 지었을까? 이런 거를 고민해 봐야 해요. 왜 이런 이론을 만들어 내는가? 사회에 대한 이론을 얘기하더라도. 사회에 대한 이론은 대부분 사회과에서 거의 다 배우잖아요. 거의 모든 교과에 다 나와요. 사회에 대한 이론을 왜 만들었을까요? 이 사람이.

왜 이런 이론을 만들려고, 왜 이런 이론을 세울려고 했을까? 그것을 고민해서 생각해 내면 바로 뭐냐, 그 이론이 우리 현실의 어떤 부분에 적용되는 가가 그냥 나와요. 그런 문제에 대해서 여러분들이 너무나 당연하게 여기는 것을 한 번 생각해 봐야 하고, 이런 거에 대해서 고민을 자꾸 해 보셔야 돼요.

그게 인문사회학을 공부하는 방법에 굉장히 중요한 출발이죠. 그렇게 봐야 돼요.

첫 번째 문장은 정보 사회는 낙관적이다 라는 문장을 하나 들어 봤고, 두 번째 문장은 뭘까? 정보 사회의 의사소통 구조의 핵심적 특징으로서 쌍방향성은 정보독점이나 기대를 허용하지 않는다.

첫 번째 문장이 뭐였냐 하면은 정보사회는 낙관적이다. 두 번째 문장이 뭐였을까요? 두 번째 문장... 정보 사회의 의사소통 구조의 핵심적 특징으로서 쌍방향성은 정보의 독점이나 기대를 허용하지 않는다. 여러분만이 알아보게 줄인다면 뭘 쫙 날려 보내겠어요? 쌍방향성 앞을 날려 보내겠죠. 그거 확 날려 보냅시다. 그럼 어떻게 되는가? 쌍방향성은 정보의 독점이나 기대를 허용하지 않는다. 독점이나 기대를 줄여서 어떤 말만 쓰면 될까? 어떤 말만 쓰면 괜찮겠어요? 정보의 뭐? 두 낱말 중 하나만으로 줄여도 되겠는데 뭐. 그냥 독점이라고 합시다. 독점은 뭐 한대요. 허용하지 않는다. 줄였어요. 독점은 허용하지 않는다.

세 번째 문장 줄여봅시다.

누구나 약간의 통신 기술만 지니고 있으면 정보의 생산자가 될 수 있다. 그렇죠. 이건 비교적 간단히 줄이면 되죠? 정보 생산자가 될 수 있다.

네 번째 문장, 야 이건 뭐 줄일 것도 없다. 그죠? 네 번째 문장, 이건 뭐 줄일 의무 없이 어떻게 하면 될까? 어따 붙여 버리면 될까? 세 번째 문장하고 거의 같은 거죠? 이건 줄이지 맙시다. 이거.  이거 줄이면 괜히 낭비죠. 다음 OO 컨텐츠(?) 봅시다.

정보 사회에서 권력은 정보의 소유에 기인한다. 뭐예요? 정보의 뭐래요? 소유, 소유에서 뭐래요? 정보를 소유하면, 정보를 소유하면 뭐한대요? 권력을 독점할 수 있다. 권력을 얻는다야? 권력을 얻는다? 근데 뭐하는데? 여섯 번째, 여섯 번째는 같은 말이네. 그럼 5번을 빼버리고 뭐 하면 될까요? 5번을 빼버리고 6번만 넣을까요? 어 이거 빼버립시다. 정보의 뭐예요? 정보의 독점이 없으면, 없으면 뭐래요? 권력의 독점이 안 된다.

자 이 글에서 얘 빼고... 얘는 좀 독특한 거니까. 얘 빼고, 요 다섯 개. 네 개의 문장에서 얘기하려는 게 뭘까요? 뭐가 가장 중요한 말일까? 얘들이 주장하려는 말은? 뭘 주장하려는 걸까요? 4번? 5번? 다 나왔어요. 3,4,5 예. 뭘 주장하는 말일까요? 1번 빼고, 2번이죠. 2번.

쌍방향성은 정보의 독점을 허용하지 않는다. 왜? 쌍방향성이라는 게 뭡니까? 뭐예요? 주고받는 거죠? 주고받는 거. 그럼 요 3, 4, 5 나머지가 요거에 대한 근거가 됩니다. 어떤 거에 근거가 될까요? 한번 따져 봐요. 누구나 정보를 생산할 수 있어. 누구나 정보를 생산할 수 있다. 그 말은 뭐랑 같은 말이에요? 쌍방향성이라는 말 빼고? 아래쪽에서. 누구나 정보를 생산할 수 있다는 말은 어떤 말과 관련되어 있을까요? 그렇죠. 정보를 독점할 수 없다. 쌍방향성을 가지고 있으면 정보를 독점할 수 없다. 라는 소리예요. 이게. 이 말이 뭐냐면, 이 말을 바꿔 말하면, 위의 말이 누구나 정보 생산을 할 수 있다는 거니까 쌍방향성이면 뭐가 안 된다? 정보의 독점이 안 된다. 그런데 요놈이랑 합치면 어떻게 되는 거야? 쌍방향성이면 정보의 독점이 안 된다. 근데, 정보의 독점이 없다면 뭐가 없다. 권력의 독점이 없다.

그러니까 결국 쌍방향성은 뭐가 된다. 권력의 독점이 안 된다. 이 말이에요. 정보의 독점이 없다면 권력의 독점이 없다. 첫 번째 얘기가 맞아요?

그 다음, 두 번째,  두 번째 문단 보세요. 두 번째 문단 보시면 정보의 독점이 불가능해지면 이로 인해 정보의 획일화도 불가능하다. 이것도 역시 좀 비슷한데요. 봅시다. 요것도 한번 따져 봅시다. 중요한 것은 그냥 연습이니까 정확하게 하는 것보다도 느낌에 연습에, 그 연습의 의미 아시죠? 방법을 배우는 거야.

첫 번째는 뭐야? 정보의 독점이 불가능해지면 이로 인해서 정보의 획일화가 불가능해진다.

정보의 독점이 안 되니까 뭐가 안 된다? 정보의 획일화가 안 된다.

두 번째 문장은, 다양한 정보가 다양한 네트워크를 접속하기 위해 만들어지고, 또 자유로운 취사선택에 의해 소비된다. 이 두 번째 문장은 뭘 얘기하는 걸까? 뭘 보여주는 걸까?

두 번째 문장은 첫 번째 문장에 대한 뭐가 될까요? 첫 번째 문장에 대한 보충 설명, 또는 예를 보여주는 거죠. 첫 번째 문장에 대한 예를 보여 주는 거죠. 그러니까 두 번째 문장은 압축할 필요가 없겠네요. 그냥 빼버리면 되니까, 그죠?

세 번째 문장 봅시다. 세 번째 문장, 세 번째 문장은 뭐냐면?

이에 따라 자유롭게 정보의 독점이 불가능해. 정보를 자유롭게 만들 수 있기 때문에 생산, 소비 사회에 어울리는 질서, 체계, 조정의 수직적 가치는 사라지고, 자율과 조화 같은 수평적 가치들은 중요한 사회의 운영 기준이 된다.

정보 사회는 어떻게 된다? 뭐가 강조된다? 수평적 가치가 중요하다. 수평적 가치가 사회를 운영해. 사회 운영의 기준이 된다는 거죠. 평등 가치가 운영이 된다. 왜 이런 현상이 나타난다는 겁니까? 정보의 독점이 안 되니까, 정보의 획일화가 안 되니까. 서로가 정보를 주고받으니까. 그 사회는, 정보 사회는 정보를 갖고 있는 게 중요하기 때문에 그 사회를 수평적으로밖에 볼 수 없다. 모든 사람이 생산자이면서 모든 사람이 소비자이니까. 이렇게 된다는 거예요.

그럼, 네 번째 문장은 뭡니까? 이와 같은 네트워크 사회의 개방성은 민주주의 실현의 참여를 확대시킨다. 에, 그것도 되고, 또요. 정보 사회와 관련된 이걸 강조해요. 좋은 사회는 개방적이다. 개방성이 중요하다. 개방성이 중요한 사회다. 그러면 봐요.

지금 여기서 주장하는 내용은 뭘 거 같습니까? 이 네 개의 추정적으로 주장하는 내용은 정보의 독점을 해결하지 않고, 독점이 안 되다 보니까 정보의 독점이 안 되고, 해결을 가져오지 않는다. 그러니까 정보의 수평적 가치가 중요한 것이 된다, 수평적 가치가 중요한 사회가 되니까 우리 사회가 개방성이 중요하다. 가장 핵심적인 개념은 뭐야? 개방성이라는 말이야. 근데 그 앞에 것만 해도 뭐가 중요한 말이었어요? 앞의 단락에서? 쌍방향성이라는 말이 중요했어. 쌍방향성. 쌍방향성이라는 말이 중요한 말이었단 말야. 그럼 개방성과 쌍방향성이라는 중요한 말이 나왔어.

자, 세 번째 문장 봅시다. 게다가 정보 통신 기술은 과거의 어떤 새로운 형태의 재화로써 정보재의 무한 창출을 낳는다. 줄이면 뭐야? 정보재의 무한 창출이죠? 정보재는 무한 창출된다. 정보재는 무한히 만들어진다. 근데, 여러분들 정보 사회와 관련된 지식 중에 정보 사회에서 돈이 되는 건 뭐라 그랬어요? 지식과 정보가 돈이 된다. 이 소리는 이걸 연결시키면 돈은 무한히 벌 수 있다. 끝내주게 벌 수 있다는 거죠. 여러분들 주변에 그럼 사람 봤어요? 제 후배 중에 그런 놈 봤어요. 정보 하나 가지고 끝내주게 돈 버는 놈들. 초창기에 인터넷이 처음 등장할 무렵에 우리 나라 사회에 모뎀으로 몇몇이 인터넷 쓰고 천리안이나 이런 걸로 그림 같은 거 안 나오고 문자로만 하던 인터넷. 기억나십니까? 거의 기억 안 나시죠? 그 인터넷을 할 때 얘가 뭘 했냐면, www.뭐뭐.co.kr이라던가 www.뭐뭐.com 요 이름, 요 이름을 몇 개 얘가 장난으로 만들어 가지고  등록을 시켰어요. 근데 그 이름 때문에 얘가 번 돈을 생각하면 내가 배아파서 잠이 안 와요. 이게 뭐냐. 정보예요. 정보를 알고 있는 거야. 모르는 게 아니라. 이게 돈이 된다는 겁니다. 자 여기서  정보재의 무한 창출을 낳는다 그랬단 말예요. 정보재의 무한 창출. 줄여 봅시다. 정보재의 무한 창출이 이루어졌다. 이것은 뭐냐? 정보만 갖고 있으면 돈을 벌 수 있다. 이 소리예요.

그 다음, 두 번째 문장, 이것은 물질적 재화와는 달리 배타적 특징이나 소멸의 특징을 지니지 않는다. 배타적이지 않다. 정보재는 뭐냐? 정보재는 배타적이지 않고 소멸되지 않는다는 거죠? 절대 배타적이지 않다는 건 뭐예요? 배타적이라는 말은 뭡니까? 내가 가지면 너는 가질 수 없다 예요. 네가 가지면 내가 가질 수 없다 이게 배타적이죠. 근데 배타적이지 않다는 말은 어디에서 튀어 나왔을까? 이 앞에 나와 있는 개방성이나 쌍방향성, 이 말에서 튀어 나온 거예요. 소멸되지 않는다는 건 다른 데에서 나온 거구.

일단 세 번째, 보면 이와 함께 공장식 생산에서 정보 통신 기술이 합쳐져 엄청난 생산력 증대가 이루어진다. 정보 사회에서는 뭐가 이루어진다? 생산성이 증대된다.  여러분, 정보 사회에서 실제로 그러죠. 생산성이 증대되죠? 근데 실제로 사람들이 정보 사회에서 일하는 시간이 줄었을까? 늘었을까? 그건 논란이 돼요. 논란이 됩니다. 왜 논란이 되는지 좀 이따 봅시다. 봐요. 일단 생산력이 증대된다까지 봤고, 그 다음 네 번째, 이는 부의 증가로 이어지고, 노동의 성격을 변화시켜 여가 시간을 늘려 개인의 자유를 신장시켜 줄 것이다. 근데 요거는 굉장히 재미있어요. 뭐가 증가한다? 부가 증가하고 부의 증가와 또 뭐예요?  노동 성격, 노동 성격의 변화. 그리고 뭐 한대요? 그래서 이걸 통해서 개인의 자유가 신장된다. 근데 가만히 따져 봐 봐. 부의 증가와 노동력의 변화라는 말은 어디에서 나왔을까?  이 말은 어디에서 튀어 나왔을까?  그죠. 1번하고 3번에서 요놈이 만들어졌어요. 그래서 개인의 자유가 신장된다.

그 다음 또 뭐가 나와요? 5번? 결론적으로 말해서, 정보 사회는 경제적 관점에서 삶의 질을 향상시켜 줄 뿐만 아니라 이른바 수평적 의사 소통 구조에 기초한 평등 사회의 실현을 가능하게 해 준다. 말 길다. 줄이면 여기서 어떤 낱말과 어떤 낱말이 중요한 말일까? 평등 사회, 또? 그쵸? 삶의 질하고 평등 사회하고는 구별되죠? 왜냐 하면 어떤 말이 들어갑니까? 뿐만 아니라라는 말이 들어가죠?  뿐만 아니라는 말은 앞의 거와 뒤의 것이 다르다는 걸 얘기하는 거잖아요. 그거 앞에 있는 것 외에 이것도 넣겠다는 거니까. 두 가지를 강조한 거란 말야. 그래서 뭘 강조하는 겁니까? 5번에서? 삶의 질이 향상되고, 또. 평등 사회가 이루어질 거다. 근데 이게 재미있는 게 이거 둘을 가만히 보시면 재미있는 게. 잘 봐요. 삶의 질을 향상시킬 거다 라는 이야기는 실제로 세 번째 단락에서 이거죠? 부단히 이걸 통해서 삶의 질이 향상될 거라고 나와요. 그죠? 이 자리는 어떻게 해요? 얘 어디서 튀어 나온 거야? 얘는 튀어 나온 데가 이 단락에서 튀어 나온 게 아니죠. 앞에 있는 두 단락의 내용에서 튀어 나온 거죠. 뭐예요? 바로 개방성과 쌍방향성이라는 말에서 얘가 튀어 나왔습니다. 그러면 얘가 삶의 질이 향상된다, 평등 사회가 이루어진다는 게 이 사람이 말하는 주장이죠. 그럼 이 주장을 통해서 궁극적으로 말하려는 건 뭘까요? 그렇죠. 정보 사회는 낙관이다. 저걸 가지고 이야기하는 게 정보 사회는 낙관적이다 라는 꺼내려고. 그런 구조를 찾아야 돼. 그럼 봅시다. 자 이걸 찾는 연습이 왜 중요하냐면 자, 보세요.

자, 이 글을 놓고 만약에 여러분들한테 이 주장이 뭐를 말하는지, 첫 번째 논술 문제의 주장이, 문제가 이겁니다. 이 글이 어떤 주장을 하는지, 어떤 것에 관한 글인지 한번 요약해 봐라. 그러면 여러분들이 이렇게 분석을 해서, 이 세 낱말이 들어가면 되는 거죠? 아, 네 낱말이 들어가면 되는데. 개방성, 쌍방향성에서 평등 사회라는 말이 들어가면 되는 거고. 그 다음에 이런 것들 중에서 삶의 질이 향상된다, 결론적으로 이 두 가지와 통해서 미래 사회와 정보 사회는 낙관적이다 라는 결론이 나오면 글이 요약이 된 거예요.

그 다름 논술 문제가 뭐냐면, 이 관점에 대해서 문제점을 지적해 봐라 이렇게 됐단 말이에요. 그러면 이렇게 글을 분석을 하면 어디를 파내(?)냐면, 여기서 중요한 거예요. 요약하는 것보다 논평하는 것이 더 필요해요. 다시 따져 봅시다. 과연 정보 사회는 추상적 가치가  사회 운영 기준이 되느냐. 아니면 정보 사회는 개방성이 유지되는 사회냐? 그리고 개방성이 유지되면 이게 좋은 사회냐? 쌍방향성이라는 게 강조되는데 쌍방향성이 실제로 이루어지느냐. 이루어지면 과연 좋은 거야? 그렇게 하나씩 하나씩 다 묻는 거야. 자기 스스로. 자기가 분석하는 거에 대해서 자기가 의문을 하면서 대답을 찾아보는 거야.

쌍방향성의 문제가 뭐가 있어요? 좋은 점도 있겠지만, 문제점. 번뜩 떠오르는 문제점. 정보 사회에서 쌍방향성이 가장 잘 이루어진 데가 어디예요? 인터넷. 인터넷에서 쌍방향성이 나타나는 게 뭔데? 악플? 댓글. 댓글 문화가 있어야 해. 이런 것들을 얘기할 수 있어요. 그렇게 당장에 여기서부터 브레이크를 걸고 넘어가는 거야. 쌍방향성부터. 그럼 개방성을 통해서, 개방성이라는 게 뭐냐면 마음대로 정보를 제공할 수 있다고 했잖아요. 그래서 어떤 현상이 나타나는 거예요? 인터넷에서 정보가 너무 많죠? 정보가 너무 많아서 찾을 수 없는 거는 모르는 거하고 같아요. 그래서 어떻게 되냐면, 정보가 너무 많아서 오히려 사람들이 무식해지는 경우가 생겨요. 알겠습니까? 그 다음에 또, 자, 또 하나는 아까 우리 표 갖고 이야기했었는데. 개방성, 쌍방향성, 뭐 어디 정보재가 무한 창출해서 부를 생산한다 어쩐다 그러는데, 문제는 뭐야? 정보 사회에서 정보에 접근할 수 있는 사람과 못 하는 사람의 격차에 의한 또 다른 문제를 야기하는 거다. 이런 식으로 하나씩하나씩 비판할 수가 있는 거예요.

여기도 볼까요? 정보재는 무한 창출한다 그래서 생산력이 증대된다. 생산력만 증대되는 게 아니라 어떤 일이 벌어져요?  정보 사회의 이기들. 화로 공장이나 이런 데 OOOO 나타나는 거죠.(문장 전체가??) 실업자. 그쵸. 공장에서 자동화되다 보니까 어떻게 돼요? 일단 일하는 사람이 일자리를 잃어 버려. 여가 시간이 는다고 했는데 영원한 여가 시간을 갖는단 말야. 앞으로 일 안 해도 된단 말야. 그럼 또 어떤 게 벌어져요? 공장에서 일하는데 원격으로 통제가 가능하기 때문에 뭐가 돼요? 엄청난 감시 체제가 됩니다. 가장 대표적인 예가 뭡니까? 그런 장비에 가장 대표적인 거. CCTV. 그래서 사람들의 노동의 성격이 변화되는데, 이 노동의 성격의 변화라는 게 과연 긍정적인 것만 있느냐. 예를 들어서 이런 거. 이거. 일하는 사람들에게 이거, 아주 수갑입니다. 수갑. 족쇄예요. 족쇄. 어디 가도 내가 편안히 좀 쉬려고 그러면 당장에 뭡니까. 핸드폰이 울린다. 띠리릭. 전화 번호 하시는 분이 또 안내하지.(문장 전체?) 전화 안 되면 이 일이 아직 처리가 안 되었는데 어떻게 처리해야 됩니까 전화가 옵니다.  평상시 같으면, 옛날 같으면, 이거 없을 때는 그냥 아무 부담 없이 놀 때는 놀고, 일할 때는 밀린 거 일하고 이랬단 말이에요. 근데 이제는 놀 때도 일해야 돼고 놀 때도 마음을 이거 해 주어야 해요. 이게 과연 좋은 거냐 이거예요. 제일 짜증나는 게 뭡니까? 저는 일하는 입장에서. 문자가 와서 문자를 딱 봤더니 인터넷을 검색해 주세요. 인터넷을 검색해 보니까 해 달라는 일이 쫘악 나옵니다. 미쳐 버리는 거예요. 예를 들어 이런 것도 있어요. 원고를 보내 주세요. 그랬단 말이에요. 원고를 기자한테 보내서 읽어 달라고 했어요. 근데 어디 갔다가 귀찮아요. 또 힘들고 그래서 제가 옛날 같으면 제가 지방이어서 잘 못하니까 끝내고 올라가서 하겠습니다. 그러면 며칠 연기를 시킬 수가 있잖아요. 그런데 지금은 지방 가도 PC방이고 뭐고 다 있는데 거기서 하면 되지. 이게 핑계가 안 돼. 그만큼 노동의 강도가 약해지는 게 아니라 오히려 세질 수도 있는 거지. 오히려 신 환경의 감시도 될 수 있고, 아니면 일자리를 잃어버릴 수도 있다. 근데 너는(글 쓴 애한테) 어떻게 노동 성격이 변화돼서 개인의 자유가 신장된다고만 얘기할 수 있느냐. 이런 식으로 해서 이해돼요. 그럼 이 말들이 다 부딪히는 거죠. 궁극적으로 네가 삶의 질을 향상시킨다고 그러지만, 내가 봤을 때는 삶의 질의 향상이 안 되는데요. 너는 그게 평등 사회를 이뤄 준다고 그러지만 내가 봤을 때는 정보에 접근할 수 있는 사람과 그렇지 못한 사람이 분명히 나눠지기 때문에 그런데도 과연 정보의 평등이라는 게 이뤄질까요?

그러니까 뭐야. 이런 것들이 내가 봐서 잘 안 이루어질 테니까 당연히 네가 말하는 이 정보 사회의 미래가 낙관적이라는 그 주장 역시 나는 받아들일 수 없다. 이런 식의 글을 쓸 수가 있다는 겁니다.

그러니까 여러분이 어떤 글이든지 그 글을 제대로 분석을 하면 그 글에 대한 반박의 글이라든가 옹호의 글이라든가 이런 것들을 편하게 할 수가 있어요. 그런 점에서 여러분이 글쓰기의 기본이 뭐냐, 글 읽기라는 거, 글 읽기를 정확하게 하는 거. 이게 처음에는 되게 지겨워요. 이런 작업이. 짜증나고 그러지만, 이 작업을 여러분이 여러 번 반복하면 반복할수록 이런 작업을 하는 시간이 줄어듭니다. 줄어들고 그게 어디서 이뤄지냐면 쓰지 않더라도 머릿속에서 이뤄져요. 이제 그런 훈련까지 되면 여러분들이 이제 뭐야, 하산을 할 때가 된 거예요.  득도의 경지에 이르는 거예요. 그게 제가 오늘 말씀 드리는 거의 핵심입니다.

근데 여러분들 어때요? 이렇게 하면 될까? 저는 저의 학교 학생들한테 이런 수업을 하면 첫 번째 여러분들이 질문을 하는 게 뭐냐 하면 이거예요. 이런 걸 언제 하느냐 그러는데, 언제 이걸 따로 연습할 시간이 있느냐 그러는데, 제가 딱 한 가지 말씀 드릴게요. 여러분, 학교에서 언어 영역 공부할 때 있죠. 문제 풀 때, 언어 영역 문제 풀 때 다른 거 하지 마시고 언어 영역 문제 중 비문학 부분 나왔을 때 문제의 이 글쓴이가 뭘 주장하고 있느냐 이런 걸 묻는 문제가 나오면 제발 부탁인데 1, 2, 3, 4, 5를 먼저 보지 마시고,  물론 시험장에서는 논술 시험장, 수능 시험장에서도 그렇게 하면 안 됩니다. 연습하는 과정에서 1, 2, 3, 4, 5를 먼저 보지 마시고, 문제만 딱 보고 가린 다음에 자기가 이렇게 요약을 해요. 이런 식으로. 요약을 해서 이 글 전체가 뭘 말한다는 걸 찾고, 완성된 문장으로 쓰고, 그 문장과 같은 게 있나 비교해 봐요. 있으면 그게 답이죠. 없으면 문제가 틀렸거나 여러분이 틀렸거나. 아, 문제가 틀린 경우도 있습니다. 근데 여러분이 따져 봐서 난 아무리 봐도 이게 내가 글의 구조를 분석해 보니까 이게 답이 될 수밖에 없다 그런데 여기 이 문제집에 엉뚱한 게 답이라고 나와 있으면, 그 구조 분석한 것과 답을 국어 선생님한테 가서(?) 비교해 봐요. 내가 뭘 틀렸는가. 그럼 여러분 실력이 되게 빨리 성장합니다. 그렇게 되면 그거는 수능 성적도 바로 올라가게 되고, 논술 성적도 올라가게 됩니다. 이렇게 여러분이 공부하는 방법을 최대한 좀 단순화시키고 통일화시켜요. 통일시켜요. 그래야지 여러분이 쏟을 수 있는 에너지와 쏟을 수 있는 시간이 한정되어 있잖아요. 그 한정된 시간과 한정된 에너지를 가지고 공부를 효율적으로 하는 방법은 뭐냐, 공부 방법을 하나로 모아 가는 겁니다. 그런 식으로 공부하는 것이 가장, 그리고 제가 권해 드리는 방법 중의 하나가 사회 과목 같은 경우죠.  사회 과목, 사회 과목 같은 건 여러분들이 다 걷을(?) 수 있는 거, ~(?) 교과서를 읽어요. 교과서를 읽으면서 읽을 때 철학적인 데, 밑줄과 같은 거 중심으로(?) 1, 2, 3, 4 이렇게 외우지 마시고 그 교과서 보면 앞뒤 맥락이 나와요. 이게 왜 등장하게 되고, 이게 왜 등장하게 되고, 그런 맥락이 나오거든요. 그런 맥락적인 걸 쭉 찾아보면서 소설책 보듯이 이야기책 보듯이 여러 번 읽어 보시는 게 여러분들 수능 성적에도 도움이 됩니다. 그런 식으로 공부를 하세요.

질문! 편하게 아무거나 물어 보세요. 아무거나 제가 아는대로 대답을 해 드릴게요. 뭘 알고 싶습니까? 잠깐 볼까요? 뭐 질문할 거 있으면 해 봐요. 원래는, 원래는 이렇게 해야 돼요.

주장을 찾고, 잠깐만요, 첫 번째 단락을, 아까 글을, 주장을 찾고 그 주장에 대한 근거가 무엇인가를 다 따져 보는 거예요. 주장 찾고, 근거를 따져 보고, 원래는 뭐까지 따져 봐야 하나면 원래는 이런 걸 주장하는 근거를 밝혔잖아요. 한 단락을 따진 다음에 원래는 이 근거로부터 이런 주장이 나올 수 있는가 이걸 또 따져요. 여기서 만약 이 주장이 이런 근거가 나올 수 없다는 게 분명해지면 이 글이 뭐냐, 잘못된 글이에요. 근데 이런 걸 저희가 잘 안 따지는 이유가 뭐냐 하면 여러분 시험이나 이런 데 나온 글들은 그런 식으로 잘못된 글들은 극히, 아니 아예 없어요. 나중에 대학에서 그런 문제를 냈다면 그 대학은 정말 묘한 대학일 거예요. 한데 실제로 그런 대학이 있습니다. 좀 있다 그런 거 말씀 하나 드릴게요.

그럼 이렇게 줄인단 말이에요. 근거를 쭉 찾아서 주장과 근거를 구분하고 그게 되면은 이제 아 이게 삶의 질과 평등 사회가 왜 나왔느냐, 평등 사회가 어디서 나왔느냐, 쌍방향성과 개방성이라는 게 나왔다, 그럼 이 두 가지를 가지고 뭘 얘기하려는 거냐, 바로 요것들로 인해서 요게 나왔고, 바로 이 두 가지에서 이런 게 정보 사회의 낙관적이다 라는 말이 나온다. 그래서 그게 이런 거로 되어 있고, 구조를 보면 글 구조가 정보 사회는 낙관적이다 라는 구조 속에 근거로 평등 사회와 삶의 질의 향상이라는 걸 얘기하고, 평등 사회를 위해서 쌍방향성과 개방성이 존재한다. 이런 구조를 찾는 거예요. 실제로 이런 구조 찾고 나면 글의 관계를 찾는 게 여러분들 수능 언어 영역 문제에 많이 나옵니다. 대표적인 게 뭐냐 하면 글의 문장의 단계를 따지는 것이 제일 대표적이에요. 여러분들 이런 문제 있잖아요. 문장 번호를 준 다음에, 이런 식의 문제 본 적 있죠? 없어요? 이런 식의 문장. 문장을 준 다음에 문단 한 단락 정도 등장을 해. 그 문장들한테 번호를 매겨요. 번호를 매긴 다음에  이 문장들의 관계를 가장 논리적으로 잘 전달한 글이 뭐냐 이런 문제가 있습니다. 언어 영역에. 요 근래는 이거 안 나와. 요 근래는. 근데 예를 들어 언어 영역 문제집에 집에 가서 언어 영역 문제집에 요런 문제가 있으면 그것만 모아 가지고 이 훈련을 한번 해 보세요. 지금 그게 뭐냐 하면 바로 우리가 하려고 했던 문장들의 단계를 따지는 훈련입니다. 요 훈련, 이 훈련이 완성이 되면 그 다음에 하는 훈련이 뭐냐 하면 문단들끼리의 관계를 따지는 겁니다. 문단들끼리의 관계. 문장들끼리의 관계를 따지고, 그걸 기준, 자료로 삼아서 문단들끼리의 관계를 따져서 전체적인 글이 뭘 말하는가를 하는 게 원래 수능의 훈련 과정입니다.  그거는 수능 언어 영역 문제에 나오기는 하는데  여러분들이 그 의미를 잘 부여는 안 하죠. 일부러 저런 문제 찾아서 한번 하십시오. 굉장히 도움이 될 겁니다. 지금 당장 하는 게 이겁니다. 끝!

• 계속되어지고(X)… 계속되고(○)
• 우리말 바로 쓰기
• 김세중 국립국어원 국어생활부장
  입력 : 2007.01.17 23:12
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  • ▲김세중 국립국어원 국어생활부장
  • ‘역 앞’이라고 하면 될 것을 ‘역전 앞’이라고 한다면 지적 대상이 된다. 말은 분명하면서도 간결하게 해야 하기 때문이다. 그런데 중복했다고 해서 무조건 틀렸다고 할 수 있을까. 그렇지는 않다. ‘초가집’이나 ‘처갓집’, ‘상갓집’과 같은 말을 ‘가(家)’가 곧 ‘집’이니 뜻이 중복되었다고 문제 삼을 수 있을까. 아니다. ‘초가’, ‘처가’, ‘상가’라 해야 하고 ‘초가집’, ‘처갓집’, ‘상갓집’은 틀렸다고 할 수 없다. 사전에도 양쪽 다 올라 있다.
    
    그러나 ‘초가집’과 같은 예는 예외에 속하는 것이고 일반적으로는 같거나 비슷한 의미의 말을 중복하는 것은 바람직하지 않으며 피하는 것이 좋다.
    
    (1) 계속되어지고 있는 상황
    
    (2) 구출되어지기를 기다리고 있다
    
    (1)과 (2)에서 ‘계속되어지고’와 ‘구출되어지기를’은 ‘계속되고’와 ‘구출되기를’로 하더라도 뜻이 조금도 다르지 않다. 따라서 (1)과 (2)는 각각 다음과 같이 바꾸어 쓰는 것이 좋다.
    
    (1-1) 계속되고 있는 상황
    
    (2-1) 구출되기를 기다리고 있다
    
    ‘-어지다’는 ‘끊어지다’, ‘슬퍼지다’에서 보는 것처럼 동사나 형용사 어간에 붙어 피동이나 상태 변화의 뜻을 나타낸다. 그런데 ‘-되다’ 자체가 피동의 뜻을 나타내기 때문에 ‘-되어지다’는 의미가 중복된 표현이다. ‘-되다’만으로는 뜻이 불충분해 보여 ‘-되어지다’라는 표현을 쓰는 것으로 보이는데 ‘-되어지다’는 군더더기가 붙은 표현이며 간결성을 해치므로 피하는 것이 좋다. 표현은 간결할수록 뜻을 선명하게 전달할 수 있다.

• 계단을 오르듯이 차근차근 논리 펴라
• 100점 논술문 쓰기
• 김준성 서울대 교수학습개발센터 글쓰기교실 선임연구원
  입력 : 2007.01.17 23:10
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  • ▲김준성 서울대 교수학습개발센터 글쓰기교실 선임연구원
  • 글의 논리성을 판단하는 평가 기준들 중의 하나는 논리의 비약이 있는지 확인하는 것이다. 논리의 비약은 평가자들이 논술 답안에서 가장 주목하는 문제이다. 사실상 일반 독자들도 그 기준으로 글을 자주 평가한다. 논리의 비약은 가장 쉽게 눈에 띄는 문제일 것이다. 글을 논리적으로 작성하지 못하는 사람도 다른 사람의 글을 꼼꼼히 읽으면 쉽게 논리의 비약을 발견한다. 논리의 비약은 자주 발견되지만 쉽게 해결되지 않는 문제이다. 하나의 글이 논리의 비약만 피할 수 있어도 읽는 평가자나 독자에게 매우 긍정적인 인상을 줄 수 있다.

    　

    논리의 비약이 무엇인지는 몇 주 전에 소개된 논리의 구조로부터 쉽게 알 수 있다. 하나의 주장을 또 다른 주장과 연결할 때 그 연결이 잘 이해되지 않으면 논리의 비약이 발생한 것이다. 예를 들어, “이 사람은 굶주렸다”는 주장에 “(따라서) 이 사람을 도와야 한다”는 주장이 이어질 때 이 연결로부터 논리의 비약을 볼 수 있다. 첫 번째 주장은 객관적인 사실에 관한 주장이지만 두 번째 주장은 가치 판단에 관한 주관적인 의견이다.
    
    첫번째 사실로부터 두번째 주장과 반대되는 가치 판단 등 얼마든지 다른 내용의 판단이 제시될 수 있다. 두 주장의 연결이 자연스럽게 이해되려면 두 주장을 연결하는 매개 주장이 제시되어야 한다. 예를 들어, “곤란한 처지에 빠진 사람을 구해야 하고 굶주림은 그런 곤란한 처지이다”는 그런 매개 역할을 할 수 있다. 다음 글을 보자.
    
    〈철도시설로 인하여 인류는 많은 이동을 하게 되었고 따라서 지역성이 많이 퇴화되었다. 실제로 외국문화가 우리나라에 들어와 수용되고 있다. 앞에서 언급한 지구촌 시대의 증거이다. 그런데 너무 외국문화를 수용하여 그 지역 고유의 문화가 퇴폐하고 있으니 참으로 안타까운 일이다. 근래에 인류는 철도시설에서 또 한번의 도약을 하였다. 초고속열차를 개발하여 300km/h의 속도로 물품과 인간을 이동할 수 있게 하였다.〉
    
    여러 문제를 가진 글이지만 논리의 비약만을 주목하자. 위 글에서 필자는 철도시설이 인류의 이동을 쉽게 하고 따라서 외래 문화가 쉽게 유입되어 지역 문화가 사라졌다는 주장을 한다. 이어서 철도시설이 인류에게 끼친 다른 영향을 소개한다.
    
    그러나 외래 문화가 쉽게 수용된다는 주장이 지역 문화가 사라진다는 주장으로 연결될 수 있는지 납득하기 어렵다. 필자는 두 주장을 매개하는 주장을 제시해야 하지만 또 다른 내용으로 글이 전환된다. 논리의 비약이다. 위 글은 아래와 같이 수정될 수 있다.
    
    〈철도시설은 인류에게 먼 지역으로 이동하거나 멀리 떨어진 지역을 쉽게 왕래할 수 있게 하였다. 이런 왕래는 인류에게 그 전까지 알지 못했던 새로운 문화를 접할 수 있는 기회를 주었다. 사람들은 처음에 새로운 문화에 대해 보수적인 태도를 보인다. 그러나 그 문화에 친숙해지면 기존의 문화를 쉽게 멀리하는 성향이 있다. 예를 들어,(생략) 이와 같이 한 지역의 고유한 문화가 관심 밖으로 사라지는 것을 볼 수 있다. 두 가지 관점에서 이런 현상은 철도시설이 인류에게 끼친 부정적인 영향이다. 첫째,(생략) 둘째, (생략)〉
    
    수정된 글은 여전히 논리의 전개가 다소 느슨하지만 처음 글보다 그 비약의 정도는 더 줄었다. 수정된 글이 보여주듯이 논리의 비약을 피하는 방법은, 계단을 하나씩 차근차근 오르듯이 그리고 가능한 한 구체적으로 글의 내용을 제시하는 것이다.

    • 혼자 외우려 하지 말고 친구들과 토론학습 해보자
    • 고교 교사가 말하는 자연계 통합논술 대비법
    • 김흥규 서울 광신고 수학 교사
      입력 : 2007.01.17 23:02
      •  
      • ▲김흥규 서울 광신고 수학 교사
      • 각 대학마다 자연계 논술의 방향과 평가항목은 다소 차이가 있다. 그러나 이제 논술을 막 준비하는 학생일 경우 오로지 한 대학을 정하여 그 대학의 유형에만 집착할 필요는 없다. 대학에서 출제된 논술문제는 그 내용에 있어 상호 연관성을 갖기 때문이다. 심지어 한 대학에서 출제된 내용이 다른 대학에 유사하게 출제되는 경우도 있다. 각 대학마다 통합논술의 실시 목적이나 평가에 있어 다소 차이가 있지만 논술을 대비함에 있어 공통적으로 필요한 요소들을 종합하여 정리하면 다음과 같다.
        
        ①논리적이고 비판적으로 사고하기
        ②정답보다 논리적, 추론적 과정을 중시하기
        ③다른 영역과 관련하여 사고하기
        ④자기 주도적으로 학습하기
        
        그렇다면 자연계 통합논술을 대비한 학습방법으로는 구체적으로 어떤 것이 있을까? 자연계 통합논술 지도 경험을 바탕으로 몇 가지 조언을 하면 다음과 같다.
        
        자연계 논술을 대비하기 위해서는 인문, 사회, 자연에 대한 배경 지식 익히는 것이 필요하다. 이것을 위해서 가장 먼저 읽을 것은 교과서이다. 교과서의 생활 관련 읽을거리를 꼼꼼히 읽고 자신의 요약과 의견을 써 본 후 선생님의 자문을 구하는 것도 한 방법이다.
        
        다음으로 신문읽기를 권한다. 신문은 우리들의 생생한 삶의 이야기를 다루고 있다. 수리, 과학기사를 스크랩한 후 제목과 내용이 서로 적절한 지 비교 분석하고 자신의 견해를 서술한다. 이 때 내용에 따라 수리, 과학이 사회에 미치는 영향을 고려해 본다. 다음으로 과학 도서를 읽고 요약하고 토론 및 발표하는 기회를 만든다.
        
        그런데 자연계 논술을 대비하기 위해 이 많은 일을 혼자서 다할 수 있을까? 시간과 공간의 제약을 받게 마련이어서 혼자서는 쉽지 않다. 주어진 여건 속에서 가능한 방법을 찾아 실천이 가능한 것부터 시도해보자. 특히, 혼자의 힘으로만 접근하기보다 다른 사람의 힘을 빌려 같이 공부하는 협동학습을 꾸려 보자. 이것을 위해 네 가지 학습방법(토론학습, 발표학습, 강의학습, 첨삭학습)을 추천한다.
        
        ●토론 및 발표학습: 혼자서 자연계 논술을 준비하기엔 너무 벅차다. 따라서 협동학습이 필요하다. 4~5명이 한 조가 되어 자발적으로 모여 공부할 시간, 장소, 내용을 정하여 서로 발표하고 토론하면 입시에 대한 막연한 불안감이 줄어들고 창의적인 글쓰기가 쉬워진다.
        
        ●강의학습: 자연계 논술은 배경지식이 매우 중요하다. 제시문을 이해하지 못하면 논제에 맞게 글을 논리적으로 구성할 수가 없다. 강의학습에서 각자 강의 내용을 정할 수도 있고 학교 개별 교과 수업을 활용할 수도 있다. 잘 모르거나 의문이 나는 것은 반드시 해결한다.
        
        ●첨삭학습: 서로가 쓴 글을 돌려 읽고 서로 첨삭을 해 준다. 그래도 부족할 경우 선생님의 자문을 구한다. 같이 협동하면 논술에 대한 고민은 줄어들고 논술로 얻는 즐거움은 늘어난다.
        
        학년 별로는 다른 전략을 권하고 싶다. 고 3은 신학기가 시작되기 전에 대학별 기출문제를 대략적으로 살펴보고 공부 방향을 잡는 것이 필요하다. 이 때, 제시문과 논제를 파악하는 정도면 스트레스가 적다. 논술준비와 관련해 학교 선생님과 상담하라. 고 1·2학년은 비교적 여유가 있으므로 기본 글쓰기 능력을 배양하는 데 힘쓰는 것이 바람직하다. 중학생은 다양한 독서가 역시 제일 중요하다.
        
        마지막으로 자연계 논술을 대비하는 학생들에게 들려주고 싶은 말이 있다. 자연계 논술을 준비할 때, 외우려고 하지 말고 먼저 알려고 하라. 재미를 느끼면 좋아질 것이고 결국 즐기게 된다.

3. 학업 적성 논술 대비 방법

중앙대에서 실시하는 학업 적성 논술은 언어, 영어, 수리가 혼합되어 출제된다. 언어는 단답형의 서술형 국어 문제와 논술 문제로 구성된다. 영어는 수능의 문제 유형을 주관식의 형태로 변형한 형식을 위주로 하여 간단한 작문까지도 출제된다. 또한 수리는 주로 풀이 과정과 증명을 요구하는 주관식 서술형 수학 문제가 출제된다. 평소 학과 공부에 충실해야 하며, 단순한 지식의 암기보다는 개념과 원리, 풀이 과정 등을 폭넓게 이해하는 학습 태도가 필요하다.

■ 논술`구술`심층면접

수험생의 종합적인 사고능력과 논리력, 표현능력 등을 평가하는 시험이기 때문에 단기간에 대비하기는 어렵다.

논술고사 대비를 위해 요구되는 다양한 독서활동은 다른 전형 자료(언어영역, 자기소개서 작성, 면접구술고사 등) 대비와 직결되므로 평소 독서와 체계적인 글쓰기 공부를 꾸준히 하면서 자신의 생각을 논술문의 형식에 맞춰 논리적으로 쓰는 연습을 해야 한다.

◇ 최근 입시의 특징

- 정시모집뿐 아니라 수시모집에서도 매우 영향력이 크다.

- 구술고사인 심층면접은 새로운 형태의 주관식 입시이므로 특별한 준비가 필요하다.

- 수시모집에서 1단계 선발을 모집정원의 2배수로 할 경우 20∼40%가 면접에 의해 당락이 바뀔 수 있다.

- 초기에는 수험생들의 사고력이나 인성을 평가하는 기본소양평가 위주였으나, 최근에는 교과 지식에 대한 심층적인 평가가 강화되면서 전공적성평가가 중시되고 있다.

◇ 전반적인 대비책

면접`구술고사는 수시모집에서 많은 대학들이 시행하고, 정시모집에서도 서울대 등 일부 대학들이 시행하고 있다. 서울대는 정시 2단계 전형에서 반영한다. 지난해 대부분의 대학에서 면접 구술고사와 심층 면접이 당락에 상당한 영향력을 미친 것으로 밝혀졌다. 올해도 이런 경향은 계속될 것으로 예상된다.

면접`구술고사는 대학마다 조금씩 차이는 있지만 대체로 ‘기본 소양 평가’와 ‘전공 적성 평가’로 구분된다. 기본 소양 평가에서는 학생의 인성과 태도 등 건전한 대학생이 되기 위해 갖추어야 할 자질을 평가하며, 지원자의 논리적 사고력, 종합적 판단 능력, 문제 해결 능력, 표현 및 의사소통 능력, 인성 등이 포함된다. 전공 적성 평가는 지원자가 지원한 모집 단위를 수학하는 데에 필요한 자질을 갖추었는지를 평가한다. 심층 면접은 면접시간을 20~30분 정도 할애하면서 지원자의 지적 능력 및 인성을 평가하고 있다. 지난해 각 대학의 심층 면접 내용을 보면 상당히 까다로운 질문이 많다. 자연계열 학과들은 수학이나 과학 문제를 주고 직접 풀어 보게 한 다음 설명을 요구하고 보충 질문을 한다. 인문계 학과에서는 영어 지문을 읽게 하고 질문을 하든지 영어 지문을 해석하도록 요구하는 대학이 많다.

논술 준비는 구술 및 심층면접과 깊은 관련이 있다. 따라서 1, 2학년 때는 논술과 직접적으로 관련되는 윤리, 사회, 국어, 국사 등의 교과공부를 철저히 하면서 다양한 독서를 통해 배경 지식을 충분히 쌓아야 하며, 3학년 때는 시사 쟁점 정리를 통해 비판적이고 포괄적인 해결 방안을 찾아보는 연습을 해야 한다.

논술고사는 수시에서는 고려대, 성균관대, 중앙대 등 일부 대학에서 시행하고, 정시에서는 서울대, 연세대, 이화여대를 비롯한 서울 소재 주요 대학들이 대부분 시행하고 있다. 논술고사는 최근 몇 해 동안 다소 평이한 수준으로 출제되고 있지만 배점에 상관없이 마지막 단계에서 당락의 결정적인 역할을 하기 때문에 평소에 열심히 준비해야 한다. 수시 모집에서는 논술고사의 일종인 지필 고사를 별도로 시행하는 대학들도 있는데 면접 구술고사와 함께 당락에 미치는 영향력이 결정적이다.

논술고사 유형 및 출제형식

▶ 한양대 2006 정시 논술문제

▶ 한양대 2006 정시 논술 예시답안

▶ 서강대2007 수시 논술 예시문항

▶ 이화여대 2007 수시 논술 예시문항

논술대비 - 책 많이 읽기보다 제대로 읽어라

중상위권 대학에서는 논술과 구술면접을 보는 곳이 많아 수험생들은 논술과 면접 준비에 남은 에너지를 모두 쏟아야 할 것으로 보인다.

수능이 평이해 중간 점수대에 많은 인원이 몰리고 정시에서의 학교생활기록부실질 반영률도 미미해 사실상 논술과 면접에서 당락이 갈릴 가능성이 크기 때문이다.

각 대학마다 논술과 면접을 보는 모집단위가 다르고 출제 유형도 조금씩 차이가 있겠지만 기본적인 유형과 준비 방법에는 큰 차이가 없을 것으로 보인다.

매년 입시에서 논술과 면접 심사를 해온 서울대 교수들은 남은 기간 욕심을 부려 새로운 내용을 파고들려하기 보다 공부해온 것을 차분히 정리하라고 조언했다.

◆ 서울대 중문과 서경호 교수

많은 학생들이 학원 수업으로 논술을 준비하는데 바람직하지 않다. 학원에서 주제와 논리전개까지 다 가르쳐주는 대로 쓰는 학생은 금방 구분이 간다. 이런 수험생이 적지 않기 때문에 면접교수의 눈에는 `결국 똑같은 소리'들로 들린다.

자신이 평소에 직접 많이 써보는 것이 가장 중요하다. 그리고 자신이 쓴 글을스스로 평가해보는 것도 좋은 방법이다.

많이 써보고 많이 생각하는 사람이 결국 좋은 글을 쓴다. 이제와서 새로 책을읽으려 하기 보다 평소 자신의 생각을 가다듬는 연습을 많이 할 것을 권한다.

면접은 서너명의 학생이 모여 여러 주제를 가지고 서로 의견을 개진하는 연습을 해 보면 좋다. 직접 말하는 것이 중요하다.

특히 상투적 표현이나 뻔한 결론, 모범답안 같은 결론은 금물이다. 좀 튀더라도자신의 논지전개를 당당히 밝히는 게 중요하다. 압박 면접에 주눅들지 말고 평소 자신의 생각을 차분히 밀고 나가는 학생이 좋은 인상을 준다.

학원에서 면접, 논술을 가르치는데 그런 학생들은 금방 눈에 띄고 또 교수들이별로 반기지 않는다. 왜냐하면 대부분 말하는 방식이 똑같기 때문이다.

다소 엉뚱한 소리를 하더라도 당당하게 소신대로 자신의 생각을 말할 수 있어야한다.

◆ 서울대 전기공학부 최진영 교수

서울대의 경우 자연계 면접은 수학.물리.화학.생물 등 과학과목에서 난이도 있는 심화질문을 하게 된다. 따라서 하루아침에 준비한다고 되는 것이 아니다.

수험생은 욕심만 앞서 이것 저것 보지 말고 지금까지 공부해 온 것들을 차분히 훑어보면서 깊이 생각해 볼 문제들을 복습하는 것이 중요하다.

지난해 기출문제를 보면서 문제유형에 익숙해지는 것도 중요하다.

실력이 있는데 소심하거나 당황해서 문제를 못푸는 학생들도 있는데 면접관들이 이런 학생에게는 침착하게 문제를 차분히 풀라고 하는 등 긴장을 풀어주려고 한다. 그러니 너무 걱정하거나 불안해하지 말고 마음을 차분히 갖는게 좋다.

면접시간이 충분하기 때문에 학원에서 단시간에 배운 것으로 눈가림할 수 없다. 결국은 평소실력이 드러날 수밖에 없다. 면접에 직접 들어가보면 그런 학생들은 구분이 간다.

문제를 잘 풀더라도 개념파악이 덜 된 학생들이 종종 눈에 띈다. 학원 등에서단기적으로 문제풀이 연습만 할 게 아니라 고교과정에서 가르치는 `개념'을 잘 파악하는 것이 중요하다.

고교 서술·논술형 시험 준비는 이렇게 - 국어

토론·논술·독서반… 학교 동아리 활용을

홍근희·상명고 국어교사 국어 서술형 문제는 자신의 생각을 담은 문장으로 답을 작성해야 한다.

이에 대한 대비는 뭐니뭐니해도 수업에 충실하는 것이 중요하다. 새로운 변화에 맞춘 교사들의 수업 개발도 과제지만, 학생들도 학교 수업을 소홀히 하고 학원에만 의존하던 방법은 이제 접어야 할 것이다. 긴 글이든 짧은 글이든 자신의 생각을 표현하는 능력을 기를 수 있는 기초 작업은 독서와 그를 통한 배경 지식의 습득에 있다. 거기에 토론의 경험과 자신의 글에 대한 첨삭의 기회를 자주 가질 수 있다면 그보다 좋은 단련의 과정은 없을 것이다. 하지만 이 모두를 수업 시간에 해결할 수는 없다. 동아리 활동을 통한 해결을 모색해 보는 것도 좋다. 학교마다 이름은 다르지만 토론반, 논술반, 독서반 등의 동아리가 있다. 이 활동 속에서 공부와 삶을 자연스럽게 접목시키는 것이 스트레스 없이 생각의 힘과 글의 힘을 기를 수 있는 훌륭한 대안이 된다. 요즘 배움에 대해 가장 진지한 마음을 품고 있을 예비 중1을 위해 한마디 덧붙인다면, 3월이 되기 전까지 서점에 자주 들러보기를 권하고 싶다. 앞에 진술한 고등학교 공부의 고민들은 중학교 때의 다양한 독서를 통해 대부분 해소할 수 있는 것들이다.

[대입 가이드]면접준비/전공관련 이슈-신문 칼럼 등 챙겨라

서울대를 비롯한 일부 국공립대(부산대, 경북대)와 사범계열, 서강대 자연계열과 교육대에서는 정시모집의 면접 반영 비율이 높다. 올해는 대학수학능력시험의 변별력이 떨어지므로 대학 입시를 준비하는 수험생은 각별한 대비를 해야 한다.

#해당 대학 교수들이 기고한 신문 칼럼도 챙기자

최근 각 대학은 많은 정보를 홈페이지를 통해 제공하고 있다. 수년간의 기출 문제를 게시해 놓고, 예시 답안과 풀이를 올려놓은 대학도 많다. 홈페이지에 자주 접속하면 유용한 정보를 얻을 수 있다. 또 좀 더 높은 점수를 받기 위해서는 해당 학교의 교수들이 기고한 신문사설이나 칼럼 등도 살펴보면 많은 도움이 된다.

#교과서의 기본 개념과 원리를 숙지하라

최근의 면접 구술 고사는 전공과 관련된 교과 지식을 평가하려는 경향이 두드러진다. 지난해 서울대 정시모집에서는 인문계열에서 영어와 국한문이 섞인 지문이 등장했는데, 단순한 해석이 아니라 주제를 재구성하고 적용하는 문제였다. 따라서 인문계열 학생들은 윤리나 사회, 국어 교과서에 등장하는 전공 관련 개념을, 자연계열은 수학이나 물리, 화학 등의 교과서에 등장하는 주요 개념과 공식에 대한 원리를 명확하게 이해해야 한다.

#시사 이슈를 점검하라

사회적 논란이 일고 있는 현안이 무엇인지 알아보고 다양한 관점에서 입장을 정립해 놓아야 한다. 최근 논란이 되고 있는 수능 부정행위 사건도 중요한 사회적 이슈이다. 특히 교육대 사범계열 지원자의 경우 자신만의 교육관 및 바람직한 교사상과 결부시켜 논리적으로 생각을 정리하는 것이 중요하다.

#전공의 관점에서 접근하라

기초 소양의 문제는 공통으로 출제되지만 학부나 교수마다 원하는 답은 따로 있게 마련이다. 다시 말해 수험생들이 자신이 지원하는 모집 단위에서 필요로 하는 사고력을 배양해 전공분야의 시각으로 답한다면 높은 점수를 받을 수 있다는 것이다. 작년에 서울대 사회과학대에 합격한 한 학생의 경우는 사회적 이슈가 되었던 여러 현안을 사회적 형평성이라는 측면에서 접근하고, 이에 대한 자신의 관점과 가치관을 정립한 뒤 이를 바탕으로 문제를 해석해 부족한 수능 점수를 만회했다.

#제한된 시간 안에 영문 읽는 연습을 하라

영어 독해 실력은 논술뿐만 아니라 구술 고사에서도 빼놓을 수 없는 중요한 요소가 되었다. 영자신문이나 시사주간지 등을 읽고 핵심 내용이 무엇인지 파악하는 연습을 꾸준히 해 두면 효과적인 대비가 될 것이다. 어느 정도 독해 습관을 들인 후부터는 시간을 정해 두고 제한된 시간 안에 읽어 내는 연습을 병행하는 것이 좋다. 어학 관련 학과는 영어로 간단하게 자기소개를 할 수 있도록 준비해 두자.

　 #실제 면접장을 연출해 연습하라

자신의 생각을 논리적으로 밝힐 수 있도록 논리적인 사고력을 기르는 동시에 올바른 말투, 태도로 답변할 수 있도록 실전 연습을 반복하는 것이 좋다. 가족이나 친구들의 도움을 받아 실제 면접장을 연출해 연습하거나 거울, 비디오카메라 등을 활용하여 연습하는 것도 좋은 방법이 된다.

강신창 에듀토피아중앙교육 수석연구원

▼면접장 행동요령 5계명▼

1. 10분을 효과적으로 활용

최근 전공적성평가가 강화되면서 미리 문제지를 주고 10분 정도 검토 시간을 준 뒤 본격적인 면접고사를 실시하는 대학이 많다. 10분 동안 수험생들은 어떤 방향으로 대답을 할 것인지 충분히 생각해 둬야 한다.

2. 답변의 방향을 결정하라

구술고사 문제는 크게 견해제시형과 설명형으로 나눌 수 있다. 개념이나 원리에 대한 문제는 설명형이 주로 출제되고, 기본소양평가로 자주 출제되는 시사 문제나 인성과 관련된 질문은 주로 견해제시형으로 출제된다. 설명형의 경우 핵심 개념을 명확하게 설명하는 것이 관건이다. 질문에서 어떠한 사항을 중요하게 생각하고 있는지 먼저 파악한 다음 답변의 방향을 결정하도록 한다.

3.‘수고하셨습니다’는 금물!

대화에 필요한 기본적인 예절은 필수다. 면접장에 들어가면 먼저 공손히 인사하자. 면접 전후에 반드시 격식에 맞게 인사할 수 있도록 습관을 들여야 한다. 하지만 면접관에게 ‘수고하셨습니다’라고 말하면 감점 사유가 된다.

4. 자신감 있는 태도가 중요

당당하고 자신감 있는 태도는 긴장을 풀 수 있고 상대에게 신뢰를 줄 수 있다. 면접을 시작하기 전 끊임없이 자신에게 용기를 불어넣자. 그렇지만 지나치게 자신감 있는 태도는 면접관에게 거부감을 줄 수 있다. 어려운 문제가 나와도 포기하지 말고, 적극적인 자세로 해결해 나가는 의욕을 보이는 것이 중요하다.

5. 항상 추가 질문에 대비를

간결하게 자신의 견해와 근거를 제시해야 한다. 되도록 두괄식으로 말하고, 근거를 나열하지 말고 구체적으로 논증하는 것이 좋다. 항상 추가 질문이 있다는 것을 염두에 두고 자신이 없는 사항에 대해 지나치게 단정적으로 말해 곤란한 질문을 받지 않도록 하자.

학력고사 시대에서 수능 시대로 바뀌면서 독서의 중요성을 강조하는 이야기들이 심심찮게 들린다. 왜일까? 이는 수능시험의 성격을 알면 쉽게 이해할 수 있다. 예를 들어 ‘도로변에 불법 주차했을 때 내는 벌금은 얼마인가’라고 묻는 것은 학력고사형 문제다. 이 문제를 해결하는 데는 암기 이외의 더 이상의 사고는 필요가 없다. 정답을 외고 있다면 풀 수 있지만 다른 방법으로 해결하는 것은 불가능하다.

그러나 ‘도로변에 불법 주차했을 때 발생할 수 있는 문제는 무엇인가’라고 묻는다면 정답을 꼭 암기하지 않았다고 하더라도 문제를 해결할 수 있다. 합리적 사고를 할 수 있는 사람이라면 누구나 도로변에 불법주차를 하게 되면 교통의 흐름을 방해한다든가 사고를 유발할 수 있다는 것쯤은 생각해낼 수 있다.

이처럼 주어진 조건에서 합리적 사고와 판단을 통해 문제를 해결하는 것이 수능시험이다. 물론 학력고사가 전부 암기하는 유형만 있는 것은 아니고 수능이라고 암기가 전혀 필요하지 않은 것은 아니다. 그러나 수능형 문제의 대부분은 문제 해결의 실마리가 주어져 있기 때문에 단순한 수치나 단편적 지식 등을 외지 않아도 문제 해결이 가능하다.

그런데도 수능형 문제를 어렵게 생각하는 학생들이 있다면 가장 큰 이유는 사고력이 부족하기 때문이다. 주어진 텍스트를 읽고 문제를 풀어야 하는 언어영역의 경우에는 텍스트를 정확하게 해독하는 능력이 기본적으로 요구되지만 이런 능력을 갖추고 있지 못하면 수능형 문제는 어려울 수밖에 없다.

그러므로 수능시험에 대비하기 위해서는 무엇보다 텍스트를 정확하게 읽어낼 수 있는 독해력과 이를 바탕으로 주어진 과제를 해결할 수 있는 사고력을 길러야 한다. 이 두 가지 문제를 해결하기 위한 가장 좋은 방법이 있다면 열심히, 그리고 체계적으로 독서하는 것이다.

문제는 이것이 쉽지 않다는 것이다. 책을 읽는다는 것은 영화를 보거나 텔레비전을 보는 것처럼 쉽지 않다. 올바른 독서 방법을 배울 수는 있지만 올바른 독서 방법을 배운다고 하여 독해력이 하루아침에 늘지는 않는다. 그러므로 독서를 할 때는 서두르지 말아야 한다. 처음에는 쉽고 재미있는 책을 골라 읽다 보면 점차 독서 능력이 생기고 이것을 바탕으로 조금씩 어려운 책을 읽어 가면 된다. 앞에 읽는 내용들이 배경 지식이 되고 이것이 또 다른 글을 읽는 데 배경지식이 됨으로써 상승효과가 일어난다.

이렇게 하여 책을 쉽게 읽을 수 있게 되었다면 이는 독해력이 생겼다는 말과 같다. 또 독서를 하게 되면 배경 지식이 풍부해질 뿐만 아니라 사물이나 현상을 바라보는 시야의 폭도 넓어진다. 이것은 사고력이 깊어지고 넓어졌다는 의미가 된다. 이런 독해력과 사고력만 길러지면 수능 문제를 푸는 것은 쉬운 일이다. 따라서 수능을 공부하는 일은 독서를 하는 데서 출발한다고 하여도 과언은 아니다.

(이대욱·서울 정신여고 교사·EBS 언어영역 강사)

서울시교육청, 초중고 독서지도자료 펴내

책속에 길이… 한권 한권 펼쳐봐요 　 서울시 교육청이 22일 발간한 독서지도 지침서는 ‘서울학생 학력신장 방안’의 주요 추진과제의 하나로 만들어졌다. 이는 교육인적자원부의 ‘학교교육 정상화를 위한 2008학년도 이후 대입제도 개선안’과도 연계된 교육활동 지원사업이기도 하다. 시교육청은 교과의 특성, 단원의 내용, 주제별 특성을 고려해 독서지도 지침서를 만들었으며, 독서지도 방안과 독서지도를 활용한 교수·학습과정안 예시 자료, 독서활동 프로그램, 교과 관련 도서 안내 등의 내용을 담았다. 시교육청은 또 추천도서 선정을 위해 일선 교사 72명을 개발위원으로 참여시켰으며, 교육학술정보원 등에서 발간한 추천도서 목록과 시교육청 지정 연구·시범학교 운영보고서, 교과서 내용 등을 참고해 책을 선정했다. 중·고교용 지도자료는 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지를 대상으로 국어, 도덕, 사회, 국사, 수학, 과학, 영어 등 7개 과목별 지도자료 7권으로 구성돼 있다. 교사들은 이를 학년·단원·주제별로 교수·학습방법 개선 및 수행평가 등에 활용할 수 있으며, 교과별로 중학교당 각 5권, 고등학교당 각 3권 배부된다. 초등학교용 지도자료는 1학년부터 6학년까지 학년별로 독서지도 관련 교육과정을 분석한 뒤 교과와 연계할 수 있는 학습도서를 안내하고 있다. 또 관련 도서를 활용한 교수·학습 과정안 예시자료 등도 제시돼 있다. 이를 학교당 6권씩 시디 3장과 함께 일선 초등학교에 배포할 예정이다. 시교육청은 일정기간 동안 현장 검토를 거쳐 도서지도 지침서를 지속적으로 수정·보완할 계획이며, 4월께 도서 지도자료 활용 방안에 대한 교원연수를 실시할 예정이다. 전정윤 기자 ggum@hani.co.kr 　 　 　 　 　 　 　 　 ■ 도덕과 추천도서 　 중1 = <10대에 운명을 개척하는 70가지 삶의 지혜> 사토 에이분, <영혼을 위한 닭고기 수프 ⑴> 잭 캔필드, <나무를 심는 사람> 장지오노, <나의 선택> 안철수 외, <생각은 힘이 세다> 위기철, <환상적인 가족 만들기> 닉 스틴넷 외, <청소년을 위한 생활 예절> 성균관 편집부, <우리의 생활예절> 성균관 전례연구원, <선한 이웃> 사마준, <너희는 공부가 즐겁지 않느냐> 김건우 외 중2 = <고전 읽기의 즐거움> 정약용 외, <연탄길2> 이철환, 전우익, <십시일반> 박재동 외, <아들아 머뭇거리기에는 인생이 너무나 짧다> 강헌구·한언, <한국의 유산 21가지> 이종호, <독도> 박인식, <먼 나라 이웃 나라 9―우리나라편> 이원복, <울지 못해 웃고 간 한국의 거인들> 한민, <북한에서 온 내 친구> 정진경 중3 = <풍요로운 가난> 엠마뉘엘 수녀, <오체 불만족> 오토다케 히로타다, <네 꿈과 행복은 10대에 결정된다> 이민규, <장자>, <내일 지구에 종말이 온다면 나도 한 그루 사과나무를 심을 수 있을까> 이브 미쇼, <폰더씨의 위대한 하루> 앤디 앤드루스, <식구: 우리가 사랑하는 이상한 사람들> 김별아, <우리에게 가장 소중한 것은> 김홍식, <파리대왕> 윌리엄 골딩, <흑설공주 이야기> 바바라 G. 워커 고1 = <지속가능한 사회> 밀브래스, <편하게 만나는 도덕경 노자> 윤재근, <니코마코스 윤리학> 아리스토텔레스, <대중 문회의 겉과 속 Ⅱ> 강준만, <간디자서전> 간디, <백범일지> 김구, <나의 북한 문화유산 답사기> 유홍준, <평양에 부는 바람> 변진홍, <통일된 땅에서 더불어 사는 연습> 또 하나의 문화통일 소모임, <통일로 미래로(고등학교 용)> 서울특별시 교육과학연구원

　

■ 중·고교용 수학과 추천도서 ( 학년 추천도서명·저자) 중1 <셈도사 베레미즈의 모험> 말바 타한, <생각을 키우는 수학나무> 박경미, <영부터 무한대까지> 콘스탄스 라이드, <스파게티에서 발견한 수학의 세계> 알브레히트 보이텔슈파허, <빙글빙글 수학 놀이공원> 이바스 피터슨, <수학사 가볍게 읽기> 샌더슨 스미스, <0의 발견> 요시다 요이치, <수학은 아름다워 1> 육인선 외, <방정식 이야기> 뻬레리만, <한 줄에 꿰는 수학이야기> 르윈터, <재미있는 수학여행―기하의 세계> 김용운, <수학통이 되는 책> 쥬구지 가오루, <생각을 키우는 수학나무> 박경미, <재미있는 통계이야기> 더렐 허프, <도형이야기> 김용운·김용국, <수학공부 이렇게 하는거야> 김바야시, <재미있는 수학여행―기하의 세계> 김용운·김용국, <4·5정의 수학나라> 방승희, <소설처럼 아름다운 수학이야기> 김정희, <수학을 다시 시작하는 책> 미야구치 유우지 　 중2 <재미있는 수학여행> 김용운·김용국, <앵무새의 정리> 드니 게디, <수학사 가볍게 읽기> 샌더슨 스미스, <생각을 키우는 수학나무> 박경미, <꼴찌들도 잘 먹는 맛있는 수학> 퀴스텐마허 외, <수학의 유혹> 강석진, <수학은 아름다워 2> 육인선 외, <신화 속 수학이야기> 이광연, <쉬는 시간에 읽는 콩트> 육인선, <수학공부 이렇게 하는거야> 김바야시, <4·5정의 수학나라> 방승희, <셈도사 베레미즈의 모험> 말바 타한, <빙글빙글 수학 놀이공원> 이바스 피터슨 　 중3 <수학귀신> H. 엔첸스베르거, <수학의 스캔들> 테오니 파파스, <수학비타민> 박경미, <우리 겨레 수학 이야기> 안소정, <에펠탑에서 수학을 배우자> 나카다 노리오, <아르스 마그나> 카르타노, <수학은 아름다워 2>, <꼴찌들도 잘 먹는 맛있는 수학> 퀴스텐마허 외, <재미있는 수학여행―기하의 세계> 김용운·김용국, <디즈니랜드에서 수학을 배우다> 나카다 노리오, <타지마할에서 수학을 배우자> 나카다 노리오 　 고1 <수학은 자유이다> 신기영, <아킬레스는 왜 거북을 이길 수 없을까?> 양운덕, <재미있는 수학여행 2> 김용운·김용국, <교실 밖 수학여행> 김선화, <스파게티에서 발견한 수학의 세계> 알브레히트 보이텔슈파허, <꼴찌들도 잘 먹는 맛있는 수학> 퀴스텐마허 외, <아르스 마그나> 카르다노, <우리 겨레 수학 이야기> 안소정, <구장산술, 주비산경> 차종천, <수학의 역사> 보이어·메르츠바흐, <수학의 징검다리> 김채홍, <원리를 찾아라> 박영훈, <에펠탑에서 수학을 배우자> 나카다 노리오, <그리니치 천문대에서 수학을 배우자> 나카다 노리오, <이스탄불에서 수학을 배우자> 나카다 노리오, <수학을 다시 시작하는 책> 미야구치 유우지, <디즈니랜드에서 수학을 배우자> 나카다 노리오, <수학은 아름다워 2>, <원뿔에서 태어난 이차곡선> 남호영 외, <사인·코사인의 즐거움> 엘리 마오 　 　 　 ■ 영어과 추천도서 중1 = Virginia Marconi, Terence　G.　Crowther, Margaret　Lo, Isabel　Gaines, Setsuko　Toyama, Terence　G.　Crowther, Janet　Hardy-Gould, Else　Holmelund　Minarik, Matthew　J.　Noy, John　Escott, Mary　Kay　Carson, Lee　Baier　외, Kris　Hirschmann, Abigail　Tabby 중2 = 　Kiki Thorpe, Anne Collins　외, Houghton　Mifflin, Houghton　Mifflin, Doreen　Rappaport, Margo Lundell, Sharon　Dalgleish, Carl　R.　외, Sue　Arengo, Hajime　Yadate 중3 = David A Hill, Max Lucado, Jeannie　Kim, Frank　Gresham, Victoria　Heward, Aesop,　<101　American　English　Proverbs>　Harry　Collis,　<29　Fairmount Avenue>　Tomie　De　Paola, Louisa　May　Alcott, Ernest　Hemingway, Marc Gellman, E.　B.　White, Henry　Mather, Mary Kay Carson, Kay　Moore, Susie　Vaccaro　Hardeman, Elizabeth　Yates, Tom Rach & Donald　O.　Clifton 고1 = Gare Thomson　외, H.　G.　Wells, Mary　Kay　Carson, Roald　Dahl, Simon　Frost, Andrew Matthews, Bruce Koscielniak, Mitch　Albom, Robert　Fulghum, A. Conan　Doyle, Jules　Verne, Carol Domblewski, Mitch Albom, Richard　Bach, Tiki Kustenmacher

[대입 가이드]논술준비/지원대학 문제유형 골라 실전연습을   대입 정시모집에서는 대학수학능력시험의 변별력이 낮아질 것으로 보여 대학별로 치르는 논술고사가 당락에 큰 영향을 줄 것으로 보인다. 앞으로 한 달 가량 남은 기간 지망 대학의 출제 경향에 맞춰 하루에 한편씩 논술을 써보는 게 좋다. 　 ① 지망대의 출제 경향을 파악하자=논술에서 실력을 발휘하려면 지원 대학별 출제 경향과 평가 기준을 정확히 파악해야 한다. 전형요강, 기출문제, 모의평가 등을 상세히 분석하면 유형을 파악할 수 있다. 예상문제를 선정한 후 답안을 작성해 보면 익숙해지고 자신감도 생긴다. 　 ② 급해도 기초부터 쌓자=정시모집 논술을 준비하는 수험생들은 너무 성급하게 완전한 논술 작성연습부터 하는 것은 바람직하지 않다. 다급하지만 기초부터 탄탄하게 쌓는 것이 빠르다. 전형일까지의 일정을 고려해 단계별로 학습계획을 세운 다음 계획에 따라 진행해야 한다. ③ 생각하는 공부를 하자=논술은 내신·수능시험과는 성격이 크게 다르다. 암기를 통해서는 좋은 성적을 얻을 수 없다. 배경지식을 쌓기 위한 독서든 실전 학습이든 그냥 읽어보거나 무조건 외우는 것은 비효율적이다. 어떤 지식이나 쟁점에 관해서 그 이유, 맥락, 원리, 과정 등을 깨닫게 되면 논술 능력도 자연스럽게 향상된다. 　 ④ 배경지식과 논술을 연계하라=논술은 교과서에서 나올 법한 문제를 주제로 낸다. 고교 사회계열 교과서에서 원론적으로 다룸직한 문제, 사태에 대한 단편적 지식이 아니라 식견을 요하는 문제, 언제 어디서든 다양한 의견이 표출될 수 있는 문제가 논술 주제로 등장하고 있다. 　 그러나 최근 논술은 영어뿐만 아니라 수학, 과학 등 자연계열 교과목까지 영역이 확대되고 있다. 따라서 내신·수능시험을 준비하면서 쌓은 지식을 객관식이나 단답형이 아닌 주관식, 서술형으로 전환하면 된다. 　 ⑤ 논리를 완전 문장으로 써보자=논술은 결국 글로 평가되는 시험이다. 논리적인 표현 능력은 단기간에 향상되기 어려우므로, 꾸준히 실제 논술문 작성 연습을 해봐야 한다. 지원 대학의 문제 유형과 유사한 문제를 골라 실전 연습을 해보라. 　 처음부터 긴 글을 쓰는 게 쉽지 않다. 개요 작성 연습을 충분히 한 다음 이를 토대로 100∼300자 정도로 깔끔한 의견 제시를 하는 연습을 하는 게 좋다. 의견을 간단명료하게 표현할 수 있게 되면 차츰 예시, 반례 등을 추가해 적정 분량으로 늘리면 좋다. 　 ⑥ 영어 독해 정확히 하라=제시문 중 일부를 영어로 출제하는 경향이다. 영어 제시문 분석에 시간을 많이 쓰면 글을 쓸 시간이 부족해지고, 독해 오류가 있으면 출제 의도를 충분히 반영할 수 없다. 영어 지문은 참고서보다는 영자신문, 국내외 시사 주간지의 분석 기사나 심층 보도자료를 활용하면 좋다. 　 ⑦ 고전을 현대적 관점에서 이해하라=현대 사회의 특성과 우리 사회의 주요 관심사는 논술의 주요 제재가 된다. 시사성 영문 지문도 자주 활용된다. 제시문이 고전에서 나와도 현대사회의 문제와 결부시켜 논술을 요구하는 경우가 많다는 점에 유의해야 한다. 　 ⑧ 제시문을 정확히 이해하라=논점을 제대로 파악하지 못하면 좋은 점수를 받지 못한다. 제시문에서 원리를 찾는 훈련이 필요하다. 출제자들은 지문 속에 내재해 있는 원리를 중심으로 발췌해 문제를 낸다. 이라크 사태의 원인을 ‘미국 패권주의가 문제다’라는 식으로가 아니라 국제관계의 도덕주의적 입장과 현실주의적 입장의 대립으로 파악하는 게 좋다. 　 ⑨ 창의성을 보여줘라=자료제시형 논술은 제시문에는 논제가 정해져 있어 천편일률적일 수 있다. 시간과 분량 제한 때문에 밋밋한 논술이 될 수도 있다. 논거가 상투적이지 않고 다양하고 참신해야 좋은 논술이 될 수 있다. 　 ⑩ 글쓰기 기본에 충실하라=실전 연습에서 출제 지시를 충실히 지켜야 한다. 문법이나 어법에 맞으면서도 간결하면서 명료하게 쓰는 게 좋다. 논제에 충실하되 글의 흐름이 체계적이고 조직적이어야 완결된 논술이 된다. 습작은 반드시 제3자에게 평가와 첨삭 지도를 받아 오류를 고쳐야 한다. 　 정보 정보학원 원장

실전대비 핵심체크 - 수시모집

수시모집에서는 일반적으로 수능성적보다는 학생부 성적 비중이 크기 때문에 학생부 성적이 수능모의고사 성적보다 좋으면 적극적으로 수시에 도전을 할 필요가 있다. 재학생의 경우 자신의 성적으로 지원 가능한 대학이 있으면 일단 지원을 하는 것이 바람직하다. 재수생은 지원 자격 여부를 미리 확인한 후 자신이 지원할 대학을 결정해야 한다. ▶ 전형요강을 숙지하라 전형 유형과 방법이 각 대학의 특성에 따라 다양화되어가고 있는 추세이므로 어느 대학 어느 학과가 자신에게 가장 유리할 것인지를 먼저 검토하고 연구해야 한다. 학생부 성적과 면접 외에도 경시대회를 비롯한 각종 대회의 입상경력이나 다양한 특기, 자질, 요건 등에 비중을 두고 신입생을 뽑는 대학이 많으므로 자신에게 유리한 전형 방법을 찾으면 학생부 성적이 좋지 않아도 지원할 수 있는 대학이 많다. 아는 만큼 대학으로 가는 길은 넓게 보인다는 사실을 기억해야 한다. ▶ 전략을 가지고 소신 지원하라 수시는 일단 합격하면 등록 유무에 관계없이 정시모집에는 지원할 수 없으므로 합격하면 다닐 수 있는 대학과 학과에 지원해야 한다. 과거에는 수시를 정시로 가는 길에 덤으로 갖게 되는 지원 기회라 생각하고 가볍게 대처하는 경향이 많았다. 그러나 이제 수시는 특히 재학생의 경우 입시의 절반을 차지하기 때문에 치밀한 전략을 가지고 대비를 해야 한다. ▶ 서로 다른 전형시기를 활용하라 대부분 대학들이 수시1, 2 학기 모집에서 일반 전형과 독자적 기준에 의한 전형을 실시하면서 대학마다 전형시기가 다르다. 자기소개서나 학습계획서는 한 번 작성해 놓으면 여러 대학에서 요구하는 다양한 양식에 기본 내용은 그대로 활용할 수 있으므로 3∼5개 대학 정도를 선택하여 지원하는 것이 효과적이다. ▶수능 준비에 최선을 다하라 수시모집은 정시모집에 앞서 가지는 특별한 기회라고 생각해야 한다. 오로지 수시모집에만 몰두하다가 수시에도 실패하고 수능시험도 망치는 수험생들이 많다. 수능성적은 평소 모의고사 성적을 참고하여 그 결과를 어느 정도 예측할 수 있다. 그러나 수시에서 당락의 결정적 요인이 되는 논술이나 심층면접은 그 결과를 미리 예측하기가 어렵다. 따라서 불확실한 수시에 모든 것을 걸기보다는 최종적으로는 정시로 대학에 간다는 생각을 하고 수능시험 준비에 최선을 다해야 한다. ▶ 심층 면접과 논술 준비를 철저히 하라 심층면접은 수시에서 절대적인 비중을 차지하고, 논술은 수시와 정시 모두 일부 대학에서 시행하며 다른 전형 요소에 비해서 반영 비율은 낮지만 대학에 따라서는 당락에 결정적인 영향을 미친다. 지난해 수시에서 많은 대학들이 논술과 구술에서 영어 지문을 활용했다. 영어로 질문하고 영어 지문을 해석하도록 요구하는 대학도 있었다. 자연계열 모집단위에서는 수학이나 과학 교과목과 관련된 내용들을 많이 물어본다. 이런 문제들은 평소 각 교과목 공부를 통해서 해결하면 된다. 논술은 틈틈이 본인이 가고자 하는 대학의 논술 요강에 맞추어 기출문제로 쓰는 연습을 하는 것이 바람직하다. 도움말 : 윤일현(송원학원 진학지도실장)

출처: 매일신문

　

용어의 단순나열 보다는 논리적 사고력 보여줘야

◆ NIE - 청소년 경제교육 / 대학 학장이 뽑은 논술 예상문제 ◆

각 대학 경영대학장은 논술과 구술면접시험에서 논리적이고 분석적인 사고과정 을 분명하게 담아내라고 주문했다. 또 이같은 답안은 하루 이틀 만에 나오는 것이 아니라 평소 많은 독서와 깊이 있는 사고가 뒷받침돼야 한다고 강조했다. 김준석 연세대 교수는 "논술 및 구술면접시험에서 논리적이고 분석적이며 깊이 있는 사고과정을 담아내면 좋은 점수를 받을 수 있다" 며 "이를 위해서는 평소에 개념을 확실히 파악하고 끊임없이 `왜` 라는 질문을 하는 태도를 가져야 하며, 교과서뿐만 아니라 양서 전문지 신문 잡지를 많이 읽고 스스로 생각해야 한다"고 말했다. 김 교수는 "논술 도입취지는 학생들로 하여금 천편일률적이고 기술적인 공부방 식에서 벗어나 책을 읽고 사고의 폭을 넓히는 방향으로 학습하도록 하는데 있었다" 며 "그런데 최근 논술까지 기술적으로 교육받으려는 것 같아 안타깝다" 고 말했다. 그는 "모의 예상질문에 맞춰 사고하는데 익숙해진 학생들이 의외로 질문의 핵심이 무엇인지 정확하게 이해하지 못하고 동문서답해 기본점수조차 받지 못하는 경우가 많다" 며 문제의 핵심을 먼저 파악해야 한다고 지적했다. 김 교수는 또 "논리가 허술하거나 얄팍한 지식을 나열한 답안은 좋은 점수를 받을 수 없다" 며 "질문자와 철학이 반대라고 하더라도 일관성있고 논리적으로 답변해야 한다" 고 말했다. 서윤석 이화여대 학장은 "근본 개념들에 대한 올바른 인식을 바탕으로 분석력, 창의력, 사고력을 발휘한다면 좋은 점수를 받을 수 있을 것" 이라며 "무조건 흑백논리로 맞닥뜨리지 말고 자기가 주장하고자 하는 논조를 일관성있고 분석적으로 제시하라"고 조언했다. 서 학장은 "지식용어를 쭉 나열하는 형태의 논술답안은 피해야 한다"고 설명 했다. 박오수 서울대 교수는 "주제 관련 이론을 분석한 후 본인의 주장을 구체적인 근거를 들어 제시해야 한다" 며 "대부분의 학생들이 자신의 주장없이 시중에 나도는 유사문제 답안 유형을 암기해 적은 경우가 많았다" 고 지적했다. 박 교수는 "평소 논리적 합리적인 사고, 창의력, 개념에 대한 정확한 이해가 필요하며 단편적인 사고습관을 버려야 한다" 고 강조했다. 　 고교 서술·논술형 시험 준비는 이렇게 - 영어 교과서 글 읽으면서 주제문 써보는 연습을 황우연·서울과학고 영어교사 입력 : 2005.02.01 18:07 59' 영어 서술형 문제는 여러 유형으로 출제된다. 우리말 요약을 요구하는 유형은 세부 내용들을 종합할 수 있는 주제를 추론한 후 논리적 우리말로 답안을 작성해야 한다. 여기에 대비하기 위해서는 교과서 글을 읽을 때 단락별로 주제문을 작성하는 연습, 논리적 글의 구조를 기초로 그림으로 분석하는 연습, 주제문 전체 또는 일부를 제거한 후 완성하는 연습 등을 해야 한다. 세부 내용에 대한 이해를 묻는 유형은 우리말로 묻는 질문과 관련된 내용이 언급된 곳을 찾는 능력이 필요하다. 평소 학습시 영문을 읽어가는 과정에서 구체적 내용을 글 옆에 간략하게 적어가는 연습을 하는 게 좋다. 특정 영어 문장에 대한 우리말 번역 또는 그 문장에 담긴 의미를 우리말로 표현하는 유형은 동사·준동사·관계사·접속사·가정법·수동태 등과 같은 문장 형성과 관련된 기본 문법을 충실히 학습해야 한다. 암시적 내용이 담긴 문장의 번역을 요구하는 문제는 의역을 해야지, 직역하면 감점당한다.

기업의 존재이유 무엇인가

[영문사설] Get Ready for Weak Dollar [Editorial] Get Ready for Weak Dollar The won-dollar exchange rate is in a steep dive. It is currently at W1,090, the lowest it's been since the foreign currency crisis seven years ago. Given domestic and international conditions, a strong won is going to be around for a while. Both government and business need work actively to prepare for this new environment. Of the greatest concern is the decreased profitability of export firms. Most middle-sized companies inevitably have to face losses when the exchange rate drops. This time around, however, it will be hard to expect the government to continue to defend the won. The United States government is working hard to keep the dollar weak, in order to deal with its massive twin deficit, so there's little our government can do that would be effective. Companies need to accept that the weak dollar is going to be the norm and rid themselves of the idea that they will be able to depend on government policy. They need to recognize that the era when they could export under the safety of the government's defensive rate management is coming to a close. They need to foster their own export competitiveness and develop foreign currency management systems that allow them to avoid currency risk. Otherwise, they'll find it hard to survive. Not that the government should be sitting back and doing nothing, either. During this year's regular National Assembly audit of government affairs its financial officials were criticized for going too far in currency market intervention, but the government also shouldn't give the impression it is neglecting the market either. It is critical that officials responsible for foreign exchange take a prudent and responsible approach, because of the speed and degree to which the rate is falling is too serious. It needs to watch the market closely, and make it clear that it will allow itself limited intervention if there are major market fluctuations. One of the government's roles needs to be to support companies with various policies that make them better able to effectively deal with the weak dollar. Mid-sized companies need support for technological development if they're going to increase export competitiveness. They also need help pioneering new markets and other diverse measures. If both sides do not cooperate closely with each other in dealing with the situation the shock of a weak dollar could be even bigger than expected. - The Hankyoreh, 17 November 2004. [달러 약세, 철저히 대비해야] 원-달러 환율 하락세가 가파르다. 외환위기 이후 7년 만에 가장 낮은 1090원 수준까지 떨어졌다. 대내외 여건을 감안할 때 이제 달러 약세(원화 강세)는 대세로 굳어가는 듯하다. 정부나 기업 두루 새로운 환경에 적극적으로 대비해야 할 때다. 가장 걱정스런 것이 수출업체들의 채산성 악화다. 대부분의 중소기업들은 환율 하락으로 앉은 자리에서 고스란히 손해를 감수할 수밖에 없다. 하지만 정부가 예전처럼 지속적인 환율 방어에 나서주기를 기대하기도 어렵다. 막대한 쌍둥이 적자를 보전하기 위해 미국 정부가 달러 약세 정책을 강력하게 추진하는 상황에서 우리 정부로서도 실효성 있는 대응책이 별로 없기 때문이다. 기업들도 이제는 달러 약세를 대세로 받아들이고, 더는 정부 정책에 기댈 생각을 버려야 한다. 환율 방어라는 우산 아래서 손쉽게 수출하던 시대는 지나가고 있음을 알아야 한다. 스스로 수출 경쟁력을 키워 나가고, 환 위험을 회피할 수 있는 외환관리 시스템을 갖춰나가지 않으면 살아남기 어렵게 됐다. 그렇다고 정부도 그저 손놓고 있으라는 것은 아니다. 올 국정감사에서 외환당국의 무리한 시장개입에 대한 비판이 쏟아지기도 했지만, 반대로 정부가 시장을 ‘방치’한다는 인상을 주어서도 안 된다. 특히 최근의 환율 하락 속도와 폭이 지나치게 큰 상황에서는 외환당국의 신중하고도 책임있는 자세가 무엇보다 중요하다. 정부는 어떤 상황에서도 시장을 예의 주시하며, 시장의 변동성이 클 경우 제한적으로 개입할 수 있다는 메시지를 시장에 분명히 전달해야 한다. 기업들이 달러 약세에 효과적으로 대응할 수 있도록 각종 정책적인 지원을 해주는 것도 정부 몫이다. 특히 중소기업들이 수출 경쟁력을 높일 수 있는 기술 개발 지원은 물론, 시장 개척 지원 등 다양한 대비책을 마련해야 한다. 정부와 기업이 긴밀하게 협력해 대응하지 않으면 달러 약세의 충격은 의외로 클 수 있다. 출처 : 한겨레

◆ NIE - 청소년 경제교육 / 대학 학장이 뽑은 논술 예상문제 ◆

오는 17일 대학수학능력시험이 끝나면 수험생들은 본격적으로 논술과 구술면접 시험을 준비해야 한다. 수험생들은 경제 관련 이슈는 해마다 대학들이 빠지지 않고 출제하는 논술?구술 단골 메뉴인 만큼 관심을 가질 필요가 있다. 특히 올해는 외환위기 후 최악이라는 소비경기 침체를 겪은 데다 신용카드와 신용불량자 문제, 노사 갈등 등 어느 해보다 경제 관련 이슈가 많았던 만큼 관 련문제들에 대해 한 번쯤 생각해봐야 한다. 매일경제신문은 서울대 연세대 이화여대 등 3개 대학 경영대학장과 인터뷰를 통해 중·고등학생과 대입 수험생이 반드시 짚어봐야 할 올해의 경제 관련 주요 이슈를 정리했다. 각 대학 경영대학장은 공통적으로 △시장경제 체제의 본질 △성장과 분배의 문 제 △기업의 사회적 책임 △노사문제 △세계화 등을 출제예상문제로 지적했다.

[영문사설] US Must Respect Opposition to Hardline NK Policy [Editorial] US Must Respect Opposition to Hardline NK Policy On is way through the United States while traveling to the Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC) meeting in Santiago, President Roh Moo Hyun gave issued his clearest comments yet about the North Korean nuclear issue. He made it clear that he opposes the use of force or an embargo against the North. He stressed the need to resolve the issue "peacefully" and "quickly." He made it clear to a Bush Administration now formulating policy for its second term that he opposes a hardline approach. He said that resolving the nuclear issue "depends guaranteeing North Korea's security and whether it is given the opportunity to overcome its difficult circumstances through reform and openness." It is significant and pertinent that, as a party to what happens on the Korean peninsula, he made views clear directly to the American people. Roh started by saying the Korean government would not accept the North having Nuclear armaments and that is still committed to keeping the peninsula free from nukes. He made our position about the various issues of contention regarding the North Korean nuclear issue clear based on that premise. North Korea wants to open up, it will be forced to give up its nuclear program for the sake of economic development, and that it is developing nuclear weapons and missiles for self-defense, not for attacks or acts of terror. Therefore, he stressed, we must work for dialogue showing good faith and patience. We call on US president George W. Bush and the US government to respect these views of the Korean government. As Roh noted, we cannot accept the use of force against North Korea as it would mean risking war for the whole of the Korean peninsula. An embargo would only make the insecurity and threat last longer. We also cannot accept any attempt to make the North collapse, as it might force the North to make dangerous choices. The US needs to understand that strengthening US-Korean friendship is the ultimate key to a peaceful resolution to the North Korean nuclear issue. The US's operation in Falluja, Iraq has already confirmed the prediction that the Bush Administration's foreign policy will become more hardline, having succeeded at winning another term. This is a very serious time for us if Iran and North Korea are going to be the next targets in the war on terrorism. Within Korea as well, it's time to work on unifying the country on the need for a peaceful resolution to the North Korean nuclear issue. - The Hankyoreh, 15 November 2004. [대북 강경책 반대, 미국은 존중하라] 아시아-태평양 경제협력체(아펙) 정상회의 참석 길에 미국에 들른 노무현 대통령이 북한 핵문제를 두고 어느 때보다도 분명한 견해를 밝혔다. 대북 무력행사와 봉쇄정책에 반대한다는 뜻을 명확히했다. 북한 핵문제는 ‘평화적으로’ ‘조속히’ 해결돼야 한다고 강조했다. 2기 정부의 정책 틀을 짜고 있는 조지 부시 미국 대통령에게 대북 강경정책에 반대한다는 뜻을 분명히한 것이다. 북핵 문제의 해결은 “북한에 안전을 보장하고 개혁․개방을 통해 곤경을 극복할 수 있는 기회를 줄 것이냐의 결단에 달려 있다”고도 했다. 한반도 문제의 당사자로서 미국민들에게 직접 분명한 견해를 밝힌 것은 의미있고, 적절한 일이다. 노 대통령은 우선 한국 정부가 북한의 핵 보유를 용납하지 않으며, 한반도 비핵화 의지 또한 확고함을 천명했다. 그 전제 위에서 북한 핵을 둘러싼 쟁점들에 대한 우리의 시각을 명확히 밝혔다. 북한은 개방을 원하고 있으며, 경제발전을 위해 핵을 포기하지 않을 수 없으며, 공격과 테러를 위해서가 아니라 자위의 수단으로 핵과 미사일 개발을 이용하고 있다는 것이다. 따라서 성의와 인내를 가지고 대화 노력을 하지 않으면 안 된다는 것을 강조했다. 우리는 부시 대통령과 미국 정부에 한국 정부의 이런 견해를 존중할 것을 엄중히 촉구한다. 노 대통령도 지적했듯, 한반도에 전쟁 위험을 초래할 수 있는 대북 무력행사를 우리는 결코 용납할 수 없다. 봉쇄정책도 불안과 위협을 장기화할 뿐이다. 북한에 위험한 선택을 강요할 수 있는 붕괴 시도 또한 동의할 수 없다. 평화적인 북한 핵 해결이 한-미 우호를 궁극적으로 돈독하게 하는 길임을 미국은 알아야 한다. 재선 성공으로 부시 정부의 대외장책이 더 강경해지리라는 전망은 미국의 이라크 팔루자 작전에서 이미 확인됐다. 대테러전의 다음 목표가 이란과 북한이라면, 지금은 우리에게 매우 엄중한 시점이다. 국내에서도 한반도 문제의 평화적 해결에 국론을 모아야 할 때다. 출처 : 한겨레

⊙ 서울대학교

기업의 사회적 책임은?＝박오수 서울대 경영대학장은 "시장경제원 리를 이해하고 기업의 존재 이유와 행동원리에 대해 한 번쯤 생각해봐야 할 것 " 이라고 말했다. 그는 이어 "`기업의 사회적 책임은 이윤창출` 이라는 명제에 대해서도 논리적으로 답할 수 있어야 한다" 고 말했다. 박 교수는 "참여정부 들어 기업의 투명경영과 지배구조가 중요한 이슈로 부각 되고 있는 만큼 이에 대한 적절한 대비가 필요하다" 고 주문했다. 그는 구체적으로 △지주회사가 투명경영과 기업경쟁력에 어떠한 도움을 줄 수 있는가 △한국기업의 지배구조문제가 무엇인가 등도 구술 주제가 될 수 있을 것이라고 설명했다. 박 교수는 "한국기업의 지배구조 문제가 소유와 경영의 미분리에 있다는 것을 논리적으로 지적하면 좋은 점수를 얻을 것" 이라고 조언했다.

[영문사설] Don`t Compromise on Goguryeo [Editorial] Don't Compromise on Goguryeo Wu Dawei, China's new vice foreign minister for Asia, reportedly presented the Korean government with China's proposal for a resolution to the issue of distorted Goguryeo [Koguryo] history. The fourth ranking man in the Chinese Communist Party, Jia Qinglin, Chairman of Chinese People's Political Consultative Conference, is set to visit Korea on Thursday, so it will be worth seeing whether there could be the beginnings of a resolution. Chinese officials say they understand the concerns Koreans have about Goguryeo, and that it would not be desirable for Sino-Korean relations to be complicated by the Goguryeo issue. They, too, see the matter as something that should be resolved immediately. It is disappointing, therefore, that the Chinese government still hesitates to take any concrete action. You hear rumor that moderates and hardliners in the Chinese government and Communist Party are in confrontation, the moderates wanting to look for a rational solution and the hardliners wanting to see the completion of the "Northeast Progress" project, the whole epicenter of the Goguryeo distortions. Responsibility for the discord over the fabrications about Goguryeo lies entirely with China, because we are seeing the results of an organized fabrication of history that was directed and approved by the Chinese government and the Communist Party. Responsibility for resolving the matter, therefore, also lies entirely with China. Diplomatic relations between Korea and the People's Republic of China are in their twelfth year. Relations will change significantly depending on China's attitude in regards to this issue. China needs to recognize what it is doing wrong, and restore all the history it has been distorting back to what it was. That would include the Chinese foreign ministry's homepage, reports in state media, official signs and pamphlets about Goguryeo ruins in China, and documents produced by the national and regional governments. The Chinese government is making a big mistake if it thinks it can settle the matter by promising to not change descriptions of Goguryeo in Chinese elementary, middle, and high school textbooks. The Korean government must under no condition be fooled by China's delay tactics or give in to any makeshift solutions. - The Hankyoreh, 24 August 2004. [타협해선 안 될 고구려사 왜곡 시정] 한국을 찾은 우다웨이 중국 외교부 신임 아시아담당 부부장이 고구려사 왜곡 문제에 대한 중국 쪽의 해법을 제시한 것으로 전해지고 있다. 오는 26일에는 공산당 서열 4위인 자칭린 중국인민정치협상회의 주석이 방한할 예정이어서, 고구려사 왜곡 문제가 해결 실마리를 찾을 수 있을지 주목된다. 중국 정부의 고위 관리들은 “고구려사 문제와 관련한 한국인의 우려를 이해하고 있으며, 이 문제로 인해 두 나라 관계가 어려워지는 것을 바라지 않는다”고 얘기하고 있다. 자신들도 시급하게 해결해야 할 현안으로 여기고 있다는 것이다. 그러면서도 중국 정부는 여전히 구체적인 행동을 취하는 데는 주저하고 있어 실망스럽다. 중국 정부와 공산당 안에서는 합리적인 해결책을 찾아야 한다는 온건파와, 고구려사 왜곡의 진원지인 ‘동북공정’을 끝까지 관철시켜야 한다는 강경파가 대립하고 있다는 얘기도 들린다. 고구려사 왜곡을 둘러싼 갈등의 책임은 전적으로 중국 쪽에 있다. 중국 정부와 공산당의 지시와 승인 아래 오랜 시일에 걸쳐 조직적으로 이뤄진 역사 왜곡의 결과물이 곳곳에서 노출되면서 문제가 불거졌기 때문이다. 따라서 문제를 풀 책임도 전적으로 중국 쪽에 있다. 수교 12돌을 맞은 한-중 관계는 중국 쪽이 이 문제에서 어떤 태도를 취하느냐에 따라 크게 달라질 수밖에 없다. 중국은 잘못을 인정하고 자신들이 왜곡시킨 모든 역사를 신속하게 원래대로 되돌려야 한다. 여기에는 외교부 홈페이지와 관영 언론의 보도뿐만 아니라 중국내 고구려 유적지의 안내문과 안내책자, 중앙 및 지방 정부의 관련 문건 등도 포함된다. 만약 중국 정부가 앞으로 초․중․고 역사 교과서의 고구려사 부분을 바꾸지 않겠다고 약속하는 것으로 문제를 마무리할 수 있다고 생각한다면 큰 오산이다. 우리 정부가 중국 쪽의 지연전술에 말려들거나 미봉책을 받아들이는 일도 절대 없어야 한다. 출처 : 한겨레

⊙ 연세대학교

시장경제의 본질은?＝김준석 연세대 경영대학장은 신용불량자 문 제나 부동산대책 등 이슈가 되고 있는 우리사회의 제반 현상을 시장경제라는 큰 틀로 해석하고 지지·비판하는 능력을 주문했다. 김 교수는 "시장경제의 본질이 무엇인지, 시장경제가 추구하는 궁극적인 모습 이 무엇인지를 사고한 학생들이라면 올바른 답을 도출하는 데 어려움이 없을 것" 이라고 설명했다. 그는 "민주주의가 경제적 측면과 연관된다면 어떤 모습이 될 것인가, 민주주의 와 시장경제 사이에서 발생하는 갈등은 어떤 것이 있는가 등도 고민해봐야 한 다" 며 "민주주의 가치인 `평등` 이 시장경제 가치인 `경쟁` `자유` 와 상호 충돌할 수 있다는 점도 지적할 수 있어야 한다" 고 설명했다. 김 교수는 또 "BT?IT 등 기술 진화가 사회혁명을 초래할 것" 이라며 "산업사 회와 정보사회의 차이는 무엇인가, 앞으로 산업구조와 고용구조는 어떻게 변화 할 것인가, 이 같은 변화를 이해하고 10년 후 진로를 어떻게 계획했는가 등이 논술과 면접과정에서 언급될 수 있다" 고 설명했다. 특히 정보사회에서는 컴퓨터가 대체할 수 없는 창의적인 지식정보서비스만이 부가가치를 창출할 수 있다는 점을 숙지하고 본인의 진로를 설득력있게 제시할 수 있어야 한다고 조언했다. 김 교수는 이어 "정보통신 네트워크로 묶인 세계화된 사회는 전세계가 정보를 바탕으로 투명하게 교류하고 경쟁하는 사회, 즉 시장경제 논리가 전세계적으로 확대된 냉혹한 사회라는 점을 지적하고 창의적 사고를 가미하면 좋은 점수를 받을 수 있을 것" 이라고 말했다.

⊙ 이화여자대학교

외국인 투자의 장단점은?＝서윤석 이화여대 경영대학장은 "최근 삼성전자 포스코 국민은행 SK 등 한국 경제를 주도하는 기업지분의 60~70%를 외국인이 보유하고 있다는 문제를 둘러싼 논쟁에 대해 한 번쯤 생각해봐야 한다" 고 조언했다. 서 학장은 "우리나라 자본시장이 글로벌마켓이 된다는 것은 우리 기업이 글로 벌 스탠더드에 맞춰 선진화할 수 있다는 긍정적인 측면과 단기지향적 투기적 외국자본에 의해 황폐화하고 배당압력 등으로 장기성장 모멘텀을 상실할 수 있 다는 부정적 측면이 동시에 있는 만큼 일관성있고 분석적인 논리전개를 기대한 다" 고 설명했다. 서 학장은 또 "참여정부 하에서 논점이 되고 있는 성장과 분배의 문제, 기업의 사회적 책임, 노사문제의 원인과 처방에 대해서 관심을 가져야 한다" 며 "한걸 음 나아가 기회의 평등과 결과의 평등이 어떻게 다르며 어떤 것을 추구해야 하 는가 하는 경제철학적 문제에 대해서도 깊이 생각해봐야 한다" 고 설명했다. 그는 "인간의 성취욕구가 인간의 복리를 증진시키며 결과의 평등을 보장한다면 성취욕구가 현격히 떨어질 수밖에 없다는 점을 고민해봐야 한다" 고 조언했다. 또 "기업의 사회적 책임과 관련해서 기업의 궁극적인 목적은 기업가치를 극대 화하는 것이고, 이를 위해 노력하는 과정에서 일자리가 창출되고 미래성장기회 가 발굴되고 국가경쟁력이 올라가는 것" 이라며"기업경영을 통해 창출된 이익 을 투자자에게 돌려주는 것이 자본주의사회에서 기업의 본질이라는 점을 지적 해야 한다" 고 설명했다. 이 밖에도 △기업에 사회공헌기금을 강요할 수 있는가 △노사분쟁의 원인과 처 방책은 무엇인가 △글로벌 스탠더드 적용 문제 등도 공부해둬야 할 과제로 꼽 았다.

 

[대입 이렇게 준비하자] 심층 면접 준비(영어)
기출문제 실전 처럼 풀어보고
올 화제 사건 영어기사로 숙지



2학기 수시 모집이나 정시 모집에서 1단계 전형을 통과한 수험생들의 점수가 큰 차이를 보이지 않는다는 점을 감안할 때, 영어 심층면접과 논술은 합격을 결정짓는 중요한 요소로 작용할 수 있다.

수능과 학생부 성적은 이미 결정되어 있지만 심층면접과 논술은 아직 가변적인 영역이기 때문에, 남은 기간 동안 어떻게 준비했느냐에 따라 합격 여부가 판가름날 수밖에 없는 것이다. 작년과 마찬가지로 금년에도 심층면접과 논술에서 당락이 뒤바뀌는 현상이 계속될 것으로 보인다. 따라서 2학기 수시모집 지원자와 정시모집에서 영어 심층면접과 논술을 요구하는 대학에 지원하는 수험생들은 준비에 만전을 기해야 한다.

무엇보다 지망대학의 출제경향을 치밀하게 파악하고 최대한 실전연습을 많이 하는 것이 중요하다. 대학에 따라 영어 면접, 논술의 시험유형과 난이도가 상이하므로 지망하고자 하는 대학을 정한 뒤 철저한 준비를 하는 것이 성공의 열쇠라 할 수 있다. 반드시 기출문제를 실전에 임하는 자세로 풀어보는 것이 가장 중요하다. 가능한 한 비슷한 수준과 길이의 지문을 구해 여러 차례 실전 연습을 해 보는 것도 필요하다.

가령, 영어지문을 읽은 후 토론을 요구하는 학교에 지원하는 경우, 토론 지시사항에 따라 토론하는 연습을 충분히 해두는 것이 좋고, 기출 문제와 연습문제는 해당 대학의 홈페이지나 각종 입시관련 사이트에서 구하면 된다.

영어면접에서 꼭 명심해야 할 것은 심층면접도 일종의 면접이라는 것이다. 영어지문을 주고, 그 이해 정도를 측정하는 것이 목적이지만, 수험생의 태도와 발표력이 긍정적으로, 또는 부정적으로 작용할 수도 있다는 점을 유념하고, 면접에 임하는 요령을 반드시 익혀두어야 한다.

영어 심층면접의 질문 유형으로는 영어영문학과나 영어교육과의 경우 자기소개나 장단점, 지원동기, 학교에 대한 인상 등을 영어로 구술하는 영어회화 능력을 측정하는 경우도 있다. 다만 그 외의 학과에서는 영어회화보다는 독해능력을 측정하는 경우가 대부분이다. 지문의 수준은 수능 영어보다 다소 높은 수준이며, 시사 문제와 관련되는 경우가 많으므로 금년에 화제가 됐던 사건에 관한 영어기사를 읽어두면 도움이 된다.



 


영어 심층면접에서 모르는 단어와 마주치는 경우 당황하기 쉬운데, 그 한 단어 때문에 면접 전체가 영향을 받아서는 안 될 것이다. 한 단어를 제대로 읽지 못하거나 해석하지 못한다고 해서 0점을 주는 것은 아니고 부분 점수가 있다는 것을 유의하여 모르는 단어가 일부 나오더라도 당황하지 말아야 한다.

지문의 길이가 다소 긴 경우나 영어지문과 국어지문이 결합된 논술에서 여러 단락의 내용을 비교 분석해야 하는 경우 자칫 내용이 뒤죽박죽 될 수 있는데, 이런 경우 각 단락의 요지를 간단한 문장으로 요약해보는 것이 좋다.

또 어휘에 흔들리지 않아야 한다. 어려운 어휘는 학생들에게 가장 두려운 요소이긴 하지만 제시문에 영어로 된 단락이 있는 논술은 해석 자체보다는 단락의 요지를 파악하는 것이 더 중요한 경우가 대부분이다. 따라서 몇몇 모르는 단어 때문에 숲을 보지 못하는 우를 범해서는 안 된다.

(박흥근 강남대성학원 영어과 강사)

　

고교 서술·논술형 시험 준비는 이렇게 - 사회


개념·사회현상 이해 약술형 문제 가능

박영석·서울여고 일반사회교사


사회과에서 주목해야 될 서술·논술형 평가요소는 개념 이해, 사회현상 이해, 쟁점 파악, 자료 해석 등이다. 개념 이해와 사회현상 이해는 약술형 문제로 출제될 가능성이 크다. 학습한 개념이나 현상 혹은 사건에 대해 30~50자 이내로 서술(설명)하라는 형태의 문제(예:환율 하락의 효과, 난징조약의 의의 등)로 주어질 수 있다.


약술형의 문제는 평가자의 주관 개입 및 채점 기준 논란이 적다는 장점이 있다. 논술형 문제로는 쟁점 파악과 자료 해석문제가 제시될 수 있다. 서로 다른 의견이 충돌하는 쟁점(예:FTA 체결과 쌀시장 개방 반대)에 대해 찬성과 반대의 근거를 제시하고 자신의 견해를 밝히라는 형태의 문제가 제시될 수 있다. 혹은 도표나 자료를 제시하고 이에 나타난 현상을 분석하는 문제(예:이혼율 변화, 무역수지표 등)도 제시될 수 있다. 평가 기준으로는 문제에 대한 정확한 이해 여부, 근거에 바탕한 설명과 설명의 정확도, 쟁점의 구분, 서술의 논리성과 분량 등을 제시할 수 있을 것이다. 학교 시험에서 당분간은 논술형으로 큰 문제 하나가 출제되는 경우보다는 서술형이나 논쟁의 요점을 간단히 언급하는 정도의 논술형으로 작은 문제 2~3개가 혼합되어 출제될 가능성이 크다.

장편보다 짧은 글로 답하는 훈련하라


긴 논설문 형태보다 요약형 문제 많이 출제
1학기 수시와 경향 비슷… 철저하게 분석해야

박정하 세종대 초빙교수 




■일반적 특징


수시에서의 논술 고사는 정시와는 달리 학교마다 내용이나 형식이 매우 다양하다.


1) 정시 논술처럼 한 편의 완성된 논설문을 작성하는 논술고사보다는 다수의 문항에 대하여 짧은 글로 답하는 ‘논술형 고사’인 경우가 대부분이다.


2) 요약형 문제가 많이 출제되며 영어 제시문의 비중이 점점 높아지고 있다.


3) 인문계와 자연계를 나누어 실시하는 대학이 다수이기 때문에, 특히 자연계의 경우 전공 적성 평가의 비중이 높다.


■ 학습 포인트


1) 주어진 글의 요지를 파악하여 내용을 요약하는 훈련과 영어 제시문에 대한 독해 연습은 필수이다.


2) 기출문제를 반드시 검토해야 한다. 1학기 수시와 2학기 수시의 출제 경향이 크게 다른 경우는 드물기 때문에 1학기 수시에서 출제된 문제에 대한 철저한 분석이 필요하다.


3) 여러 문항에 대하여 짧은 분량의 답안을 써야 하는 경우가 많으므로 자신의 생각을 짧은 한 단락으로 간결하게 표현하는 훈련에 집중할 필요가 있다.

　

고려대

▲특징


(1) 언어 논술


1) 제시문은 3∼5개가 주어지는데 이 중 영어 지문이 절반 이상 출제된다. 1학기 수시의 경우 4개의 지문 중 3개가 영어 지문으로 출제되었다.


2) 제시문에 대하여 문제는 두 문제가 출제된다.


- 주어진 지문을 각각 정확하게 요약하는 문제(각각 110~140자, 인문계와 자연계 동일)


- 각 지문 간의 연관관계를 밝히고 공통 주제에 대한 자신의 생각을 논술하는 문제(인문계 650~750자, 자연계 110~140자)


3) 배점은 인문계는 요약과 논술의 비중이 비슷하지만 자연계의 경우에는 요약 쪽이 훨씬 비중 높게 책정된다. 참고로 수시1의 경우 인문계는 요약 50%, 논술 50%였지만 자연계는 요약 80%, 논술 20%였다.


4) 주제는 최근 우리 사회의 쟁점이 반영된 문제가 출제될 가능성이 높다. 수시1의 경우 ‘갈등’과 관련된 문제가 출제되었다.


(2) 수리 논술


1) 인문계와 자연계의 범위와 문제가 다르다. 인문계는 국민공통수학과 수학Ⅰ, 자연계는 공통수학과 수학Ⅰ, 수학Ⅱ, 미적분이다.


2) 문항 수는 서술형 1∼2문제, 풀이형 3~5문제로 총 문항 수 4~7개 정도 출제된다. 수시1의 경우 인문계는 서술형 1문제와 풀이형 3문제, 자연계는 서술형 1문제와 풀이형 4문제가 출제되었고, 서술형 문제는 인문계와 자연계가 공통이었다. 그러나 난이도가 다른 문제가 나올 수도 있다.


3) 서술형은 문제를 수학적 논리로 해결하는 능력을 측정하는 것으로 문장이나 수식 또는 그림을 이용하여 수학적 논리를 보여주면 된다.


▲학습의 초점


고려대의 경우, 제시문 요약 훈련을 집중적으로 해야 한다는 것을 다시 한번 상기할 필요가 있다. 특히 자연계 학생의 경우, 언어 논술은 거의 요약 문제라고 보고 대비해야 한다. 중요한 것은 요약문 작성 시, 제시문의 문장을 그대로 사용하게 되면 감점된다는 점이다. 따라서 자신의 언어로 제시문의 주제가 잘 드러나도록 내용을 요약하는 훈련이 필요하다.


성균관대

▲ 특징


(1) 인문계


1) 제시문의 수는 보통 4∼5개 정도 출제되며, 영어 제시문의 비중이 갈수록 커지고 있다. 영어 제시문에 대한 요약을 요구하기도 한다. 상이한 관점이나 입장의 제시문과 도표를 비롯한 다양한 자료를 주고 이를 이용하여 자기 주장을 펴게 하는 경우가 많다.


2) 현대 사회에서 부각되는 주요 쟁점을 고전들과 연관지어 접근하게 하는 문제들이 많이 출제되었다.


(2) 자연계


1) 제시문을 바탕으로 주어진 3∼7개 정도의 문제에 대하여 주관식으로 답을 서술하는 전형적인 논술형 문제이다. 교과 내의 과학 지식을 이용하여 실생활에서 벌어지는 현상을 분석, 파악하는 문제가 많이 출제되었다.


2) 영어 제시문의 출제 비중이 아주 높다. 1학기 수시의 경우 제시문이 영어로만 출제되었다.


▲ 학습의 초점


1) 인문계는 도표와 통계 자료를 이해하는 연습을 해 놓을 필요가 있다.


2) 자연계는 기본 개념과 원리들을 정확히 정리한 다음, 이를 활용하여 다양한 현상들을 설명해 보는 훈련이 필요하다.


3) 연필을 사용하지 못하게 하므로 교정부호를 사용해서 수정하는 연습도 해 놓을 필요가 있다.


중앙대

▲특징 : 중앙대의 학업 적성 논술은 다음과 같은 세 부분으로 나뉜다.


1) 우리말로 된 제시문을 주고 내용을 파악하고 평가하는 문제


2) 영어 제시문을 주고 내용을 파악하고 분석하는 문제


3) 구체적인 문제 상황을 주고 이를 해결할 논리적 방법을 제시하게 하는 문제


각각의 문제는 다시 2개의 작은 물음으로 나뉘는 경우가 대부분이다. 배점은 인문계의 경우 1번 문제가 40점, 나머지가 30점인 반면, 자연계는3번 문제가 40점이고 나머지는 30점 씩이다.


▲ 학습의 초점


중앙대의 학업 적성 논술은 다른 학교와 유형에서 큰 차이가 있으므로 이 유형에 적응하는 훈련이 필요하다. 중앙대 홈페이지에 그동안 출제되었던 기출 문제와 예시 답안들이 잘 정리되어 있으므로 기출 문제를 중심으로 접근하는 것이 좋겠다.


서강대

▲특징 : 서강대가 모델로 제시한 영어혼합형 논술은 영어 지문과 국문 지문을 주고 세 문제를 묻는다.


1) 영어 지문의 밑줄 친 부분을 해석 혹은 설명(300자)


2) 영어 지문 전체의 내용을 요약 (인문계 : 300자 / 자연계: 400자)


3) 영어 지문과 국문 지문의 비교에 따른 본인의 견해를 작성(인문계 : 400자)하거나 영어 지문에서 제시된 원리에 기초하여 국문 지문의 밑줄 친 부분을 설명(자연계).


배점은 1번이 40%, 나머지가 각각 30%씩이다.


▲학습의 포인트


영어 지문과 관련된 질문의 배점이 전체의 70%이기 때문에, 영어 지문 전체를 독해해서 요약하는 훈련 외에도 특정 부분은 뜻이 잘 전달되도록 해석하는 연습이 필요하다. 특히 모르는 단어가 있더라도 전후 맥락을 살펴서 부드럽게 해석하는 능력을 길러야 한다.


　

경희대

▲ 특징


1) 영어 제시문이 최소한 하나 이상 출제된다. 제시문은 비교적 다양한 자료들을 두루 활용하는 편이다. 제시문의 핵심 내용을 일정 분량 이내로 요약하게 하는 경우가 많다.


2) 전공 적성과 관련된 심층적인 지식을 요구하는 문제가 출제될 가능성도 있다.


▲ 학습의 초점


요약 능력도 중요하지만, 완결된 한 편의 글을 쓰게 하는 경우가 많으므로 글을 구성하는 능력을 길러야 한다. 입시 설명회 자료에서 논술다운 글이 될 수 있는 논리적 단락 구성을 특히 강조하고 있다. 따라서 250자 내외의 서론에서 제시문을 요약하고, 700자 분량의 본론, 250자 분량의 결론으로 작성하는 훈련이 필요하다.


주요 대학의 논술/면접?구술 출제 경향(정시)




<가톨릭대>

  논술고사에서는 국문 지문이 출제되며, ‘인간의 본성과 사회적 규범(2003학년도 정시)’, ‘가족간의 갈등 구조를 윤리적 개념에 의해 분석(2004학년도, 수시1)’과 같은 인간 사회의 근원적인 주제를 주로 다루었다. 예전에는 900～1,000자 분량의 1문제로 구성되었으나, 올해 수시 모집에서는 문제를 세분화하는 추세에 맞춰 2문제(900～1,000자, 500～600자)가 출제되었으므로 해당 주제에 대한 다양한 배경 지식과 사고가 필요하다.

  

<건국대>

  논술고사에서는 국문 지문이 출제되며, 제시문의 난이도는 평이한 수준이다. 주로 고전에서 발췌하며 ‘주체적인 인간형에 대한 평가(2002학년도 정시)’, ‘법과 양심의 충돌(2003학년도 정시)’과 같은 주제로써 수험생의 가치관을 주로 평가한다.

  면접?구술에서는 최근 시사보다는 전통적으로 논란이 되어 왔던 이슈들을 묻는다. 전공 적성으로 수학 문제가 출제되며 칠판에 직접 풀기보다는 말로써 설명할 수 있는 문제가 출제된다. 전통적으로 영어 문제가 출제되지 않았으나 올해 수시 모집에서 영어 지문이 출제되어 영어 능력을 평가한 점이 주목된다.




<경희대>

  논술고사에서 영문/국문 지문이 출제되며 1,300～1,400자의 1문제가 출제된다. 인문 계열의 경우 ‘환경 문제와 해결 방안(2003, 정시)’처럼 사회 현안에 관련된 주제가 다루어지며, 자연 계열의 경우 예년에는 ‘공리주의적 분배?부담 원칙(2002학년도 정시 교차지원가능학부)’, ‘정보화 사회의 윤리(2002학년도 정시 교차지원불가학부)’와 같은 일반적인 사회 현안을 다루었으나, 2003학년도 정시 모집에서는 ‘GMO(유전자변형농산물)’와 같은 과학 관련 현안이 출제되었다. 최근의 수시 모집에서 ‘인공 지능과 유비쿼터스 시스템(2003학년도 수시2)’, ‘융합 기술(2004학년도 수시1)’과 같은 과학 상식에 관한 문제가 계속해서 출제되고 있는 점에 미루어, 정시 모집에서도 과학과 관련된 배경 지식을 쌓는 데 힘써야 할 것이다.  




<고려대>

  정시 모집의 논술고사에서는 수시 모집과는 달리 전통적으로 국문 지문이 출제되며, 4개 이상의 제시문을 주고 공통된 주제를 찾아 논술할 것을 요구한다. ‘도구적 합리성(2002학년도, 정시)’, ‘앎(2003학년도, 정시)’ 등과 같이 철학적 주제가 주로 출제됨으로써 수험생들이 쉽게 접근하기 어려워하는 경향을 보인다. 따라서 실제로 내용 면에서의 변별력이 그다지 크지 않으므로 표현이나 구성 같은 형식적인 측면이 의외의 변별력을 갖는다. 특히 고려대 논술고사에서는 양비?양시론적 접근을 피하고 하나의 입장을 뚜렷하게 유지하는 것이 중요하다. 

  사범대 적?인성 면접에서는 수험생의 교육관을 주로 묻는다. 교육자의 자세, 미래 지향적인 교육관에 대해 충분히 생각을 정리해 두어야 한다.




<동국대>

  논술 고사에서는 전통적으로 국문 지문이 출제되었으나, 올해 수시 모집에서 인문 계열과 자연 계열 모두 영어 제시문이 출제됨으로써 정시 모집에서도 영문 지문이 출제될 가능성이 높다. 하나의 문제를 두세 개로 나누어 질문하며, ‘기계적 세계관의 한계 및 유기적 세계관에 대한 견해 진술(2003학년도 정시)’, ‘개인의 합리성과 사회의 합리성의 충돌(2004학년도 수시1 인문)’, ‘전체론적인 환경 윤리가 나아가야 할 방향(2004학년도 수시1 자연)’을 다룬 기출 문제에서 알 수 있듯이 주로 ‘개인과 사회’에 대한 견해를 묻는다.




<서강대>

  국문 지문으로 구성되며 ‘쾌락(2002학년도 정시)’, ‘노동(2003학년도 정시)’과 같은 인간 삶의 근원적인 문제를 출제한다. 문제를 세분화하지 않고 하나의 논제로써 1,600자의 분량으로 글을 작성해야 하는 만큼, 관련 주제에 대한 심도 있는 지식이 요구된다.

  자연 계열의 수험생에게 해당하는 면접은 심층 면접이 아닌 ‘일반 면접’임을 밝히고 있으나, 실제로는 전공 적성으로 과학에 관한 심도 있는 질문이 부가된다. 따라서 인성 및 가치관과 지원 동기 및 진로에 대해 명확한 견해를 가지고 있어야 하며, 이와 함께 최근 시사 및 과학 과목에 대한 공부를 게을리 해서는 안 된다.




<서울대>

  인문 계열의 경우 기초 소양과 심층 면접을 명확히 구분하지 않고 병행하여 실시한다. 영어 지문과 함께 국한문 혼용 지문이 출제되므로, 영어 능력 및 한자 독해 실력을 겸비해야 한다. 수험생의 논리력을 측정하기 위하여 가급적 시사 문제를 배제한다고 밝히고 있으나, 추가 질문으로 관련된 시사 현상을 종종 묻는다. 다단계 심층 면접이고 추가 질문이 계속될수록 난이도가 높아지므로 심도 있는 배경 지식이 필요하다.

  작년 자연 계열의 경우 기초 소양을 실제로 묻지 않고 수학/물리/화학/생물/지구과학에 대한 심층 면접만이 이루어졌다. 보통 과목당 4문제가 출제되며 난이도는 대체로 높은 편이다. 칠판에 풀이 과정을 직접 쓰기도 하므로 정확한 지식을 갖추어야 한다. 실제 면접 과정에서 면접관들이 힌트를 주기도 하므로 적절히 활용해야 한다.




<성균관대>

  인문 계열의 논술고사는 영문 지문이 포함된 4개 이상의 제시문으로 이루어진다. 하나의 주제를 두세 개의 논제로 나누어 기술하지만, 명확한 분량 제한이 없으므로(B4용지 양면) 가급적 다양하고 심도 있게 논술하는 편이 유리하다. 원고 용지에 쓰지 않으므로 띄어쓰기 및 원고지 사용법에 약한 수험생이 특별히 불리하지는 않다. ‘자율성을 확보하려는 개인의 욕구와 사회의 관습?제도가 서로 상충하는 경우, 선택 또는 타협에 관한 견해(2003학년도 수시2 인문)’, ‘칸트의 세계 시민주의에 근거하여 우리 나라의 사형 제도 및 영어 조기 교육 분석(2003학년도 정시)’, ‘구제도를 바라보는 시각 분석 및 견해 진술(2004학년도 수시2)’처럼 제도적인 문제가 주로 출제된다. 최근 성균관대 논술고사에서는 전통적인 논술문의 형식을 파괴하는 경향이 농후하다. 표, 그림, 사진 등을 자료로 활용하기도 하며, ‘핵심어 포함’, ‘일부 제시문 선택’ 등의 다양한 조건을 요구하기도 한다.    




<연세대>

  논술고사의 지문은 국문으로 구성되며 고전에서 발췌된다. 인문 계열과 자연 계열이 문제를 달리하지만, 자연 계열에 특유한 주제를 묻지는 않는다. 150분이라는 비교적 긴 시간이 주어지지만 1,700자의 분량을 채우기는 만만치 않다. 전통적인 논술문의 형식을 취하고 있으며, 다양한 주제가 출제된다. ‘자본주의 경제에 기여하는 각기 다른 문화 사회적 조건이 한국 사회에 미치는 영향(2003학년도 정시 인문)’, ‘지식과 문화가 특정한 개인이나 집단에 귀속되는 현상이 오늘의 현실에 어떻게 작용하는지 구체적 사례를 들어 논술(2003학년도 정시 자연)’, ‘이미지에 대한 세 가지 관점을 설명하고 그에 대한 견해 진술(2004학년도 정시 인문)’, ‘개인적?사회적 측면에서의 시간의 의미(2004학년도 정시 자연)’를 다루는 문제가 출제되었다.




<이화여대>

  2～3개의 국문 지문이 발췌되며, 150분 동안 1,500자 내외의 글을 작성한다. 전통적인 논술문의 형식을 따르고 있으며 비교적 평이한 주제를 다룬다. ‘인간과 동물의 바람직한 관계(2002학년도 정시)’, ‘타인의 시선이 개인의 행동에 미치는 영향(2003학년도 정시)’ 같은 문제가 출제되었다.    




<한국외대>

  120분 동안 1,200자 내외의 논술문을 작성하며, 영어 지문이 발췌되는 수시 모집과는 달리 정시 모집에서는 국문 지문이 출제된다. 전통적인 논술문의 형식을 따르고 있으며, 문화와 관련된 주제의 출제 빈도가 높다. ‘보편적 세계 문화와 전통적인 지역 문화와의 조화(2002학년도 정시)’, ‘가치의 상대성과 행복의 보편적 가치(2003학년도 정시)’, ‘다양한 문화적 현상들에 대한 접근 방식(2004학년도 수시1)’ 등의 문제가 출제되었다.




<한양대>

  120분 동안 1,200～1,400자의 논술문을 작성한다. 영어 지문이 출제되는 점을 제외하면 전통적인 논술문의 형식을 고수한다. ‘서구 문화 및 외국인에 대한 한국인의 태도 분석(2002학년도 정시)’, ‘정보화 사회의 시스템 손상이 불러올 수 있는 문제에 대한 대안(2003학년도 정시)’ 등의 문제가 출제되었다.




[대입 이렇게 준비하자] 심층면접 준비(사회)
전공적성 평가 비중 커져
사회 문제 자신 견해 정리



기본소양 평가와 전공적성 평가(교과 적성)로 나뉘어 출제되고 있는데 최근의 출제 경향을 보면 기본소양 평가보다 교과 지식을 평가하는 전공적성의 비중이 커지고 있다. 사회 교과목을 시사적 이슈와 연관짓는 문제들이 많이 출제되고 있다. 또 처음 시작 단계의 질문보다 후속 질문이 상당히 까다로워지는 추세를 보이고 있다. 특히 전공 적성 평가의 경우 시사 문제에 대한 자료를 신문 기사 등으로 제시한 뒤 교과목과 관련한 질문에 들어가는 방식이 선호되고 있다.

◆대비 방법=첫째, 기출 문제를 통해 출제 경향을 철저히 파악하여야 한다. 전공 적성의 경우 기출 문제만 풀어도 대비가 될 정도로 핵심 내용이 많이 출제되므로 출제 빈도가 높은 문제는 정리해 두는 것이 반드시 필요하다.

둘째, 정치·경제 등 사회 교과 과목의 중요 개념을 정리하고 이것을 말로 표현하는 연습이 필요하다. 최근에는 사회과학의 전반적 문제와 함께 사회 현상과 교과 지식을 접목하는 문제들이 출제되고 있어 사회 교과목의 중요 개념들에 대한 정리가 필요하다. 더구나 전공에 관련된 기초적 질문들도 나오고 있으므로 자신이 지원하려는 학과와 연결시켜 준비할 필요가 있다.




셋째, 시사적 쟁점을 정리해 두어야 한다. 사회적 이슈와 관련된 문제는 교과 관련 문제와 함께 심층 면접의 한 축을 이루고 있으므로 우리 사회의 관심사로 떠오른 문제들(부동산 가격 폭등과 토지 공개념, 이라크 파병 문제, 호주제 폐지 등)은 신문이나 시사잡지를 스크랩하면서 자신의 견해를 정리해 두어야 한다. 넷째, 후속 질문을 받았을 경우 처음 대답과 일관성을 유지하여야 한다. 후속 질문은 수험생의 자질을 보다 면밀히 파악하려고 하는 것이므로 당황하지 말고 최대한 논리력을 갖춰 답변하도록 해야 한다.

(이순원 강남대성학원 사회과 강사)




3. 논술고사 대비 전략




(1) 문제에서 요구하는 바를 충실히 따를 것




  답안의 내용을 차별화시키기 위해 여러 가지 형식을 요구하는 시도가 올해에도 계속될 전망이다. 요구하는 바를 충실히 이행하지 않을 경우 큰 감점을 받게 된다. 비록 낯선 형식의 문제가 출제되더라도 당황하지 않고 대응하는 순발력과 창의력이 필요하다.  




(2) 영어 제시문에 대비할 것




비록 수시 모집에서보다는 낮을지라도 정시 모집에서도 영어 제시문의 출제가 빈번할 전망이다. 어렵거나 시간이 부족하다 하여 영어 제시문을 소홀히 하고 국문 제시문 위주로 논제를 파악한다면 출제 의도를 충분히 반영하지 못하는 절름발이 글이 될 뿐이며, 영어 제시문 해석에 너무 많은 시간을 할애하면 실제 글을 쓸 시간이 부족해진다. 짧은 시간 안에 영문 제시문의 핵심 내용을 짚어 내야 한다.




(3) 시사 이슈를 정리해 둘 것

  논술 고사에서는 어느 하나의 시사 이슈에 대해 직접적으로 묻기보다는, 시사 이슈를 아우를 수 있는 사회 쟁점을 전체적으로 파악하고 있는지를 주로 묻게 된다. 시사 이슈의 핵심을 알아야 제대로 글을 쓸 수 있는 문제 역시 출제될 것이다. 또한 비록 시사 이슈가 제시문에 직접 등장하지는 않더라도 최근의 시사 이슈를 구체적인 사례로 구성했을 때 좀더 좋은 평가를 받는다는 점을 기억하자.  




(4) 기출 문제를 점검할 것




  대학마다 선호하는 문제 형식이 있게 마련이다. 각 대학의 인터넷 홈페이지 등을 통해 기출 문제를 살펴보고 출제 경향을 파악해야 한다. 또한 논술 모의 고사를 실시하는 대학의 경우 논술 모의 고사의 출제 유형이 정시에도 그대로 반영될 수 있다. 따라서 각 대학의 논술 기출 문제를 점검하여 특정 형식의 문제에 대비한다면 적은 시간 내에 큰 효과를 볼 수 있다. 




(5) 표현 및 구성 부분을 보완할 것

  대체로 동일한 수준의 학생들이 각 대학에 지원하는 만큼 일부 학생을 제외하고는 답안의 내용에는 큰 차이를 보이지 않는다. 따라서 상대적으로 적은 비중을 차지하는 표현이나 구성 부분이 의외로 큰 변별력을 가지게 된다. 띄어쓰기?맞춤법 등의 표현 부분을 보완하고, 서론?본론?결론의 역할을 충실히 살리는 답안을 작성할 수 있도록 노력해야 한다. 

   




4. 면접?구술 대비 전략




(1) 각 대학의 기출 문제를 점검할 것




  실제 구술 시험의 난이도는 각 대학에 따라 차이가 있다. 인문 계열 수험생의 경우 특히 영어 지문의 난이도가 어떠한 수준인지 점검해야 하며, 자연 계열 수험생의 경우 수학이나 과학 교과 문제가 어떠한 유형 출제되며 난이도는 어떠한지를 미리 파악하고 그에 맞춰 대비해야 한다.  




(2) 시사 문제와 사회 현상을 관련지어 정리할 것




  시사 문제는 하나의 쟁점에 대한 여러 가지 사회적 시각을 반영할 수 있으므로 기초 소양의 좋은 소재가 된다. 특히 인문계의 경우 사회 현상의 본질과 문제점을 파악하는 능력을 강조한다. 따라서 시사 문제와 결부되어 있는 문제에 대해 관심을 갖는 것이 중요하다. 이 때 다른 사람의 견해나 비평을 그대로 받아들일 것이 아니라 학생 스스로의 창의적 생각이나 관점을 적용해야 한다. 




(3) 교과 공부를 꾸준히 할 것

 

  자연계 심층 면접의 경우 필기 고사나 일반 면접으로는 평가하기 어려운 심층적 수학?과학 능력을 평가하는 경우가 있다. 단편적인 공식의 암기나 적용은 거의 출제되지 않으며 주로 종합적이고 논리적인 사고를 통한 문제 해결력을 중시한다. 작년에는 실제 생활에 물리나 화학, 생물이 어떻게 적용되는지 시사 문제와 연관시킨 문제들도 눈에 띄었다. 부동액을 넣는 이유, 축구공이 휘는 원리, 인간 복제, 축구공을 차 올렸을 때 최고점에서의 운동 에너지와 위치 에너지 비율 등이 그 대표적인 예라 할 수 있다. 따라서 학과 공부에 충실하여 과학적 지식을 쌓는 한편, 과학적 이론을 실생활에 접목시켜 분석해 보는 습관을 길러야 한다. 




(4) 영어 질문에 대비할 것




  대부분의 대학에서는 빠른 시간 안에 비교적 장문의 영어 제시문을 읽고 그 내용을 사회 이슈와 연관시켜 대답하는 형식을 취한다. 따라서 단순히 영어 해석만을 잘한다고 해서 고득점하는 것은 아니다. 평소에 일주일에 한 번 정도는 꼭 영자 신문의 사설란을 주의 깊게 점검해야 한다. 특히 시사를 다룬 주간지는 수능 유형의 제시문과는 문장이 다르고 생략이나 탈 문법적인 문장이 많으므로 대비하지 않으면 낭패를 볼 수 있다.




(5) 발표력을 키울 것

 

  지나치게 긴장하여 자신이 알고 있는 내용을 충분히 발표하지 못한다면 결코 좋은 결과를 얻을 수 없다. 자신의 생각을 명확하게 상대에게 전달하는 것이 중요하므로 주위 사람들의 도움을 받아 실전 연습을 해 보는 것이 도움이 된다. 또한 최근에는 집단 토론 면접 방식이 확대되고 있으므로 3～4명이 한 팀이 되어 토론 연습을 하면 효과적이다.




(6) 진지하고 일관된 태도로 임할 것 




  실전에서 교수들이 주로 평가하는 기준 중 하나는 태도의 진지함이다. 면접관이 질문하면, 마치 그 질문을 기다렸다는 듯이 술술 외어서 답변하는 학생보다 정리하면서 잠깐 생각하고 대답하는 학생들이 더 큰 신뢰감을 얻게 된다. 즉, 지나친 암기 위주의 답변도 감점이 된다는 점을 명시해야 한다. 기본 소양 평가의 경우에는 가치관을 물어보는 문제가 많으므로 이런 경우에는 자신의 견해를 일관적으로 대답해야 한다. 교수의 추가 질문에 당황하여 중간에 자신의 견해를 바꾼다면 오히려 감점의 폭이 크다.







5. 출제가 예상되는 시사 이슈




동거 신스롬, 이혼율 증가, 청년 실업, 스와핑, 얼짱 시드롬, 이민 열풍과 해외 원정 출산(이중국적), 이라크 파병 문제, 외국인 근로자 고용 허가제, 출산율 저하와 고령화 사회, 부동산 대책과 부의 재분배, 담배값 인상과 금연 풍조 확산, 핵폐기물 처리장 설치와 집단 이기주의, 정치 자금과 권력형 비리, 경기활성화 방안, 주 5일 근무제, 몰래 카메라 문제, 유비 퀘터스 시스템(전산편제시스템) 등 신기술, 줄기 세포(stem cell) 활용 등

고교 서술·논술형 시험 준비는 이렇게 - 과학


과학서적 많이 읽고 인터넷으로 자료수집을

박완규·서울과학고 물리교사


구체적 교과 내용의 이해를 평가하는 쪽으로 출제될 가능성이 높다.


이에 대비하기 위해서는 첫째 교과 내용을 철저히 이해하고, 그와 관련된 과학 관련 서적(전문 서적 및 교양 서적)들을 가급적 많이 읽어야 한다. 쓰기보다 오히려 읽기가 더 중요하다.


둘째 평소 학교 수업에서 교사가 가르치는 내용을 철저히 노트로 정리해야 하며, 그와 관련된 자료 조사를 독서나 인터넷 자료 검색 등을 통해 평소에 부지런히 해놓아야 한다.


셋째 독서나 인터넷 검색 등을 통해 얻은 자료를 정리할 때는 무작정 한 번 읽는 것으로만 끝낼 것이 아니라 그와 관련된 나름대로의 요약 노트를 마련하는 것이 좋다.


넷째 논술 내용의 큰 줄거리를 미리 생각해보는 연습을 해두어야 한다. 평소 자신이 공부한 많은 내용을 짧게 핵심만 나열하면서 논술할 주제들을 열거하는 연습을 자주 하면 제한된 시간 내에 제한된 분량으로 자신의 생각을 효율적으로 나타내는 능력이 길러지게 된다. 다섯째 유사 형태 문제에 대한 논술 답안을 직접 써보는 것이 좋다. 실제 논술 답안을 써 본 경우와 그렇지 않은 경우는 큰 차이가 있다.





심층면접 어떻게 준비하나
사회적 이슈 연관… 논리적인 사고력 요구한다
상경·법학·사범-전공에 대한 지식·이해도 테스트
인문·사회과학-학과 다양… 공통적인 일반문제 출제
자연계열-수학은 기본개념… 과학은 통합적 문항

최근 출제되는 심층면접 문제들을 보면 단순하게 현실적이고 개별적인 쟁점과 연관된 문제에 그치는 것이 아니라, 일반적이고 이론적 쟁점을 함축하고 있는 문제들이 다루어진다. 그 때문에 심층면접은 다문 다답의 과정에서 쟁점의 확산이 일어나는 경우가 대부분이다. 정도의 차이는 있지만 비교적 평이한 문제를 먼저 준 다음, 단계적으로 심화된 질문을 추가로 던짐으로써 수험생에 대한 심층적인 평가를 시도했다.

또한 영어지문을 주는 학교들이 많아졌다. 이 경우 주로 영어 지문을 나눠준 뒤 읽고 내용을 요약하거나 자신의 견해를 말하는 문제가 출제되었다. 제시된 영어 지문은 대부분 사회 쟁점과 관련된 한두 단락의 길이로, 난이도는 수능 외국어 영역과 비슷하거나 조금 더 어려운 수준이었다.

그리고 기본 소양보다는 전공 적성을 더 비중 있게 실시한 대학이 다수였다. 면접 시간과 문제의 난이도에서 이 점이 두드러졌다. 이는 기본소양만으로는 학생의 수학 능력과 잠재력을 평가하기에 부족하다고 보기 때문인 것으로 판단된다. 기본소양에서는 대체로 수험생들의 성장과정·가치관이나 사회적 쟁점을 묻는 평이한 문항들이 많았다. 사회적 쟁점은 특히 시사적인 주제에서 많이 출제되었다.

수학적성에서는 고등학교 수준에서 교과와 관련된 지식을 갖추고 있는지, 단순 암기가 아니라 교과 내용을 충분히 이해하였는지, 습득한 지식을 기초로 하여 논리적 사고와 판단을 할 수 있는지, 습득한 지식을 재조직하고 상황이나 문제에 적용할 수 있는지를 평가하는 문제들을 출제하는 것이 출제 의도였다.

다시 말해 대학을 지원하려는 학생에게 대학에서 배울 지식을 미리 물어보는 것이 아니라, 고교 교과에서 배운 내용을 기초로 하여 지원한 모집 단위에서 필요로 하는 심도있는 사고력과 문제 해결 능력, 적용 능력을 측정하는 문제들이 출제되었다. 그러나 실제로는 이런 출제의도와는 달리 수험생 입장에서는 전공 관련 지식이 필요한 문제들도 많았다.

또한 시사적인 쟁점에서 질문을 시작하는 경우가 많았다. 기본소양이나 전공 적성 모두에서 첫 질문은 시사적인 쟁점이 압도적으로 많았다. 그러나 그 시사적인 쟁점에 대한 정보의 양이 문제가 아니라, 그 쟁점에 대하여 얼마나 자신의 입장이나 평가를 논리적으로 제시하는가가 중요하였다. 그리고 그 시사쟁점과 연관된 이론적 문제로 얼마나 나아갈 수 있는가 하는 것도 중요하였다.

심층 면접 계열별 출제 경향은 다음과 같다.

◆ 상경·법학·사범 계열

상경 계열이나 법학 계열 같은 비교적 단일한 성격을 가진 모집 단위나, 사범 계열처럼 공통분모가 확실한 계열에서는 예년과 유사한 문제들이 많이 출제되었으며 다른 계열에 비해 전공에 대한 지식과 이해도를 측정하는 문제가 많이 출제되었다. 실제 상황이나 현상에 자신의 지식을 적용하고 응용할 수 있는지를 묻는 문제나 근본적 차원의 쟁점을 현실적 이슈를 모티브로 하여 묻는 문제들도 많이 출제되었다.

▲상경 계열

- 현재 우리경제가 직면하고 있는 문제

- 한국 경제의 기본적인 틀과 장단점을 거시적인 관점에서 설명하고 이해할 수 있는 능력을 평가하는 문제

- 교과서적인 지식을 현실 경제에 적용하고 응용하는 문제

- 실제 생활에서 벌어지는 여러 현상들의 경제적 측면을 이해하고 설명할 수 있는 능력을 평가하는 문제

▲법학 계열

- 법조인의 태도, 법조계의 현실에 대한 의견 등을 묻는 문제.

- 법의 정의 혹은 이념, 법체계 등 법학에 대한 기본적인 지식을 묻는 문제, 법의 목적이나 현행 법 제도에 대한 이해와 견해를 묻는 문제

- 다양한 실제 상황이나 가상적 상황, 특히 최근 사회적인 쟁점으로 부각된 판례나 상황을 주고 이에 대한 학생의 견해를 묻는 문제

- 최근에 쟁점이 되는 법안에 대한 학생의 견해를 묻는 문제

▲사범계열

- 우리 교육이 안고 있는 문제들에 대한 평가와 대책을 제시하는 문제

- 교육자의 자질과 연관된 질문

◆ 인문·사회·생활과학 계열

인문 계열이나 사회과학 계열처럼 다양한 학과들이 모인 복합적인 모집단위에서는 그 계열이 공통적으로 다룰 수 있는 일반적인 문제들이 출제되었다.

▲인문 계열

- 인문학적 소양 여부를 측정하는 문제

- 논란의 여지가 있는 사회적 이슈 중 인문학과 관련된 문제

( 인문학 위기, 영어 공용화, 전자책)

- 인생관, 가치관, 행복관 등 관점을 묻는 문제

- 모집 단위가 어문계열인 경우에는 언어나 문학과 관련하여 전공에 대한 기본적인 이해수준을 평가하는 문제

▲사회과학 계열

- 사회에 대한 다양한 관심들을 유발할 수 있는 사회적인 문제를 출제하고 그러한 문제들을 과학적이고 논리적으로 설명해낼 수 있는 능력을 평가

- 정치·경제·사회·문화 교과목의 기본 지식을 현실에 적용시킨 문제

- 사회보장제도 및 한국 정치현실에 대한 문제

- 각종 직업 윤리에 대한 문제

- 우리의 정치·사회적 현안 문제와 직접 관계된 문제

( 통일 문제, 여성 문제, 세계화, 정보화, 시민운동 )

▲생활과학 계열

- 의식주와 관계된 실생활 문제

- 소비자주권 문제

- 여성계에서 현안이 되고 있는 문제

◆ 자연 계열

▲수학 문제

- 주로 수학의 기본 정의와 용어의 개념을 묻는 문제와 이를 응용한 문제

- 단편적인 지식보다는 복합적인 이해를 필요로 하는 부분에서 주로 출제되었다. (함수, 수열, 미분)

▲과학 문제

- 기본 개념, 실생활 현상, 시사적 소재 등 세 가지 유형이 다수였다.

- 물리·화학·생물·지구과학 등 고등학교 교과과정에 포함되어 있으면서도 학업 성취도가 상당한 수준에 이르러야 해결할 수 있는 문제

- 전공 중심 문제보다는 과학 교과목 전반에 걸친 폭넓고 통합적인 문항이 다수였다.

(이석록 화곡고 교사(EBS 논술 및 구술 강사))

　

논술문제 출제경향…제시문 '쉽게' 자료 '다양'  정시모집에서는 제시문과 논제는 평이하게 출제하되 배경 지식이 필요한 문제를 다양하게 제시해 수험생의 통합적인 사고력과 논리적인 전개 능력을 강조한 점이 눈에 띄었다.

또 예년에 비해 시사성이 강한 주제보다는 ‘인간’과 ‘사회’에 관련된 보편적인 주제를 다룬 문제가 증가했다.

논술고사도 △평이한 제시문과 논제 제시 △인간과 사회에 관련한 다양한 문제점 고찰 △배경 지식 활용 △영문 지문을 비롯한 다양한 문제 유형 등의 특징이 그대로 이어질 것으로 보인다. ‘다양한 유형의 지문을 통해서 인간과 사회에 관련한 문제점을 파악하고 배경 지식을 활용해 구체적인 사례와 자신의 입장을 제시하는’ 문제가 출제될 것이다. 2003학년도 논술고사의 출제 경향과 대비책을 소개한다.

▽평이한 제시문과 논제=연세대는 2002학년도에 비해 절반 가까이 제시문의 분량을 줄여 수험생들의 독해 부담을 덜었으며, 고려대의 경우도 1∼2문단 정도의 길지 않은 글들을 제시문으로 활용했다. 6편의 글을 제시문으로 출제한 서강대의 경우도 ‘세계인권선언’이나 조세희의 소설, 마셜 맥루한의 ‘미디어의 이해’ 등 수험생들에게 비교적 익숙한 글들을 제시했다.

논제도 ‘세계화’(성균관대)를 비롯하여 ‘의리주의와 정의주의’(경북대), ‘정보화 사회의 문제점’(한양대), ‘공동체적 삶’(부산대), ‘기계적 세계관과 유기적 세계관’(동국대) 등 익숙한 문제가 출제됐다.

구체적 사례를 요구하거나 다양한 분야의 내용을 제시문으로 채택해 배경 지식을 충분히 활용하도록 유도하고 있다.

▽보편적 주제 증가=논술 고사에서는 예년에 비해 ‘인간’과 ‘사회’에 관련한 보편적인 문제를 출제한 대학이 늘었다.

고려대가 ‘앎’의 개념화 문제를 출제한 것을 비롯하여, 연세대는 ‘이미지에 대한 관점’(인문계열) ‘시간의 의미와 기능’(자연계열)을, 서강대는 ‘노동의 의미’에 대해, 이화여대는 ‘타인의 시선과 개인의 행동’에 대한 문제를 제시했으며, 한국외국어대는 ‘의(義)로운 사람에 대한 관점’ 문제를 출제했다.

이 밖에 건국대와 가톨릭대는 각각 ‘공동선이나 규범과 사적인 양심, 욕망 등이 충돌할 때 어떤 태도를 견지할 것인가’를 묻는 인간과 사회의 갈등과 관련한 전형적인 문제를 출제했다.

▽문제 유형의 다양화=2002학년도에 출제된 문제 유형을 살펴보면, 대부분 제시문에 드러난 문제점에 대한 인식을 바탕으로 해결 방안을 제시하는 ‘문제 해결형’이었다.

그러나 고려대 연세대 서강대 성균관대 가톨릭대 등은 제시문의 관점에 대해 자신의 입장을 제시하는 일종의 ‘입장 제시형’ 문제를 채택했다.

고려대와 연세대는 여러 입장 중 자신이 지지하는 입장을 선택하는 개방적인 형태로 출제됐다.

서강대와 성균관대, 한국외국어대, 가톨릭대 등은 특정한 제시문의 입장에 대해 다른 제시문을 활용해 자신의 입장을 논술하는 형태로 출제했다.

　

▽영문 지문 등 자료의 다양화=한양대 경희대 성균관대에서는 지난해에 이어 영어 지문을 도입했다. 특히 경희대는 2002학년도에 교차지원 금지 학부에 한해 출제했던 영어 지문을 전 계열로 확대했다.

제시된 영어 지문은 ‘세계화로 인한 토착 문화의 훼손’(성균관대), ‘네트워크 시스템의 맹점’(한양대), ‘유전자 조작물의 긍정 및 부정적 측면’(경희대) 등 시사적인 내용이 많았다.

다양한 자료의 구성도 눈에 띈다. 연세대는 이례적으로 벨기에의 초현실주의 화가 르네 마그리트의 그림을, 서강대와 성균관대는 세계인권선언과 스톡홀름 선언, 헌법재판소 결정문을 활용했다.

제시문은 지난해와 마찬가지로 현대문의 비중이 높았으며, 비문학과 서구 쪽의 강세가 지속된 가운데 논어(論語)나 시경(詩經) 같은 중국 고전의 약진이 두드러졌다.

　

▽다양한 배경 지식을 쌓아라=제시문과 논제가 단순하고 쉬워지기 때문에 배경 지식이 논술 답안을 차별화할 수 있는 가장 중요한 요소가 된다.

배경 지식은 단시간에 얻어지는 것이 아니므로 평소에 다양한 분야의 양서와 신문, 교과서 등을 통해 충분히 습득해야 한다.

특히 일반사회나 사회문화 교과서는 논술고사의 제시문으로 자주 등장한다. 교과서는 배경 지식을 얻을 수 있는 가장 좋은 자료이므로 이를 효과적으로 활용하는 지혜가 필요하다.

2004학년도에는 그동안 출제 빈도가 높았던 현대 사회의 특징이나 시사적인 문제가 여전히 선호되고, 한편으로 원론적이고 보편적인 논제가 부각될 것으로 보인다.

시사 문제를 비롯하여 인간과 사회에 대한 다양한 문제에 주목할 필요가 있다. 특히 인간의 본성이나 정체성, 삶의 가치, 세계관, 행복, 정의 등은 출제 가능성이 높은 주제이므로 자신의 견해를 정리해 두는 것이 좋다.

　

▽기출 문제를 점검하라=각 대학이 해마다 조금씩 변화를 주고 있기는 하지만 선호하는 문제 형식과 주제는 있다.

연세대는 2002학년도에 ‘관점이나 인식의 차이가 갖는 사회·문화적 의미’에 대한 문제를 출제한 데 이어 2003학년도에도 ‘이미지에 대한 관점’ 문제를 출제해 2년 연속 ‘관점’을 주요 소재로 활용했다.

서강대는 ‘죽음’ ‘쾌락’ ‘노동’ 등 원론적인 주제를 논제로 채택하며, 건국대는 ‘삶의 태도’에 주목한다.

한양대와 성균관대 동국대 등은 지난해에 이어 현대 사회의 문제점과 관련한 문제를 출제했다. 따라서 기출 문제를 점검해 보고 문제 경향을 정리해 두면 효과적으로 대비할 수 있다.

심층 면접 준비(과학)


심층면접은 전공 지식에 대해 얼마만큼 알고 있는지, 그리고 알고 있는 내용을 얼마나 잘 표현하는지를 측정하는 데 그 목적을 두며 학생의 원리이해·순발력·창의력·응용력을 종합 점검한다.

자연계 모집 단위에서는 교과목에 대한 충분한 이해와 정확한 지식이 전제되지 않으면 해결하기 어려운 개념 정의 문제와 원리를 묻는 문제가 출제되며, 물리·수학 등의 통합교과적 문제가 출제되는 경우도 있다. 이렇게 시행되는 심층 면접은 변별력이 높고 학생의 참실력을 점검할 수 있는 좋은 시험이다.

◆대비 방법

①기출 문제를 통해 출제 경향을 파악해야 한다.

②교과지식이 필요하며 시사적인 문제와 연계해야 한다.

③기본문제보다 난이도 높은 추가 질문에 대한 대응을 해야 한다.

④독서를 통한 배경지식을 충분히 쌓아야 한다.

⑤토론 연습이 필요하다.

(김명준 강남대성학원 과학과 강사)

　

[2004대입 이렇게 준비하자] 심층 면접 준비(수학)
교과 학습목표·목차 체계 정리



최근 수학 심층면접 문제는 기발한 착상을 요구하는 문제보다는 고등학교 교육과정을 충실히 이수한 학생이라면 누구나 답할 수 있는 평이한 문제를 주로 제시한다. 정확한 답도 중요하지만 배경지식을 종합하여 자신이 알고 있는 내용을 충실하게 말로 설명하고 전개하는 능력을 평가하는 것이다.

◆출제자의 입장에서 생각하라=심층면접은 답만 내고 채점하는 시험이 아니라, 질문자는 간단히 묻지만 수험생은 힘들여서 자세히 설명해야 하는 시험이다. 이런 의미에서 심층면접에 임하는 수험생의 입장에서는 단편적 사고에 의한 답보다는 문제를 정확히 이해하고 관련 단원 간의 지식을 종합해 설명해야 한다. 출제자가 무엇을 요구하는지를 출제자 입장에서 생각하는 것이 필요하고, 수학 교과의 기본 개념과 지식을 충실하게 갖추는 것이 중요하다.

◆말로 설명하는 연습을 해야 한다=지필고사는 우연히 답이 나와도 점수를 받을 수 있지만 면접은 사고의 과정이 틀림없고 논리적 설명을 반드시 말로 할 수 있어야 한다. 비록 계산 과정에서 일부 잘못이 있더라도 면접에서는 크게 감점이 되는 것은 아니다.

안다는 것과 이것을 다른 사람에게 말로 설명할 능력을 갖고 있다는 것은 큰 차이가 있다. 친구나 가족을 앞에 두고 각 교과의 내용을 직접 설명해 보고 문제 풀이 과정을 다른 사람 앞에서 논리적으로 설명하는 연습을 반드시 해야 한다. 이때는 반드시 수학 교과서에 나오는 용어를 중심으로 설명해야 한다. 수험생만 알고 있는 특별한 용어나 교과서에서 명확하게 정의하지 않은 용어 사용은 피하는 것이 좋다.

◆수학 교과서 내용과 구조를 체계적으로 정리하라=교과서의 학습목표와 목차의 체계를 먼저 살펴보는 것이 좋다. 대부분의 수험생들은 ‘미분법을 왜 배웠는가’라는 질문을 받으면 당황하게 되어 있다. 하지만 교과서의 단원을 서로 연관짓고 목차의 순서를 기억하여 자신이 알고 있는 기본 내용을 그대로 연결하면 좋은 답변을 할 수가 있다.

면접 대비에 가장 좋은 교재는 교과서다. 교과서의 단원 학습목표와 목차를 반드시 숙지하고 이런 식의 질문에 대비해야 한다. 간혹 수능에서 출제된 문제를 다시 질문해 관련 지식을 심도 있게 묻는 사례도 있다. 지나간 수능 수리문제를 다시 공부하면서 말로 설명하고 답하는 연습도 도움이 된다.

(박승동 강남대성학원 수학과 강사)

[2004 大入 지름길] '多讀' 필수 .. 논술 '高득점' 전략

논술은 글로 평가되는 시험이다.

객관식이나 단답식에 익숙한 수험생들에겐 부담이 될 수밖에 없다.

더구나 논리적인 표현 능력은 단기간에 향상되지 않는다.

대부분의 수험생들이 입시 직전에야 준비를 하는 게 현실이지만 논술은 일찍 시작하고 많이 써 볼수록 유리하다.

통상 논술은 정시모집에서 당락을 좌우하는 변수로 여겨져 수시모집때는 별로 신경을 쓰지 않는 수험생들이 많다.

논술을 실시하는 대학 수만으로 따지면 수시에서 논술의 비중은 그리 커 보이지 않을 수 있다.

하지만 세부 사항을 조금만 눈여겨보면 논술이 수시에서도 무시못할 주요 변수임을 확인할 수 있다.

우선 고려대 성균관대 경희대 중앙대 등 상위권 대학들은 수시에서도 논술을 반영할 뿐 아니라 반영 비율도 학교별,전형단계별로 각각 25%~70%에 달한다.

이는 정시의 3~10%보다 월등히 높은 것으로 실제 논술이 당락에 미치는 영향은 수시에서 오히려 더 높다.

지난해까지 수시에서 논술을 치르지 않았던 한국외대 동국대 등이 올해부터 논술을 도입하는 등 대학들의 논술 반영 비중이 커지고 있다.

특히 동국대는 일반학생 전형 1단계에서 논술을 1백% 반영한다.

따라서 정시뿐 아니라 수시모집의 기회를 폭넓게 활용하고자 한다면 논술 대비에 만전을 기해야 한다.

◆ 많은 독서로 배경지식 쌓아야

좋은 글을 쓰긴 위해선 우선 많이 읽고 다양한 배경지식을 쌓아야 한다.

논술에서 제시문으로 출제되는 글들은 교과서뿐 아니라 고전 실용문 문학작품 등 다양한 형식을 담고 있다.

논술에서 중요한 것은 어떤 논제가 나와도 자신감있게 대처하는 능력을 기르는 것이다.

논술고사의 제시문으로 나오는 글들이 처음 보는 것이어도 평소 충실한 독서를 통해 다방면에 걸쳐 배경지식을 쌓아두면 무리없이 소화할 수 있다.

신문 잡지 등에서 시사성이 높은 글들을 읽고 내용을 정리해 두는 것도 좋은 방법이다.

특히 신문의 특정 주제에 대한 찬반토론 글이나,같은 주제를 놓고 입장이 다른 사설이나 평론들을 모아놓고 비교해 보면 비판적인 사고력을 키워나가는 데 도움이 된다.

◆ 실전 연습이 중요

논술을 대비하는 가장 효과적인 방법은 기출 문제나 예상 문제를 통해 실제 논술문 작성 연습을 하는 것이다.

아무리 아는 게 많아도 자신의 생각을 논리적으로 표현하지 못하면 아무 소용이 없기 때문이다.

지원 대학의 유형에 맞는 문제를 골라 시간과 분량을 염두에 두고 "실전"처럼 연습을 하는 게 효과적이다.

단계별로 시간과 분량을 안배해 글쓰기 훈련을 하면 실전에 임했을 때 여유가 생긴다.

논술에 대한 두려움을 없애고 작성 요령을 익히기 위해서는 최소한 10~20편 정도는 작성해 보아야 한다.

자기가 쓴 글에 대해서는 주위의 도움을 받아 객관적인 평가를 받아보는 게 좋다.

상대방의 코멘트를 참고해 다시 한 번 답안을 작성해 보는 훈련을 한다면 효과를 더욱 높일 수 있다.

수준이 비슷한 대학을 지망하는 수험생끼리 팀을 만들어 논술 연습을 하는 것도 좋다.

자신의 의견을 남에게 설득하고 상대방의 의견을 반박하는 등의 활동을 통해 비판적이고 논리적인 사고력을 키울 수 있다.

◆ 영어 독해 능력도 필수 조건

시사성을 띤 영문 지문이 자주 활용되고 있는 추세다.

특히 지난해 수시모집의 논술고사에서는 예외 없이 영문 지문이 등장했고 정시에 비해 난이도도 높았다.

인문계열의 경우 지문중 일부를 영문으로 주고 이를 바탕으로 자신의 견해를 논술하는 일반적인 형식을 따랐다.

반면 자연계열에서는 전문을 영문으로 제시하거나 과학 법칙을 영어로 제시하고 관련 실험 보고서나 과학 지식을 논술하게 하는 등 한층 까다로운 문제가 출제됐다.

따라서 빠른 시간 안에 영문 지문을 읽고 정확하게 문제의 핵심을 짚어내는 독해력 훈련이 필수적이다.

특히 영자 신문이나 시사 주간지의 내용이 지문으로 많이 활용되는 추세이므로 틈틈이 관련 자료를 찾아보고 정리를 해 둘 필요가 있다.

◆ 현대사회의 삶 관련된 문제 눈여겨 봐야

지난해 논술고사의 경우 제시문과 논제는 평이하지만 제시문의 관점에 대해 수험생 자신의 입장을 전개하는 것을 요구하는 문제가 늘어나는 등 통합적 사고력과 논리력을 강조했다.

예년에 비해 시사성이 강한 주제보다는 "인간"과 "사회"에 관련된 보편적인 주제를 다룬 문제가 늘었다.

현대 사회의 특성과 사회적 이슈는 논술 문제의 주요 제재다.

논술은 결국 그 동안 공부한 지식을 우리 사회의 문제점 해결에 활용하는 능력을 측정하는 시험이기 때문이다.

합리성이나 정보화 사회,인간 소외 등과 같은 현대 사회의 특성들을 정리하고 사회적 사안에 대해 꼼꼼히 살펴보아야 한다.


2003학년도 대학별 논술고사 논제

대학

계열

논제

제시문 출전

반영비율

답안분량

시간

경북대

공통

자발성과 관계성, 권리와 책임, 개인의 이익과 공동선의 개념을 중심으로 ‘정의’와 ‘의리’의 특징을 밝히고 문제점 및 극복 방안 논술

·존 롤즈의 ‘정의론’·정의와 의리에 관한 글 발췌·편집

3.75%

1600자

120분

경희대

인문

환경 생태학적 패러다임에 관한 영문 지문과 불교적 관점에서 소비 문제를 다룬 국문 지문을 참고로 현대 문명이 당면하고 있는 문제와 해결 방안 논술

가) Bill Devall, ‘The Deep, Long- Range Ecology Movement’나) Thomas Berry, ‘The Viable Human’다) 정기문, ‘불교의 욕망관과 경제 문제의 인식’

3%

1300∼1400자

120분

자연

교차지원 가능학부

GMO에 대한 국·영문 제시문을 바탕으로 GMO에 대한 자신의 견해 논술

가) 식품의약품안전청 자료나) ‘Reuters Daily World Envir onment News’다) ‘Chicago Tribune’

3%

1300∼1400자

120분

GMO에 대한 영문 제시문을 바탕으로 유전자 변형 식물체의 개발로 인한 장점과 문제점을 밝히고, 인간의 건강 및 생태학적 측면에서 해결 방안 논술

가) A Report by `The Royal So ciety＇나) James Randers, ‘Modified Crop Breeds Toxic Hybrid’

3%

1300∼1400자

120분

고려대

공통

제시문에 나타난 ‘앎’을 개념화하여 설명하고, 현대 사회에서는 어떤 앎이 더 중요한지 서로 비교하여 논술

가) 로얼드 호프만, ‘같기도 하고 아니 같기도 하고’나) 마르쿠스 아우렐리우스 ‘명상록’다) 공자 ‘논어’라) 찰스 반 도렌, ‘지식의 역사’

10%

1600자

120분

동국대

인문

기계적 세계관의 한계를 밝히고, 유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가에 관해 자신의 견해 논술

가) 기계적 세계관에 대한 短文나) 유기적 세계관에 대한 短文

3%

1000자

100분

부산대

공통

제시문을 바탕으로 공동체적 삶에 중요한 문제 의식을 밝히고, 그것이 우리 삶에 어떻게 기여할 수 있는지 예를 들어 논술

가) 이인식, ‘아주 특별한 과학 에세이’나) 윤구병, ‘잡초는 없다’

3%

1300자

120분

서강대

인문·사회

‘노동’과 관련한 제시문을 활용하여, 정보화 사회에서 노동의 본질적이고 긍정적인 의미를 되찾을 수 있다는 주장에 대해 자신의 견해 논술

가)아우구스티누스 ‘창세기 축자 해석’, ‘세계인권선언’나) 조세희, ‘잘못은 신에게도 있다’ 시몬느 베이유 ‘노동 일기’다) 앨빈 토플러 ‘전망과 전제’, 마셜 맥루한 ‘미디어의 이해’

10%

1600자

120분

성균관대

인문

세계화에 대한 두 제시문을 칸트의 명제와 연결지어 분석·평가하고, 이를 바탕으로 사형 제도에 대한 앰네스티와 우리 나라의 입장 차이와 조기 영어 교육에 대해 자신의 견해 논술

(1) 칸트 ‘세계 시민적 관점에서 본 보편사의 이념’(2) 한국교육개발원, ‘공통 사회(상) 일반 사회’(3) J. A. Scholte,‘Globalization: A Critical Introduction’(4)국제앰네스티본부, ‘스톡홀름 선언’, 헌법재판소 결정문(5) ‘중앙일보’ 기사

3%

B4지 양면 분량

150분

연세대

인문

이미지에 대한 세 가지 관점을 구체적 사례를 들어 각각 설명하고, 자신의 입장을 논술

가) 최완수 ‘겸재 정선 진경 산수화’나) 앙리 르페브르,‘현대 세계의 일상성’다) 르네 마그리트, ‘이것은 파이프 가 아니다’

4.12%

1800자

150분

자연

제시문에 나타난 여러 측면의 시간 인식을 적용하여 개인적, 사회적 관점에서 시간의 의미와 기능 논술

가) ‘시경(詩經)’나) 움베르트 에코 외, ‘시간 박물관’

이화여대

공통

타인의 시선이 개인의 행동에 미치는 영향을 비판적으로 논술

가) 세네카 ‘도덕 서간’나) 벤저민 프랭클린 ‘자서전’다) 피터 버거 ‘사회학에의 초대: 인간주의적 전망’

4%

1500자

150분

한국외대

인문

개인의 효와 의를 의로운 가치로 여긴 ‘사기’에 드러난 사마천의 시각을 제시문을 바탕으로 논박

1) 사마천,『사기(史記)』2) 전백찬 ‘중국전사(中國全史)’3) 세네카 ‘행복론’

3%

1200자

120분

한양대

인문·사회

획일화의 문제점을 다룬 지문을 바탕으로 정보화 사회에서 발생할 수 있는 문제점과 해결 방안을 구체적 예를 들어 논술

가) 이나가키 히데오 ‘잡초의 성공 전략’나) 바라바시, ‘LINKED: The New Science of Networks’

2%

1200∼1400자

120분

　

논술대비전략 : 출제자 의도 정확히 파악하라

논술 대비전략

최근의 논술 출제 경향은 광범위하고 다양하지만 현대 사회의 삶과 관련된 문제 해결 방안과 관련된 것들이 대부분이다. 출제 형식은 고전적 작품 중 일부를 제시문으로 주고 이와 연관된 현대 사회의 문제점과 해결 방안을 논술하라는 방식이 주류를 이루고 있다.

그러나 논제가 익숙하고 제시문이 평이하다고 해서 외운 지식을 나열한다면 논점에서 벗어난 논술문을 쓰기 쉽다. 항상 비슷한 논제라 하더라도 출제자는 문제 상황이나 논의의 초점에서 다양한 요구 사항을 제시함으로써 창의적인 답안을 유도한다는 점을 명심해야 한다. 수험생이라면 한결같이 무엇이 출제될 것인지를 궁금해한다.

그러나 중요한 것은 구체적으로 어떤 논제가 출제되느냐가 아니라, 무엇을 어떤 방식으로 해결하는지를 알고, 어떤 논제가 나와도 자신감 있게 대처하는 능력을 기르는 것이다.

논술에 효과적으로 대비하기 위해서는 기출 문제나 예상 문제를 통해 논술 연습을 꾸준히 해야 한다. 출제자의 요구 사항을 정확히 파악하고 제시문을 비판적으로 독해하여 자신의 관점과 견해를 정확히 표현하는 훈련이 필요하다. 논술 시험은 결국 표현된 글로 평가한다.

아무리 좋은 논리적인 생각을 하고 그것을 말로 잘 한다 하더라도 논리적이고 정확한 표현을 통해 전달하지 못한다면 좋은 평가를 받을 수 없다. 다음과 같은 점에 유의하는 것이 좋다.

첫번째, 출제 경향을 파악하고 그 대책을 강구해야 한다. 지망 대학의 홈페이지에 기출 문제 해설, 출제 방향이나 지침, 유의 사항, 모의고사 문제 등이 소개되어 있으므로 꼼꼼히 읽고, 논술고사의 경향과 특징을 파악하고 공부의 방향과 범위, 방법 등의 대책을 세워 둬야 한다.

두번째, 자주 써보는 것이 논술의 지름길이다. 논술고사는 아직은 시간이 많이 있지만 일주일에 한 번 정도는 본인이 가고자 하는 대학의 요강에 맞추어 한편 정도를 꾸준히 원고지에 자신의 관점과 견해를 논리 정연하고 체계적으로 논술해 보는 연습을 해야 한다.

완성된 글은 반드시 예시 답안과의 차이점을 음미해보고, 선생님에게 보여 잘못을 지적받는 것이 바람직하다. 그리고 수정한 내용을 바탕으로 개요를 재작성하여 다시 논술문을 고쳐 써보는 것이 논술 실력을 향상시키는 최선의 방법이다.

가능하다면 수준이 비슷한 대학을 지망하는 수험생끼리 논술팀을 만들어 기출 문제나 예상 문제를 가지고 토론하고 답안을 작성한 뒤 첨삭 지도를 해보는 것도 좋은 방법이다.

이 과정에서 자신의 견해를 옹호하고, 대립하거나 차이나는 견해들을 반박하는 방법을 알고 비판적이고 논리적인 사고력을 기를 수 있다. 또, 주제별 쟁점 정리를 분담하여 각자 정리한 내용을 서로 나눠 보는 것도 효과적인 방법이다.

이영덕 대성학원 평가실장

　

　

논술고사

이  재  우

중앙교육진흥연구소 평가이사

 2003학년도 논술고사의 경향




  2003학년도 논술고사는 제시문과 논제는 평이하게 출제하되, 배경 지식이 필요한 다양한 문제를 제시하여 수험생들의 통합적인 사고력과 논리적인 전개 능력을 강조한 점이 눈에 띈다. 또한 예년에 비해 시사성이 강한 주제보다는 ‘인간’과 ‘사회’에 관련된 보편적인 주제를 다룬 문제가 증가했다.




    가. 제시문과 논제가 평이하게 출제되었다

  지난해에 이어 2003학년도 논술고사도 대체로 평이하게 출제됐다. 특히 제시문의 경우 예년에 비해 분량이 적고 쉽게 읽히는 평이한 내용의 글이 많았다. 연세대는 2002학년도에 비해 절반 가까이 제시문의 분량을 줄여 수험생들의 독해 부담을 덜었으며, 고려대의 경우도 1～2문단 정도의 길지 않은 글들을 제시문으로 활용했다. 6편의 글을 제시문으로 출제한 서강대의 경우도 ‘세계인권선언’이나 조세희의 소설, 마셜 맥루한의 ‘미디어의 이해’ 등 비교적 논술 지문으로 자주 선보인  익숙한 글들을 제시했다. 논제도 ‘세계화’(성균관대)를 비롯하여 ‘의리주의와 정의주의’(경북대), 정보화 사회의 문제점’(한양대), ‘공동체적 삶’(부산대), ‘기계적 세계관과 유기적 세계관’(동국대) 등 익숙한 문제가 출제되었다. 대신 구체적 사례를 요구하거나 다양한 분야의 내용을 제시문으로 채택해 배경 지식을 충분히 활용하도록 유도하고 있다.




    나. 보편적 주제를 다룬 문제가 증가했다

  2002학년도까지 최근의 사회적 관심사를 논제에 반영하는 것이 주류를 형성했으나, 2003학년도 논술고사에서는 다른 양상을 보여 주목을 끈다. 예년에 비해 ‘인간’과 ‘사회’에 관련한 보편적인 문제를 출제한 대학이 늘었다. 고려대가 ‘앎’의 개념화 문제를 출제한 것을 비롯하여, 연세대는 ‘이미지에 대한 관점’(인문계열), ‘시간의 의미와 기능’(자연계열)을, 서강대는 ‘노동의 의미’에 대해, 이화여대는 ‘타인의 시선과 개인의 행동’에 대한 문제를 제시했으며, 한국외국어대는 ‘의(義)로운 사람에 대한 관점’ 문제를 출제했다. 이 밖에 건국대와 가톨릭대는 각각 ‘공동선이나 규범과 사적인 양심, 욕망 등이 충돌할 때 어떤 태도를 견지할 것’인지를 묻는 인간과 사회의 갈등과 관련한 전형적인 문제를 출제했다.




    다. 다양한 유형의 문제가 채택되었다

  2002학년도에 출제된 문제 유형을 살펴보면, 대부분 제시문에 드러난 문제점에 대한 인식을 바탕으로 해결 방안을 제시하는 ‘문제 해결형’이었다. 2003학년도에도 이러한 문제 유형이 여전히 선호되어 한양대, 경희대, 경북대, 부산대, 동국대 등이 ‘문제 해결형’을 출제했다. 반면, 고려대, 연세대, 서강대, 성균관대, 가톨릭대 등은 제시문의 관점에 대해 자신의 입장을 제시하는 일종의 ‘입장 제시형’ 문제를 채택했다. 고려대와 연세대는 여러 입장 중, 자신이 지지하는 입장을 선택하는 개방적인 형태로 출제되었다. 서강대와 성균관대, 한국외국어대, 가톨릭대 등은 특정한 제시문의 입장에 대해 다른 제시문을 활용하여 자신의 입장을 논술하는 형태로 출제했다.




    라. 영문 지문 제시 및 자료의 다양화가 두드러졌다

  한양대, 경희대, 성균관대에서는 지난해에 이어 2003학년도 논술고사에서도 영어 지문을 도입했다. 특히, 경희대는 2002학년도에 교차지원 불가학부에 한해 출제했던 영어 지문을 전 계열로 확대했다. 제시된 영어 지문은 세계화로 인한 토착 문화의 훼손(성균관대), 네트워크 시스템의 맹점(한양대), 유전자 조작물의 긍?부정적 측면(경희대)과 같이 주로 시사적인 내용이었다.

  다양한 자료의 구성도 눈에 띈다. 연세대는 이례적으로 벨기에의 초현실주의 화가 르네 마그리트의 그림을, 서강대와 성균관대는 세계인권선언과 스톡홀름 선언, 헌법재판소 결정문을 활용했다.

  제시문은 예년과 마찬가지로 현대문의 비중이 높았으며, 비문학과 서구 쪽의 강세가 지속된 가운데 논어(論語)나 시경(詩經) 같은 중국 고전의 약진이 두드러졌다.




  3. 학습 대책




  2004학년도 논술고사도 △평이한 제시문과 논제 제시 △인간과 사회에 관련한 다양한 문제점 고찰 △배경 지식 활용 △영문 지문을 비롯한 다양한 문제 유형 등의 특징이 그대로 이어질 것으로 보인다. 정리하면 ‘다양한 유형의 지문을 통해서 인간과 사회에 관련한 문제점을 파악하고 배경 지식을 활용하여 구체적인 사례와 자신의 입장을 제시하는’ 문제가 출제될 것이다. 




    가. 교과 공부를 통해 다양한 배경 지식을 쌓아라

  제시문과 논제가 단순하고 평이해지면서 배경 지식의 유무(有無)는 논술 답안을 차별화하는 가장 중요한 요소가 될 것이다. 배경 지식은 단시간에 얻어지는 것이 아니므로 평소에 시간을 할애하여 체득하는 것이 필요하다. 다양한 분야의 양서는 물론이고 신문이나, 교과서, 수능 준비 과정에서 접하게 되는 언어 영역의 비문학 지문까지 배경 지식 자료로 충분히 활용 가능하다. 특히 일반 사회나 사회 문화 교과서는 논술고사의 제시문으로 자주 등장한다. 교과서는 배경 지식을 얻을 수 있는 가장 좋은 자료이므로, 이를 효과적으로 활용하는 지혜가 필요하다.




    나. 인간과 사회에 대한 다양한 문제에 주목하라

  이번 논술 고사의 출제 경향에 비추어 볼 때, 2004학년도에는 그 동안 출제 빈도가 높았던 현대 사회의 특징이나 시사적인 문제가 여전히 선호되면서, 한편으로 원론적이고 보편적인 논제가 부각될 것으로 보인다. 시사 문제를 비롯하여 인간과 사회에 대한 다양한 문제에 주목할 필요가 있다. 특히, 인간의 본성이나 정체성, 삶의 가치, 세계관, 행복, 정의 등은 출제 가능성이 높은 주제이므로, 이에 대해 자신의 견해를 정리해 두는 것이 좋다.




    다. 기출 문제를 점검하라

  기출 문제는 논술고사의 경향과 대학별 특징들을 파악하는 데 효과적이므로 반드시 풀어보도록 한다. 각 대학이 해마다 조금씩 변화를 주고 있기는 하지만 선호하는 문제 형식과 주제는 있다. 연세대는 2002학년도에 ‘관점이나 인식의 차이가 갖는 사회?문화적 의미’에 대한 문제를 출제한 데 이어, 2003학년도에도 ‘이미지에 대한 관점’ 문제를 출제해 2년 연속 ‘관점’을 주요 소재로 활용했다. 서강대는 ‘죽음’, ‘쾌락’, ‘노동’ 등 원론적인 주제를 논제로 채택하며, 건국대는 ‘삶의 태도’에 주로 주목한다. 한양대와 성균관대, 동국대 등은 지난해에 이어 현대 사회의 문제점과 관련한 문제를 출제했다. 따라서, 기출 문제를 점검해 보고 문제 경향을 정리해 두면 효과적인 대비를 할 수 있다.

  또한 대학마다 홈페이지에 기출 문제 해설, 출제 경향, 유의 사항, 모의고사 문제 등을 소개하고 있으므로 꼼꼼히 체크해 두어야 한다. 그 중에서 특히 채점 기준과 예시 답안은 대학의 채점 방향을 설명해 주는 것이며, 모의고사의 문제 유형은 곧바로 실전 문제의 유형으로 이어질 가능성이 높으므로 눈여겨볼 필요가 있다.




    라. 논술의 기본 원리와 형식을 익혀라

  논술은 논리적인 표현과 문단 구성, 형식 등이 무엇보다 중요한 글 쓰기이므로, 기본 원리와 형식을 이해하여 글에 반영해야 한다. 논술을 처음 작성한 학생들의 글을 보면 서론 없이 바로 본론이 시작되거나, 물음표나 느낌표 등을 남발한 감정적 표현이 많이 보이는데, 이는 논술의 특성을 제대로 이해하지 못했기 때문이다. 논술의 원리를 이해하고 형식적 요건을 지키는 것은 논술 공부의 첫 걸음이며, 보다 수월하게 논술문을 작성할 수 있는 한 방법이기도 하다. 또한 기본적인 논술 형식이나 방법을 알고 있으면 논술에 대한 막연한 두려움을 없애는 데도 도움이 된다.




    마. 꾸준히 글쓰기 연습을 하라

  논술은 결국 글로 표현된 것을 평가하는 것이다. 아무리 자신이 논리적인 생각을 갖고 있다고 하더라도 그것이 글로 제대로 전달되지 않으면 좋은 평가를 받기 어렵다. 논술에 대한 감(感)을 잡으려면 20여 편 정도는 작성해 보아야 한다. 그만큼 논리적 글쓰기는 녹록치 않은 일이다. 시간을 내어 한 달에 최소 1～2편 정도는 꾸준히 논술문을 써 보는 연습을 거쳐야 논술 실력이 향상될 수 있다. 완성된 글은 반드시 선생님이나 친구, 선배 등 타인을 통해 평가를 받는 것이 좋다. 타인의 객관적 시각은 자신이 미처 생각지 못한 논리적 허점이나 미흡한 표현 등을 바로잡아 줄 수 있기 때문이다.




    바. 요약 훈련을 통해 독해력을 길러라

  지문에 대한 정확한 독해는 논술의 성패를 좌우하는 핵심 요인이라고 해도 과언이 아니다. 더욱이 최근 들어 지문이 계속 길어지는 추세이므로 독해력 연습을 해 둘 필요가 있다. 그 동안 공부해 왔던 언어 영역의 읽기 지문이나 신문의 사설, 칼럼 등을 활용해 주제와 핵심 문장, 용어 등을 요약 정리하는 훈련이 도움이 된다. 처음에는 짧은 글에서 시작하여, 속도가 붙으면 긴 글을 요약하는 훈련을 반복해 보자.

  4. 2003학년도 논술고사 논제

대학명	계열		논     제	제시문 출전	분  량	시간
가톨릭대	의예? 간호학과		1. 정절(貞節)에 대한 제시문을 바탕으로 인간의 본성과 사회적 규범이 충돌될 때 어떠한 입장을 지지하는지 논술 2. 의료 소송의 증가와 의사들의 방어적 진료 경향에 관한 제시문을 바탕으로 바람직한 의사와 환자의 관계 논술	1. 가)박지원,「열녀함양박씨전(烈女咸陽朴氏傳)」 나)「장자시처(莊子試妻)」설화 2. 의료 소송 관련 단문(短文)	900～1,000자 500～600자	120분
건국대	문과?법과		사적 측면과 공적 측면의 충돌 상황에 대응하는 제시문의 두 인물이 처한 상황을 분석하고 자신의 견해 논술	가) 『여씨춘추(呂氏春秋)』 나) 빅토르 위고,    『레 미제라블』	1,100～1,200자	120분
경북대	공통		자발성과 관계성, 권리와 책임, 개인의 이익과 공동선의 개념을 중심으로 ‘정의’와 ‘의리’의 특징을 밝히고 문제점 및 극복 방안 논술	?존 롤즈의 「정의론」 ?정의와 의리에 관한 글 발췌?편집	1,600자	120분
경희대	인문		환경 생태학적 패러다임에 관한 영문 지문과 불교적 관점에서 소비 문제를 다룬 국문 지문을 참고로 현대 문명이 당면하고 있는 문제와 해결 방안 논술	가) Bill Devall,    「The Deep, Long-Range       Ecology Movement」 나) Thomas Berry,    「The Viable Human」 다) 정기문, 「불교의 욕망관과 경제 문제의 인식」	1,300 ～1,400자	120분
	자연	교차지원 가능학부	GMO에 대한 국?영문 제시문을 바탕으로 GMO에 대한 견해 논술	가) 식품의약품안전청 자료 나)<Reuters Daily World Envi-ronment News> 다) <Chicago Tribune>
		교차지원 불가학부	GMO에 대한 영문 제시문을 바탕으로 유전자 변형 식물체의 개발로 인한 장점과 문제점을 밝히고, 인간의 건강 및 생태학적 측면에서 해결 방안 논술	가)A Report by ‘The Royal Society’ 나)James Randers,「Modified Crop Breeds Toxic Hybrid」
고려대	공통		제시문에 나타난 ‘앎’을 개념화하여 설명하고, 현대 사회에서는 어떤 앎이 더 중요한지 서로 비교하여 논술	가)로얼드 호프만,『같기도 하고 아니 같기도 하고』 나) 아우렐리우스, 『명상록』 다) 공자,『논어(論語)』 라) 찰스 반 도렌, 『지식의 역사』	1,600자	120분
동국대	인문		제시문을 참고하여, 기계적 세계관의 한계를 밝히고, 유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가에 관해 자신의 견해 논술	가) 기계적 세계관에 대한 短文 나) 유기적 세계관에 대한 短文	1,000자	100분
부산대	공통		제시문에서 공통으로 말하는 공동체적 삶에 중요한 문제 의식을 밝히고, 그것이 우리 삶에 어떻게 기여할 수 있는지 예를 들어 논술	가) 이인식,    『아주 특별한 과학 에세이』 나) 윤구병,『잡초는 없다』	1,300자	120분

대학명	계열	논     제	제시문 출전	분  량	시간
서강대	인문? 사회	‘노동’과 관련한 제시문을 활용하여, 정보화 사회에서 노동의 본질적이고 긍정적인 의미를 되찾을 수 있다는 주장에 대해 자신의 견해 논술	가)-1 아우구스티누스,    『창세기 축자 해석』    -2 『세계인권선언』 나)-1 조세희,    「잘못은 신에게도 있다」    -2 시몬느 베이유, 『노동 일기』 다)-1 앨빈 토플러, 『전망과 전제』    -2 마셜 맥루한,      『미디어의 이해』	1,600자	120분
성균관대	인문	세계화에 대한 두 제시문을 칸트의 명제와 연결지어 분석?평가하고, 이를 바탕으로 사형 제도에 대한 엠네스티와 우리 나라의 입장 차이와 조기 영어 교육에 대해 자신의 견해 논술	(1) 칸트, 『세계 시민적 관점에서 본 보편사의 이념』 (2) 한국교육개발원,    『공통 사회(상) 일반 사회』 (3) J. A. Scholte,『Globalization: A Critical Introduction』 (4)?국제 엠네스티 본부, 「스톡홀름 선언」, ?헌법재판소 결정문 (5) <중앙일보>기사	B4지 양면 분량	150분
연세대	인문	이미지에 대한 세 가지 관점을 구체적 사례를 들어 각각 설명하고, 자신의 입장을 논술	가) 최완수,    『겸재 정선 진경 산수화』 나) 앙리 르페브르,    『현대 세계의 일상성』 다) 르네 마그리트,    「이것은 파이프가 아니다」	1,800자	150분
	자연	제시문에 나타난 여러 측면의 시간 인식을 적용하여 개인적, 사회적 관점에서 시간의 의미와 기능 논술	가)『시경(詩經)』 나) 움베르트 에코 외,    『시간 박물관』
이화여대	공통	타인의 시선이 개인의 행동에 미치는 영향을 비판적으로 논술	가) 세네카,『도덕 서간』 나) 벤저민 프랭클린,『자서전』 다) 피터 버거, 『사회학에의 초대: 인간주의적 전망』	1,500자	150분
한국외대	인문	개인의 효와 의를 의로운 가치로 여긴 ‘사기’에 드러난 사마천의 시각을 제시문을 바탕으로 논박	1) 사마천,『사기(史記)』 2) 전백찬,『중국전사(中國全史)』 3) 세네카, 『행복론』	1,200자	120분
한양대	인문? 사회	획일화의 문제점을 다룬 지문을 바탕으로 정보화 사회에서 발생할 수 있는 문제점과 해결 방안을 구체적 예를 들어 논술	가) 이나가키 히데오,    『잡초의 성공 전략』 나)바라바시,『LINKED: The New Science of Networks』	1,200～ 1,400자	120분

가톨릭대학교

?응시 대상 : 의예, 간호학과    ?반영 비율 : 5%(50점)




1. 제시문 (가)의 ‘과부’와 (나)의 ‘전씨’의 삶을 ‘인간의 본성과 사회적 규범’의 관점에서 비교하여, ‘전씨’의 자살에 대한 자신의 입장을 논술하시오.




(가) 옛날 어떤 과부의 아들이 있었다. 그가 다른 사람의 벼슬길을 막는 문제에 대해 어머니에게 의논을 드렸다. 어머니가 말했다.

“무슨 잘못이 있기에 그의 벼슬길을 막느냐?”

아들이 대답했다.

“그의 조상 중에 과부가 있었는데 여론이 몹시 시끄럽습니다.”

이에 어머니가 품속에서 동전 한 닢을 꺼내 보이면서 물었다.

“이 돈에 윤곽이 있느냐?”

“없습니다.”

“그럼 글자는 있느냐?”

“글자도 없습니다.”

  어머니가 눈물을 흘리면서 말했다.

“이게 바로 네 어미로 하여금 죽음을 참게 한 부적(符籍)이다. 내가 이 돈을 이십 년 동안이나 굴리고 문질러서 다 닳아 없어진 거다. 사람의 혈기(血氣)는 음양(陰陽)에 뿌리를 두고 있고, 정욕(情欲)은 그 혈기에 바탕을 두고 있다. 그 혈기가 왕성할 때면 어찌 과부라고 해서 정욕이 없겠느냐? 가물가물한 등잔불만이 내 그림자를 벗하고 있는 고독한 밤에는 새벽도 더디 오더구나. 처마 끝에 빗방울이 뚝뚝 떨어질 때나 창가에 비치는 달이 흰빛을 흘리는 밤, 나뭇잎 하나가 뜰에 흩날릴 때나 외기러기가 먼 하늘에서 우는 밤, 멀리서 닭 우는 소리도 없고 어린 종년은 코를 깊이 고는 밤, 가물가물 졸음도 오지 않는 그런 깊은 밤에 내가 누구에게 이 심정을 하소연하겠느냐? 내가 그때마다 이 동전을 꺼내어 굴리기 시작했단다. 방 안을 두루 돌아다니며 둥근 놈이 잘 달리다가도, 모퉁이를 만나면 그만 멈추었지. 그러면 내가 이놈을 찾아서 다시 굴렸는데, 밤마다 수십 번씩 굴리고 나면 하늘이 밝아지곤 했단다. 십 년이 지나는 동안에 동전을 굴리는 숫자가 줄어들었고 다시 십 년 뒤에는 닷새 밤을 걸러 한 번 굴리게 되었지. 혈기가 이미 쇠약해진 뒤부터야 동전을 다시 굴리지 않게 되었단다. 이 동전을 열 겹이나 싸서 이십 년 되는 오늘까지 간직한 까닭은 그 공을 잊지 않으려고 하기 때문이다.”

말을 마치자 어머니와 아들이 서로 껴안고 울었다.

세상 군자들이 이 이야기를 듣고 “진정 열녀로다.”라고 하였다.

―박지원,「열녀함양박씨전(烈女咸陽朴氏傳)」




(나) 어느 날 장자가 산중에 놀러 갔는데, 무덤 앞에서 하얀 상복을 입은 여자가 하얀 부채로 열심히 무덤에다 부채질을 하고 있는 것을 보았다. 왜 부채질을 하느냐고 장자가 물었다. 여자는 남편과 서로 깊이 사랑하였는데 남편이, “만일 그대가 재혼을 하려면 내 무덤의 흙이나 마른 뒤에 하길 바란다.”라는 유언을 남기고 죽었기 때문에 남편 무덤의 흙을 말리고 있는 중이라고 했다. 장자가 여자의 부채를 받아 들고 무덤에 부채질을 했더니 흙이 빨리 말랐다. 여자는 기뻐서 사례를 하고 돌아갔다.

집으로 돌아온 장자가 아내 전씨에게 그 이야기를 하자 전씨가 말했다.

“충신은 두 임금을 섬기지 않고, 열녀는 두 지아비를 섬기지 않습니다.”

  이에 장자는 아내를 조롱하며 말했다. 

“너무 그렇게 장담하지 마시오. 당신이라고 해도 내가 죽으면 몇 년이고 수절하지는 않을 것이오.”

전씨는 장자의 말에 화를 내며 다시 한 번 분명하게 자신의 입장을 밝혔다.

“여자도 여자 나름이지요. 모두 똑같이 봐서는 안 되지요. 저는 당신이 죽으면 수절을 하겠습니다.”

오래지 않아 장자는 병이 들어 죽게 되었다. 병상에서 아내는 맹세를 했다.

“저는 예의를 알고 있으므로 평생 수절을 하겠어요.”

결국 장자는 얼마 되지 않아 죽고 말았다. 그런데 장자의 제자가 되고자 하는 젊은 귀공자가 장자의 집을 찾아왔다. 그는 장자가 이미 죽은 것을 알고는 매우 애석해 하며 전씨에게 인사를 드리고 그 집에 머물렀다. 전씨는 이 사내에게 첫눈에 반하여 죽은 남편의 관 옆에서 정담을 주고받을 지경에 이르렀다. 마침내 그에게 청혼을 하고 결혼식을 올리기에 이르렀다. 동침을 할 단계에 이르러 갑자기 남자는 가슴이 답답하다고 말했다. 그리고 그 병을 치료하려면 사람의 머릿골을 먹어야 한다고 말했다. 그랬더니 전씨는 죽은 남편의 머릿골을 먹으라고 했다. 관 뚜껑을 열었더니, 관 속의 장자는 살아서 아내의 행동을 지켜보고 있었다. 장자가 귀공자로 변신하여 아내의 마음을 떠보고자 꾸민 일이었던 것이다.

장자가 죽은 지 며칠밖에 지나지 않았는데, 예의를 알고 있네 평생토록 수절을 합네 하고 맹세하던 아내의 부정한 행실은 들통이 나고 만 것이다. 당황한 전씨는 남편에게 여러 가지로 변명을 했지만, 이제 방금 결혼식을 한 사실까지 속일 수는 없었다. 그래서 전씨는 실성하여 자기 허리띠로 목을 매고 자살해 버렸다.

―「장자시처(莊子試妻)」설화




<유의 사항>

? 900자 이상 1000자 이하의 분량으로 쓰시오.

2. 다음 (가), (나), (다)에서 제시된 문제점을 요약하고, 이를 근거로 ‘바람직한 의사와 환자의 관계’를 유지하기 위한 방안에 대해서 논술하시오.




(가) 우리나라의 2002년도 사법연감에 따르면 2001년 한 해 동안 법원에 접수된 의료소송은 858건으로 2000년의 738건에 비하여 많이 증가했다. 이는 민사소송만 집계한 것으로 형사소송까지 포함할 경우에 전체 소송 건수는 1000건이 족히 넘을 것으로 추정된다. 소송 결과를 보면, 1심에서 원고(환자) 승소율이 62.4%로 2000년의 56.7%에 비해 5.7%나 높아졌다. 이는 20% 미만에 불과하던 90년대 초에 비하면 거의 3배나 높아진 셈이다.




(나) 한 대학병원 A교수는 현재 의료소송에 휘말려 있다면서, 이젠 자신을 희생하며 환자를 보아야 하는지 의문이 들 때가 많다고 하소연했다. 그는 한 환자를 병원 눈치를 보아가며 무료로 수술을 해 주었다. 수술 후 환자한테 예상치 못한 부작용이 발생했다. 일종의 알레르기 반응인데 의사인 자신의 능력으로서는 어쩔 수 없는 상황이었다. 그런데 환자 측에서 소송을 제기해 아직도 소송이 진행중이다. 이 일로 그는 의사로서 환자를 보는 시각을 달리하게 되었다. 이제 그는 치료가 어려운 환자나 위험한 수술은 피하며, 환자의 사망 가능성이 절반 정도라면 80% 정도라고 과장하기도 한다. 또 소송 위험 때문에 진료나 수술에 지나치게 신경을 쓰다 보니 연구나 교육 등 다른 분야를 소홀히 하게 되었다. 일은 힘들고 그렇다고 특별한 보상이 따르는 것도 아니고 조금만 잘못되면 소송이니 뭐니 해서 인생을 망칠 수 있는 상황에서 환자와의 신뢰감을 형성하기가 쉽지 않아 답답함을 느끼고 있다.




(다) 환자의 권리의식이 강화되면서 의료계에서는 방어적 진료의 경향이 늘어나게 되었다. 의원급의 산부인과에서는 출산시 비교적 의료사고의 위험이 많은 초산부의 분만을 꺼려 종합병원으로 가기를 권한다. 태아의 분만 진행이 더디거나 호흡곤란증의 징후가 조금이라도 나타나면 서둘러 제왕절개 분만을 시도하기도 한다. 소아의 경우 치료 효과가 금방 나타나지 않으면 바로 종합병원으로 가기를 권유하기도 한다. 결국 의원에서도 가능한 치료를 종합병원에 떠넘김으로써 여러 가지 문제가 발생하게 된다. 환자의 입장에서는 그에 따르는 여러 가지 불편과 아울러 치료비의 부담이 늘어나게 된다. 또 의료소송을 피하고자 하는 의사가 환자의 상태를 더 정확하게 파악하려고 검사를 추가로 하게 되기 때문에 환자는 훨씬 더 많은 비용과 시간을 감수해야 한다. 국가적으로는 환자가 큰 병원으로 몰려 의료자원은 물론이고 건강보험 재정의 낭비가 발생하게 된다. 결국 의료에 대한 소비자 중심적 인식이 야기한 새로운 문제의 시작이 아닐 수 없다.




<유의 사항>

1. 500자 이상 600자 이하의 분량으로 쓰시오.

2. 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 마시오.

건국대학교

?응시 대상 : 문과?법과    ?반영 비율 : 3%(50점)




  아래 두 제시문에서 석저와 자베르가 처한 문제 상황을 분석하고 그에 대한 자신의 견해를 논술하시오.




(가) 형(荊)나라 소왕(昭王) 때, 석저(石渚)라는 선비가 있었다. 사람됨이 공정하고 사사로운 정(情)이란 것을 몰랐기 때문에 왕이 치안관으로 일을 보게 했다. 어느 날 길에서 사람이 죽은 사건이 생기자, 석저는 범인의 뒤를 밟게 되었다. 그런데 뜻밖에도 범인이 자기 아버지였다. 석저는 그대로 수레를 돌려 왕궁으로 나아갔다.

“살인범은 저의 아버지였습니다. 아버지를 제 손으로 잡는다는 것은 자식된 도리로 차마 할 수 없었습니다. 하지만 범인에게 사사로운 정을 두는 것은 국법을 어기는 것으로 불가(不可)한 일입니다. 법을 범한 이상 벌을 받는 것이 신하된 자의 도리입니다.”

석저는 이렇게 말하고 형틀에 엎드려 왕에게 죽기를 청하였다. 그러자 왕이 말하였다.

“뒤를 좇았으나 잡지 못한 것뿐이니 어찌 반드시 벌을 받아야 할 것인가. 계속해서 맡은 일에 충실하도록 하라.”

하지만 석저는 사양하며 말하기를,

“아비에게 정을 두지 않으면 효자라고 할 수 없고, 임금을 섬기며 법을 굽힌다면 충신이라고 할 수 없습니다. 임금께서 그것을 용서하시는 것은 은혜로운 일이지만, 감히 국법을 어길 수 없는 것이 신하의 도리입니다.”

하고 형틀에서 스스로 목숨을 끊었다.

                                                    -『여씨춘추(呂氏春秋)?




(나) 몇 시간 전부터 자베르는 아주 간단한 일도 뚜렷하게 결론을 짓지 못하고 있었다. 그의 마음은 혼란에 빠져 있었다. 아무리 곤란한 일에 부딪혀도 그토록 단순하고 명쾌하던 그의 두뇌가 혼란에 빠진 것이다. 수정과 같은 맑은 머리에 먹구름이 낀 것이다. 자베르는 자신의 확고한 의무감이 산산조각이 난 것을 느꼈고, 자기 자신한테 이 사실을 속일 수가 없었다. 뜻밖에도 센 강변에서 장 발장과 우연히 마주쳤을 때, 그의 마음은 사냥감을 찾은 늑대와 같은 기분과, 주인과 다시 만난 사냥개와 같은 기분을 맛보았던 것이다.

그의 입장은 말로는 표현하기 어려운 것이었다. 악인에게 목숨을 구출받고, 그 빚을 갚는다. 본의 아니게도 범죄자와 동등한 입장이 되어서, “가라!”고 말해 주었던 자에게 이번에는 자기 쪽에서 그 은혜에 대한 답례로 “도망쳐라!”고 말하게 된 것이다. 자기의 양심에 충실하려고 한 것이 사회를 배신해 버린 것이다. 이런 부조리한 일이 모두 현실이 되어 그를 내리눌렀다.

이제 방금 자기가 저지른 일을 생각하면서 그는 몸서리쳤다. 명색이 자베르라는 이름의 그가 경찰의 모든 법규와 모든 사회적 및 법률적인 조직과 법률 조항을 완전히 어기고, 한 죄인을 자신의 의사에 따라 석방해 버린 것이다. 어처구니없는 일이었다. 어떻게 하면 좋은가? 남은 해결책은 단 한 가지, 급히 롬 아르메 거리로 되돌아가서 장 발장을 체포하는 일뿐이었다. 그러나 그렇게 할 수가 없었다. 무언가가 그의 길을 가로막고 서서 방해했다.

장 발장은 그를 당황하게 만들었다. 그의 일생의 지주(支柱)가 되어 있던 공리(公理)가 하나도 남김 없이 이 사나이 앞에서 무너져 버린 것이다. 여러 가지 다른 사실을 상기해 보니, 전에는 거짓말이나 미친 짓이라고 생각했던 일들이, 지금은 진실같이만 생각되었다. 마들렌 씨의 모습이 다시 장 발장의 등 뒤에 나타나, 두 모습이 서로 겹쳐져 단 하나의 존경해야 할 모습으로 바뀌어 버렸다. 자베르는 무언가 무서운 것이 영혼 속에 스며드는 것을 느꼈다. 그것은 범죄자를 존경하는 감정이었다. 범죄자에 대한 존경, 그런 것이 있을 수 있을까? 그렇게 생각되자 몸이 떨렸다.

그의 가장 큰 괴로움은 확신을 갖지 못하게 된 일이었다. 왠지 모르게 뿌리째 뽑혀 버린 것 같은 느낌이었다. 그가 지금까지 의존해 왔던 법전(法典)도 이제 산산조각 난 파편이 되어 남아 있을 뿐이었다. 그리고 지금까지 느껴 본 적이 없는 불안한 기분에 사로잡혀 있었다. 지금까지 그의 단 하나의 척도였던 법률적인 확신과는 전혀 다른 감정적인 계시가 마음속에 끓어올랐다. 하나의 새로운 세계의 모습이 훤히 그의 영혼에 보였다. 즉, 그가 받은 자비를 갚아야 한다는 것, 헌신?연민?관용?동정이 미치는 격렬한 힘에는 위엄조차도 무너져 버린다는 것, 인간을 존중하는 것, 결정적으로 사람을 심판해서는 안 된다는 것, 인간의 정의(正義)와는 반대로 나아가는 신(神)의 정의 같은 것이 존재한다는 것을 깨달았다. 그는 어둠 속에서 미지의 도덕이라는 무서운 해돋이를 보았다. 그 해돋이가 무서워져서 눈이 아찔했다. 억지로 독수리의 눈을 갖게 된 올빼미처럼.

―중 략―

자베르는 암흑의 입구를 뚫어지게 응시하면서, 얼마 동안 꼼짝도 않고 있었다. 마음을 집중시키는 것처럼, 뚫어지게 보이지 않는 것을 바라보고 있었다. 물은 찰싹 찰싹 소리를 내고 있었다. 이윽고 그는 모자를 벗어 난간 언저리에 놓았다. 다음 순간, 검고 키 큰 사람 그림자가 난간 위에 똑바로 서서, 강물 쪽으로 몸을 구부렸다가 이내 다시 일어난 후에 어둠을 향해 똑바로 떨어졌다. 이어 희미하게 물이 튀는 소리가 들렸다. 그러나 물 속으로 사라진 이 희미한 그림자의 충동적인 행위의 비밀을 알고 있었던 것은 암흑뿐이었다. 

                                               - 빅토르 위고, ?레 미제라블?




<유의 사항>

1. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작하도록 한다.

2. 답안 작성은 어문 규정과 원고지 사용 규칙을 따르되, 분량은 1,100?1,200 자로 한다.

3. 필기구는 반드시 흑색 또는 청색 펜만을 사용하여야 한다. 연필을 사용하여 작성한 답안, 흑?청색 이외의 색 필기구로 작성한 답안은 모두 0점으로 처리한다. 수정시에 적색 펜이나 수정액 등을 사용한 경우에도 0점으로 처리한다.

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해 설




1. 출제 의도

  문제의 두 제시문에는 서로 다른 소중한 가치가 맞부딪치는 상황이 공통적으로 나타나 있다. 우리가 살아가면서 종종 대면할 수 있는, 그러면서도 감당하기가 쉽지 않은 문제 상황이다. 이 상황에 대한 제시문 주인공의 대응방식에는 공통점과 차이점이 함께 얽혀 있다. 이러한 공통점과 차이점을 읽어내고 그 적절성 여부를 논의하는 과정에서 수험생들의 문제에 대한 통찰력과 논리적?주체적 판단 능력이 드러나게 될 것이다. 그리고 두 주인공이 ‘죽음’이라는 극단적 선택을 한 데 대하여 또 다른 대안을 찾는 등의 과정에서 수험생의 창의적 문제해결 능력을 점검할 수 있을 것이다. 요컨대 이번 문제는 논리적 글읽기 능력과 글쓰기 능력 및 주체적?창의적 문제해결 능력을 종합적으로 점검하는 방향으로 출제하였다.

  제시문 <가>는 동양의 고전 ?여씨춘추(呂氏春秋)?에서 뽑은 것이다. 세간에 별로 알려지지 않은 짧은 이야기이면서도, 법(法)과 효(孝)가 맞부딪치는 딜레마적 상황을 극적으로 보여주고 있다. 여기서 효(孝)라는 가치는 부모 자식의 개인적 관계라는 사적(私的) 측면과 천륜(天倫)이라고 하는 인간적 측면, 당대 최고의 윤리적 덕목이라는 공적(公的) 측면을 함께 갖추고 있다. 이 중 어디에 초점을 맞추는가에 따라 문제를 풀어 나가는 방식이 달라질 것이다. 주목할 것은 주인공 석저가 문제를 해결하는 방식이다. 그는 자신의 희생을 통해 소중한 두 가치를 동시에 지키는 결단을 내린다. 특히 ‘공개적 처벌’의 형식을 취함으로써 자신이 지키지 못한 법(法)의 권위를 되살리고 있다. 개아(個我)의 희생을 통해 사회적?인륜적 가치를 실현하는 대응 방식이다. 이는 찬탄을 불러일으킬 만한 것이지만, 한편으로 ‘죄 없는 생명의 희생’이라는 모순적 결과를 가져왔다는 점에서, 그리고 그 죽음이 더 큰 불효가 될 수 있다는 점에서 시빗거리를 포함하고 있기도 하다.

  제시문 <나>는 빅토르 위고의 명작 ?레 미제라블?에서 뽑은 것이다. 많이 알려진 작품이지만, ‘자베르의 고민’에 얽힌 의미는 새롭게 음미해 볼 만한 가치가 충분하다. 특히, 앞의 석저 이야기와 나란히 놓고 볼 때 재미있는 문젯거리들이 도출된다. 자베르가 처한 문제 상황은 석저의 경우와 질적으로 통하는 점이 있다. 그는 법(法)이라는 가치와 양심(良心)이라는 인간적 가치 사이에서 고민하고 있다. 그 양심이란 자기가 입은 은혜의 보답이라는 사적(私的) 요소처럼 보이지만, 제시문 후반부에 나타나는 것처럼 법으로 재단할 수 없는 근원적인 도덕적 가치라는 측면이 더 중요하다(작가는 이를 ‘신의 정의’라고 표현하고 있다). 똑같지는 않지만, 석저의 효(孝)와 통하는 가치이다. 다만 석저는 그 가치에 대해 확신을 나타내는 데 대해 자베르는 그것을 새로 발견하면서 가치관의 혼란을 겪는다는 차이가 있다. 그리고 석저와 달리 남 모르는 죽음을 택함으로써 문제의 정면적 해결을 피했다는 점에서 논란의 소지가 있다. 양심에 따른 결단이라는 의의를 부여할 수 있지만, 문제를 헤쳐 나가는 더 나은 방법이 없었을까 하는 의문을 남기는 것이다.

  이렇게 두 제시문에는 다양한 논의의 실마리들이 얽혀 있다. 그것을 제대로 이해한 다음 그 중 본질적이고 중요한 요소를 찾아내서 논점을 잡고 합리적이고 주체적인 판단을 제시해야 하는 것이 수험생의 과제가 된다. 그리고 그것을 면밀하게 살펴 학생들의 수학 능력을 정확히 평가하는 것이 채점의 기준이 된다.

  이번 문제와 관련하여 논지를 풀어 나가는 방식에 대한 일정한 방향 제시를 해줄 수도 있었지만, 일부러 그렇게 하지 않았다. 이는 ‘이렇게 써야 정답으로 인정되겠구나’ 하는 식의 선입견을 배제한 상태에서 자신의 의견을 자유롭게 개진하도록 하기 위한 것이었다. 수험생들의 다양한 의견에 대해 두루 시각을 열어 둔 상태에서 그 생각의 깊이와 창의성을 세심히 가려 따지는 방식으로 채점이 이루어지게 될 것이다. 수험생 개개인의 고유한 가치관이 평가의 대상이 되지 않음은 물론이다.

2. 예시 답안

  ? 사람들은 살아가면서 수많은 선택에 직면하게 된다. 옳고 그름이 뚜렷하거나 선후가 분명한 경우는 큰 문제가 되지 않지만, 어느 한쪽도 포기하기 힘든 경우에 심각하게 고민하지 않을 수 없다. 제시문 속의 석저와 자베르는 소중한 두 가치가 부딪치며 선택을 강요하는 상황 속에서의 고민을 잘 보여주고 있다.

  살인범 아버지를 잡아서 처벌해야 하는 석저는 법질서라는 사회적 가치와 효(孝)라는 인륜적?도덕적 가치 사이에 놓여 있다. 부친을 잡아서 처형한다는 것은 도덕적 차원에서 있을 수 없는 일이며, 법관의 입장에서 중죄인을 방면하여 법질서를 깬다는 것 또한 안 될 일이다. 이 딜레마의 상황 속에서 석저는 또 하나의 소중한 가치인 자기 생명을 희생함으로써 둘을 동시에 지키는 선택을 한다. 부친의 죄를 자기한테로 돌려 자식된 도리를 지키고 극형을 감수함으로써 법질서의 권위를 드높인 것이다.

  자신이 추적하던 죄인으로부터 은혜를 입고 인간적 존경심까지 갖게 된 자베르의 상황 또한 고민스러운 것이었다. 그 역시 법질서라는 사회적 가치와 양심(良心)이라는 인간적?도덕적 가치 사이에 놓인 셈인데, 법질서에 대한 신념이 절대적이었고 새롭게 눈뜬 가치가 압도적인 것이라서 해법을 쉽게 찾지 못하고 있다. 결국 그는 고민 끝에 남 몰래 목숨을 끊는 선택을 하고 만다. 양심의 길을 따랐다고도 할 수 있지만, 문제 상황에 짓눌려 좌절한 것이라고도 볼 수 있는 선택이다.

  두 사람 가운데 더 심각한 상황에 놓였던 사람은 석저라 할 수 있다. 자베르의 경우 신념체계의 갱신을 통해 문제를 해결할 가능성이 있었던 데 비해, 석저는 신념을 지키기 위해서는 어떤 선택도 하기 어려운 상황이었다. 그런데 문제를 적극적으로 해결한 것은 석저였다. 갈등 속에 좌절한 자베르의 죽음이 우리를 슬프게 한다면, 효(인륜)와 법질서를 함께 지킨 석저의 선택은 우리에게 감동을 준다. 또한 아무리 어려운 문제라도 자기를 버리는 결단을 통해 해법이 나온다는 소중한 깨달음을 전해준다.

  그러나, 자베르도 그러하지만, 석저가 목숨을 버린 행위에 대해서는 동의할 수 없다. 그것은 돌이킴이 불가능한 극단의 길이었다. 어찌 보면 불충이 되고 불효가 될 수도 있는 길이었다. 임금도 그의 처지를 이해하는 터에, 부친 대신 속죄할 수 있는 다른 길이 있었을 것이다. 그는 그 길을 택해야 했다. 자기를 버림으로써 도(道)를 이루되, 그 길은 극단이 아닌 상식을 따라야 한다는 것이 나의 생각이다.




  ? 인간은 가족, 지역 공동체, 국가와 같은 중첩적 사회구조 속의 구성원으로 사는 한편 홀로 선 단독자로서의 실존을 영위하고 있다. 인간이 종종 부딪히는 딜레마적 상황은 흔히 다양한 층위의 사회적 요구 사이의 충돌로부터 발생하지만, 사회적 요구와 개인적인 양심의 명령의 충돌로부터도 생겨난다.

  석저의 경우 충(忠)이라는 국가적?공적 윤리와 효(孝)라는 가족적?사적 규범의 명령 사이의 충돌을 잘 보여준다. 그는 서로 가족과 국가라고 하는 다른 층위의 사회적 요구간의 모순에 직면했던 것이다. 이에 비하면 자베르는 자신의 양심의 명령에 따르기 위해 실정법의 엄정한 명령을 저버려야 했다. 이 경우는 사회적 집단의 규범적 요구와 개인의 양심상의 명령 간의 가치 충돌을 잘 보여주고 있다.

  상이한 가치가 모순 충돌하는 상황에서 석저와 자베르는 둘 다 죽음을 택했지만, 그 죽음의 방식과 의미에도 차이가 있다. 석저는 공개된 장(場)에서 죽음을 자처함으로써 자신의 법적 의무 위반으로 인해 훼손된 국가적 권위의 회복을 꾀하고 있다. 이에 반해 자베르는 자신의 세계관을 정초(定礎)해 왔던 공리(公理)들이 와해되자 삶의 방향타를 상실한 채 외롭고 사적인 죽음의 길을 택했던 것이다.

  심각한 가치적 딜레마에 직면한 두 사람의 정신적 고통에는 누구나 공감할 것이다. 하지만 그 상황에서 죽음이 바람직한 유일의 선택이었는지는 의문이다. 석저의 경우 표면적 동기는 충?효 두 가지 가치의 준수였지만, 임금의 사면을 거부하고 자기 몸을 버림으로써 충과 효의 의무를 다하지 못한 역설적 결과에 이르렀다. 자베르 역시 실정법을 초월하여 존재하는 휴머니즘이라는 미지의 도덕, 그 새로운 세계의 모습을 응시하였음에도 자아의 절멸이라는 소극적 선택을 했다는 비판을 면하기 어렵다. 미래의 가능성을 열어둔 상태에서, 한때의 번민과 자기모순을 감내하고 현실적인 타개책을 찾는 것이 그들이 했어야 할 최선의 선택이었다.

  인간의 삶은 다양한 형태의 가치 충돌로 점철돼 있다. 하지만 이러한 부딪침을 부정적으로만 평가해서는 안 된다. 상호 모순되는 가치의 충돌이 빚어내는 정신적 고통에 굴하지 않고 주어진 상황에서 최선의 선택을 적극적으로 추구하는 인간 정신을 통하여 우리의 자아가 도덕적으로 단련되는 것이며, 이러한 정신의 집적을 통하여 사회 역시 바람직한 방향으로 움직여 가는 것이다.

경북대학교

?응시 대상 : 인문?자연    ?반영 비율 : 3.75%(30점)




  요즈음 우리 사회에는 개인 이기주의와 집단 이기주의가 팽배하고 있다. 즉 우리 사회에는 서구에서 수용된 합리적 개인주의와 우리의 전통적 가치인 공동체주의가 왜곡되어 이들 사이에 심한 갈등이 발생하고 있다. 그래서 세대 간, 계층 간, 지역 간에도 ⑴자발성과 관계성, 권리와 책임(의무), 개인의 이익과 공동선을 사이에 두고 대립이 존재하고 있다. 이처럼 우리 사회는 합리적인 정의보다는 비합리적인 이기주의가, 화합과 조화를 모색하는 의리보다는 패거리주의나 연고주의가 사라지지 않고 있다. 이와 같은 문제 상황을 바르게 인식하고 극복하기 위해서는 서구의 정의관과 우리의 의리관의 본질을 제대로 분석하고 이것이 실제 상황에서 작용하는 양상을 고찰해야 할 것이다.




[문제] 위의 밑줄 친 (1)의 개념들을 중심으로 아래 [자료]들에 나타난 정의와 의리의 개념상의 특징을 대비해서 밝히고, 그것을 근거로 아래 [예시]들을 참고하여 의리주의와 정의주의의 문제점을 분석하고 극복할 방안에 대해서 논술하시오.




[자료 Ⅰ] 서양의 정의 개념이 지니는 한 가지 중요한 특징은 절차를 중요시한다는 점이다. 이 절차는 분배가 공정할 수 있도록 유도해 주는 장치이다. 왜냐하면 정의는 공정한 절차를 통해서만 확보될 수 있다고 믿기 때문이다. 이처럼 서양의 정의론에서 절차를 중요시하는 이유 중의 하나는 분배나 계약 상황에 개인들이 자발적으로 참여하도록 유도해서 마땅히 각 개인이 받아야 할 몫이나 소유 자격을 공정하게 분배받도록 하기 위함이다. 이는 곧 사회가 이해 상충으로 불가피하게 겪을 수 있는 갈등을 피하면서 협동의 상태에 도달하기 위해 사회 구성원인 개인들의 자발적인 참여가 우선 전제되어야 한다는 것을 의미한다. 물론 이때 참여하는 개인들은 가능한 한 최대한의 광범위하고 평등한 자유를 부여받아야 한다. 다만 그 자유가 개인 사이의 차이를 심화시켜 해당 사회를 위협하게 될 때는 가장 열악한 위치에 있는 사람에게 최대한의 배려가 돌아가도록 하는 형태가 되어야 한다. 이런 경우에 정의는 가장 적은 혜택을 받는 사람에게 가장 많은 혜택이 돌아가도록 배려해야 한다. 그러므로 정의는 타인들이 갖게 될 보다 더 큰 선을 위하여 소수의 자유를 빼앗는 행위를 허용하지 않는다.

따라서 절차의 합리성을 바탕으로 공정성을 추구하는 정의는 개인들의 좋아함과 이로움에 기초하는 것이 아니라 옳음에 일차적으로 근거를 두며, 목적보다는 의무에 우선적으로 근거하고 있다.

　

[자료 Ⅱ] 전통 동양 사회에서 일차적으로 중요하게 여겨온 덕목은 정의가 아니라 조화를 지향하는 의리였다. 전통 동양 윤리에는 공동체 내에서 구성원 상호간의 화합과 인륜적 질서의 확립, 그리고 구성원들의 인격적 완성에 초점이 맞추어져 있다. 농업 생산을 위주로 했던 전통 사회에서는 특별한 경우가 아니면 주거의 이동이 거의 불가능했으며, 그물처럼 엮인 혈연 조직, 가문을 중심으로 한 학연(學緣)의 연계 속에서 개인들의 자아 정체성이 확립되었다. 따라서 동양의 윤리 도덕은 구체적이고 직접적인 인간 관계와 계층적 신분 관계에서 요구되는 관계 질서의 확립에 그 일차적 목표를 두었다.

공동선의 실현을 위해서 필요하다면 개인의 권리나 몫도 양보해야 한다는 주장으로 흐르게 된다. 사적 이익보다는 공동선을 우선하는 동양의 (특히, 유가적) 윤리 전통에서는 이익 분쟁이 발생할 때도 분쟁을 각자의 몫의 확인이라는 권리 중심적 각도에서 해결하려고 하지 않고, 분쟁 당사자 사이의 화해나 공동체의 화합을 위해 서로 양보해서 문제를 해결하려고 하였다. 따라서 동양의 윤리 전통에서는 재판을 통한 법적 정의의 구현보다는, 인간적인 중재를 통해 분쟁을 해소하려고 하였다.

『맹자』와 『예기』 등의 유가 경전에는 임금과 신하간의 관계 윤리로서 의리를 말하고 있다. 이런 의리는 군신 관계에서 성립되는 도덕 규범이며, 친구 사이에서 요구되는 신의 혹은 아내가 지아비에 대해 지켜야 할 의무인 절개 역시 구체적인 관계 안에서 요구되는 도덕 규범이라는 점에서 모두 의리의 덕목에 속한다고 할 수 있다. 의리의 덕목들은 때로는 사회적 역할과 관계된 의무를 지칭하기도 한다.




[예시 Ⅰ] 일본에서는 국회의원들이 비자금을 조성해서 정치 활동을 벌이는 경우가 많다. 대개는 자신이 직접 나서기보다는 비서가 나서서 모금한다. 아마도 불법적인 정치 자금을 비서가 조성하더라도 그 의원은 전혀 개의치 않을 것이다. 만약 문제가 발생하면 비서는 비자금에 대한 총책임을 지면서 자신의 상관을 보호할 것이다. 이런 일을 잘 해내는 비서를 두고 있는 의원은 자신은 다치지 않으면서 정치 활동을 계속하게 된다. 얼마 전에 일본의 한 국회의원이 비자금을 조성한 혐의를 받고 검찰의 조사를 받게 되었을 때, 그의 비서가 지하철역에서 달려오는 열차에 몸을 던져 자살한 사건이 있었다. 정확한 동기가 밝혀진 것은 아니나, 상관에게 누를 끼친 것에 대한 죄책감에서 그런 행동을 한 것으로 추정할 수도 있지만, 자신이 죽으면 자세한 조사가 불가능할 것이고, 그것이 상관에 대한 마지막 의리를 다하는 길이라고 생각해서 자살을 택한 것으로 볼 수도 있다.




[예시 Ⅱ] 아마도 지구상에서 싱가포르만큼 사회 질서가 잘 정돈된 나라도 없을 것이다. 길거리에 담배꽁초가 없는 이유는 청소를 바로바로 하기 때문이 아니라 시민들이 아예 버리지 않기 때문이다. 사람들이 버리지 않는 이유가 정의의 실현을 위해 자발적인 협조를 하기 때문이 아니라 법규에 어긋나는 행위에 대한 처벌이 대단히 엄격하기 때문이다. 화장실에서 일을 보고 물을 틀지 않은 정도의 행위에 부과되는 범칙금은 가히 엄청나다. 더욱 놀라운 사실은 화장실에서 물을 틀지 않고 나오는 사람을 적발하기 위해 상호 감시하는 시스템을 끊임없이 운영하고 있다는 것이다.

정의를 완벽하게 실현하기 위해서, 경우에 따라서는 자식이 아버지의 범죄를 고발해야 하기도, 남편이 부인의 행동을 끊임없이 감시해야 하는 것이 필요할 수도 있다. 옛 동독 체제 아래에서는 실제로 전 국민이 비밀 경찰의 감시 아래 놓여 있었다. 물론 그 체제가 지향하는 정의라는 것이 진정한 의미의 정의라고 볼 수 없기 때문에 그런 감시 행위가 결코 정의의 이름으로 정당화될 수 없다. 설령 그들이 추구한 바가 진정으로 정의에 부합되는 일이라고 하더라도 전 국민이 서로 감시하도록 만든 체제는 정당화될 수 없다.




<유의 사항>

1. 띄어쓰기를 포함하여 1,600자 내외(±100자)로 쓸 것.

2. 답지의 원고란에는 글의 제목이나 본인의 이름, 수험번호 등을 쓰지 말 것.

3. [자료]나 [예시]의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 말 것.

4. 분량이 모자라거나 넘으면 감점하며, 900자 미만은 0점 처리함.

5. 논제와 전혀 관계가 없는 답안은 0점 처리함.

경희대학교

?응시 대상 : 인문?자연    ?반영비율 : 3%(30점)




■ 인문계열 정시모집 논술고사 시험 문제지




  다음 지문들은 현대문명이 당면하고 있는 주요 문제와 그 해결 방안을 모색하고 있다. 제시된 글들을 바탕으로 이 주제에 관하여 자신의 견해를 논술하시오.




(가) A convergence of problems has lead to the “environmental crisis.” These include the fact that there is no “new land” available for human exploitation. Human population has continued to grow unsustainably. The pace of technological change continues to disrupt the lives of hundreds of millions of people. Globalization continues to disrupt the economic security of billions of people. Global warming, acid rain, destruction of the ozone layer and other effects of industrial civilization undermine the integrity of natural systems across the planet. In the face of such a crisis, radical environmentalists have argued that mild reforms in public policy and practices are basically useless. Deep changes in society require a paradigm shift from the dominant modern paradigm of industrial civilization to a “new environmental paradigm” or “new ecological paradigm.”

― Bill Devall, ‘The Deep, Long-Range Ecology Movement’




(나) Deep ecologists put a reign on human exploitation of natural “resources” except to satisfy vital needs. Thus, the use of a field by an African tribe to grow grain for survival is an example of a vital need whereas the conversion of a swamp to an exclusive golf course would not. Rest assured that much of the mining, harvesting, and development of our technological age would not meet the vital needs requirement of this principle. Rather than being concerned about how to raise automobile production, this ethic would be interested in solving the problem of human mobility in a way that would not require the disruption of highways, roads, and parking lots. It rebels against Peter Drucker's industrialist world view: “Before it is possessed and used, every plant is a weed and every mineral is just another rock.”

― Thomas Berry, ‘The Viable Human’

주) deep ecologists: 근본 생태주의자




(다) 근대 이후 주류 경제학에서는 인간의 욕망은 무한한 것이라고 전제를 하고, 그 무한한 욕망을 어떻게 하면 많이 충족시킬 수 있는가에 초점을 맞추고 있다. 따라서 소비가 경제활동의 궁극적인 목적이라고 인식하고, 생산요소들은 소비를 통한 욕망 충족의 수단으로만 생각한다. 그러나 만일 우리가 불교적 관점에서 생각한다면 경제활동의 목적이 최대의 소비가 아니라 적정 규모의 소비로써 인간 사회의 복지를 극대화하는 데 있다고 할 수 있다.

  주류 경제학에서는 인간의 욕망은 가치 중립적이라고 가정하고, 소비를 통해서 이 욕망을 충족시켜 줌으로써 인간의 행복이 달성된다고 본다. 그런데 불교에서는 인간의 욕망을 두 가지로 나누어서 생각한다. 하나는 인간이 생존을 유지하는 데 반드시 필요한 욕망으로 chanda라고 불리는데, 이는 가치 중립적인 또는 좋은 의미의 욕망이다. 이를?선욕(善欲)’이라고 한다. 다른 하나의 욕망은 흔히 ‘갈애(渴愛)’라고 번역이 되는 tanha이다. 갈애는 인간의 생존을 위해서 또는 생활을 위해서 반드시 필요한 것이 아니라 그 이상의 지나친 욕망을 말한다. 갈애는 주로 순간적으로는 인간에게 육체적 또는 정신적 만족을 줄 수 있을지 모르나 궁극적으로는 우리의 정신과 육체를 해치는 결과를 가져오는 욕망이다.

  인간의 욕망을 이렇게 선욕과 갈애로 구분하여 인식하게 되면 경제학에서처럼 반드시 소비를 통해서 욕망을 충족시키고 이 욕망 충족을 통해서 행복이 얻어진다고 보기가 어렵게 된다. 오히려 소비의 증대가 아니라 적절한 소비를 통해서 또는 갈애를 줄이거나 아예 소멸시킴으로써 진정한 행복(福祉, well-being)을 얻을 수가 있다고 보아야 할 것이다. 다시 말해서 소비자의 효용체계나 가치체계를 단순히 물질적 소비에만 주로 의존하는 전통적인 경제학에서의 모형보다는 훨씬 더 발전되고 현실에 가까운 이론의 전개를 기대해 볼 수 있을 것이다.

― 정기문, ‘불교의 욕망관과 경제문제의 인식’, 『불교평론』9호 참고




<유의 사항>

1. 띄어쓰기를 포함하여 1300자 이상 1400자 이내로 논술하시오.

2. 원고지에 제목을 쓰지 말고, 특별한 표시를 하지 마시오.

3. 제시문의 문장을 그대로 옮겨 적지 마시오.

4. 필기구는 반드시 학교에서 지급한 필기구만 사용하여 작성하시오.

  (* 위의 유의사항을 준수하지 않을 경우, 감점 처리함.)

■ 자연계열 교차지원 가능학부




  제시문 (가), (나), (다)를 읽고, 이를 바탕으로 GMO(Genetically Modified Organism: 유전자변형 유기체)에 대한 자신의 견해를 논술하시오.




(가) UN의 예측에 따르면 세계 인구는 끊임없이 증가하여 2070년에는 100억에 이를 것으로 추정된다. 한편, 인구증가에 따라 세계의 식량수요도 계속 증가하여 왔다. 지금까지는 식량증산을 위하여 경지면적을 확대하고, 화학비료와 농약을 사용하며, 통일벼와 같은 다수확 품종을 재배하는 방법 등을 이용해 왔다. 그러나 이용할 수 있는 농지면적은 한정되어 있으며, 잔류농약 등에 의한 안전성 문제로 인해 화학비료나 농약 사용에 의한 식량증산에는 한계가 있다. 또한 소비자의 식품기호에 대한 욕구도 증가하여, 식량자원의 품종개량에 대한 중요성과 필요성이 증가했다. 이에 육종학자들은 새로운 품종을 효율적으로 개발하기 위하여 유전자 재조합 기술을 이용하게 되었다. GMO의 상업화는 잘 물러지지 않는 토마토가 개발된 이후 빠르게 진행되었으며, 제초제에 내성이 있는 콩 그리고 병충해에 내성이 있는 옥수수가 본격적으로 상품화되면서 일반인들도 GMO에 큰 관심을 가지기 시작하였다.

―「식품의약품안전청」자료




(나) A severe food crisis threatens 13 million people in the six countries in the region - with Malawi and Zimbabwe the worst hit. The U.N. has appealed for a million tons of food, and traditionally half of the donation comes from America. “The one issue that has caused the most controversy, and frankly is causing us the most difficulty, is the issue of so-called GMO-affected foods,” said Roger Winter, assistant administrator at the U.S. Agency for International Development. “What we are being asked in some cases to do is to certify that a shipment of maize is GMO-free and that we are not able to do,” Winter told reporters as he wound up a tour of the region, which took him to Malawi, Zambia, Zimbabwe and Mozambique. “Delay (on accepting GMOs) is deadly in this. If they delay long, people are going to die in their countries because there are going to be huge gaps in the (food) pipeline”, he said.

―Reuters Daily World Environment News, July 29, 2002




주) maize: 옥수수




(다) Today the vast majority of foods in supermarkets contain genetically modified substances whose effects on our health are unknown. As a medical doctor, I can assure you that no one in the medical profession would attempt to perform experiments on human subjects without their consent. Such conduct is illegal and unethical. Yet manufacturers of genetically altered foods are exposing us to one of the largest uncontrolled experiments in modern history. In less than five years these companies have flooded the marketplace with thousands of untested and unlabeled products containing foreign genetic material. These genetically modified foods pose several very real dangers because they have been engineered to create novel proteins that retard spoilage, produce their own pesticides against insects, or allow plants to tolerate larger and larger doses of weed killers. Despite claims that these food products are based on “sound science,” in truth, neither manufacturers nor the government has studied the effects of these genetically altered organisms or their new proteins on people--especially babies, the elderly, and the sick.

― Chicago Tribune, September 3, 2000




<유의 사항>

1. 띄어쓰기를 포함하여 1300자 이상 1400자 이내로 논술하시오.

2. 제시문의 문장을 그대로 번역하여 옮겨 적지 마시오.

3. 답안지에 문제나 제목을 쓰지 마시오.

4. 답안지에 불필요한 표시를 하지 마시오.

5. 반드시 학교에서 지급한 필기도구를 사용하여 작성하시오.

  (유의사항을 준수하지 않을 경우, 감점 처리함.)

■ 자연계열 교차지원 불가학부 - 이과대, 의약계열




아래의 지문을 바탕으로 유전자 변형 식물체의 개발로 인한 장점들과 문제점들을 제시하고, 이 문제점들을 해결하기 위한 방안을 인간의 건강 및 생태학적 측면에서 논술하시오.




(가) The characteristics of an organism are determined by its DNA (deoxyribonucleic acid) which is the information-containing component of the chromosome. DNA provides the genetic code which determines how the individual cells, and consequently the whole organism, will be constructed. This code is divided up into functional units, or genes, in the same way that a paragraph can be divided into individual words. The total characteristics of a plant will depend on which genes it has received from the parent plants, whether or not those genes are ‘switched on’(expressed) and also the interactions between the genes and environmental factors.

The advent of modern techniques of genetic modification has enabled researchers to remove individual genes from one species and insert them into another, without the need for sexual compatibility. Once the new gene has been inserted into a plant, offspring that will contain copies of the new gene can be produced in the traditional manner. For example, this has enabled researchers to insert a bacterial gene into a maize plant, to give it resistance to certain insect pests. Genetic modification has also made it possible to remove or switch off an undesirable gene already present in a particular variety, or modify the metabolism of the plant to improve the quality of the food product (for example, genetically modified tomatoes which remain fresh for longer periods).

― A Report by ‘The Royal Society’




(나) Crosses between genetically modified oilseed rape and a wild relative produce hybrid plants that are as toxic to insects as the original crop. In lab experiments, scientists took oilseed rape that had been modified to contain the insect resistance gene and crossed it with a related wild weed. They made 11 crosses using different combinations of plant lines. Five of them produced stable hybrids containing the insect resistance gene. These expressed the insecticide produced by the gene at levels similar to the genetically modified parent and were highly toxic to insects. The finding will fuel fears that ?superweeds?containing foreign genes making them immune to insect attack might spread rapidly. But no one yet knows how much of an edge insect resistance would give the hybrids compared with their non-genetically modified relatives. Though it is still unclear how such hybrids would fare in the wild, the finding is likely to be seized on by environmentalists as proof that field trials of genetically modified crops are unsafe.

― James Randerson, ‘Modified Crop Breeds Toxic Hybrid,’ New Scientist, Nov. 2002




주) oilseed rape: 유채




<유의 사항>

1. 띄어쓰기를 포함하여 1300자 이상 1400자 이내로 논술하시오.

2. 제시문의 문장을 그대로 번역하여 옮겨 적지 마시오.

3. 답안지에 문제나 제목을 쓰지 마시오.

4. 답안지에 불필요한 표시를 하지 마시오.

5. 반드시 학교에서 지급한 필기도구를 사용하여 작성하시오.

   (유의 사항을 준수하지 않을 경우, 감점 처리함.)

고려대학교

?응시 대상 : 인문?자연    ?반영비율 : 10%(100점)




다음 각 제시문에 나타난 ‘앎’을 개념화하여 설명하고, 현대사회에서는 어떤 앎이 더 중요하다고 생각하는지 서로 비교하여 논술하시오.




(가) 과학은 이 세상의 어떤 부분에 대한 믿을 만한 지식을 추구하고, 그런 지식을 이용해서 사회를 발전시키는 데에 크게 기여하였다. 과학의 핵심은 자연은 물론 자연에 대한 인간의 간섭을 주의 깊게 관찰하는 것이라고 할 수 있다. 티리언 퍼플의 색깔이 어떤 분자에서 비롯된 것이고, 어떻게 그 분자를 변형시켜서 더 밝은 자주색이나 파란색을 얻을 수 있을까를 알아내려는 노력이 바로 그런 관찰에 해당한다.

  과학자들의 세계는 모든 복잡성이 분해되어 단순화된 세계이다. 이것을 수학화라고 할 수도 있겠지만 나는 분석이라고 생각한다. 과학자는 흔히 발견이나 창조의 과정에서 자신만의 연구 세계를 명확하게 정의한다. 그 한정된 세계 안에서는 자신의 결과가 흥미롭고 놀라운 것이며, 모든 것이 분석 가능하다. 그런 세계에서는 언제나 답이 존재한다. 로열 퍼플 염료 분자의 구조를 밝힐 수도 있고, 동물원에 갇힌 팬더가 번식을 잘 하지 못하는 이유도 알아낼 수 있다. 과학자들은 하나의 관찰 또는 현상에 기여하는 요인이 여러 가지가 있을 수 있다는 점을 인정하지만, 그것이 아무리 복잡하다고 하더라도 재능 있고 잘 훈련된 과학자라면 분리해서 분석할 수 있다고 믿는다.

―로얼드 호프만, ?같기도 하고 아니 같기도 하고?




(나) 섹스투스에게서는 친절을 배웠다. 또 그로 인해 부성애로 다스려지는 가정의 전형을 알게 되었다. 자연에 순응하며 사는 사상을, 거만에 물들지 않은 근엄함을, 친구의 생각을 중히 여기고 그 희망을 따르는 마음씨를 배웠다. 그리고 무식한 무리들에 대해서도 관대해야 한다는 것을 배웠다.

―마르쿠스 아우렐리우스, 『명상록』




(다) 子曰 由 誨女知之乎 知之爲知之 不知爲不知 是知也.

  공자가 말하였다.

  “유야! 네게 안다는 것을 가르쳐 주겠다. 아는 것을 안다고 하고, 알지 못하는 것을 알지 못한다고 하는 것이 곧 아는 것이다.”

―공자,『논어(論語)』




(라) 로마인들은 도로에 대해 잘 알고 있었다. 즉 도로를 어떻게 닦고 어디에서 어디로 연결해야 할지 그리고 그것들을 오래 유지하는 방법을 알고 있었다. 로마 도로의 영구성은 오늘날에도 감탄을 자아내기에 충분하다. 20세기를 넘어서까지 계속해서 사용해 왔는데도 수백 마일의 로마 도로는 여전히 건재하고 있으니 말이다. 예를 들어, 로마의 남쪽에서부터 나폴리와 브린디쉬까지 갈 수 있는 아피아 가도는 오늘날에도 많은 자동차들이 달리고 있을 정도로 견고하다.

  로마인들은 집요한 끈기를 가지고 도로를 건설했는데, 배수구를 만들기 위해 땅을 깊이 파고 모래와 자갈 그리고 잘게 부순 돌로 도랑을 채웠다. 그 다음에 도로의 중앙부는 돌을 잘라서 만든 벽돌로 딱 맞게 짜 맞추어 사람, 말, 마차의 바퀴가 밀리지 않도록 했다. 아직도 남아 있는 벽돌은 오랜 세월이 지났음에도 불구하고 현재에도 도로의 포장 재료로 쓸 수 있을 만큼 단단하다.

―찰스 반 도렌, 『지식의 역사』




<유의 사항>

1. 답안에는 자신을 드러내는 표현을 쓰지 말 것

2. 제목은 쓰지 말 것

3. 분량은 띄어쓰기를 포함하여 1,600자 안팎(±100자)이 되게 할 것




해 설




1. 출제의도

  우리는 세상을 살면서 쉴 새 없이 배우고, 배운 지식을 활용하며 살아간다. 그리고 이렇게 얻은 ‘앎’은 쌓이고, 대를 넘어 전수되면서 인류의 역사를 이끌어 온 원동력이 되었다. 그러나 이렇게 현대 문명의 근간을 형성해 온 앎의 문제를 우리는 그다지 깊이 생각하지 않는다.

  얼핏 보아도 앎이라는 말에는 매우 다양한 쓰임이 있다. 친구의 이름을 기억하는 것도 앎이고, 거스름돈을 계산하는 것도 앎이고, 사과가 떨어지는 원인을 설명하는 것도 앎에 의한 것이다. 그리고 이 앎을 바탕으로 수력 발전소를 세우거나, 전기를 생산하는 것도 우리의 앎이다. 또한 다른 사람들과 잘 어울려 사는 지혜도 앎이고, 자기 자신을 돌아보고 얻는 깨달음이 있다면 이 역시 하나의 앎이다.

  네 개의 제시문은 이들 중에서도 중요한 것으로 여겨지는 대표적인 앎들을 예시적으로 보여주고 있다. 이를 개념화시켜 표현한다면 과학자의 앎, 이치에 따라 삶을 운영하는 실천적 지혜, 자기 자신에 대한 성찰적 앎, 그리고 앎을 활용하여 유용한 결과를 끌어오는 도구적 지식 등이 될 것이다. 그러나 이 여러 앎들을 비교하고, 이들이 현실 사회에 대해 갖는 의미를 검토함으로써 그들의 중요성을 저울질하는 능력이 있다면, 이는 보다 높은 차원의 앎이 될 것이다. 이번 고려대학교 정시 논술 시험에서는 바로 이러한 앎에 대해 물었다.

  논제는 제시문에 나타난 네 가지의 앎 중에서 현대사회에서 보다 중요하다고 여겨지는 하나를 선택하여, 나머지와의 비교를 통해 자신의 견해를 논술하라는 것이다. 이는 물론 제시된 앎들 중에서 어느 하나가 결정적으로 중요하다는 의미도 아니고, 나머지 셋이 비교적 덜 중요해서 경시되어도 좋다는 의미도 아니다. 논제의 요점은 수험생이 여러 앎들을 종합적으로 비교하는 능력이 있는지, 그리고 이 종합적 사유를 통해 도달한 결론을 논리적으로 정당화하는 능력이 있는지의 여부이다. 이것은 대학 교육에서 꼭 필요한 균형 있는 판단력과 논리적 사고력의 증진을 위해 매우 의미 있는 연습이다. 왜냐하면 앎의 전당인 대학이 가르치는 것은 확정된 정보로서의 앎이 아니라, 정보를 종합하고, 나름의 정리된 관점을 형성하는 능력이기 때문이다. 이번 고려대학교 논술 시험이 종합적 지식인의 배출이라는 교육 본연의 이상을 일깨우는 데 일조하기를 바란다.




2. 문제 해설

  이번 논술 문제는 다양한 ‘앎’과 관련된 동서양의 글을 분석하여, 앎의 특성과 현대사회에서의 앎의 의미에 대해 성찰해 볼 것을 요구한다. 앎에 관한 구체적인 기술(description)을 추상적 개념으로 바꿀 줄 아는 능력과 어떤 앎이 중요한가에 대한 입장을 논리적으로 밝히는 능력을 평가한다.

  논제는 각 제시문에 나타나 있는 앎을 개념화하여 설명하고, 현대사회에서는 어떤 앎이 더 중요하다고 생각하는지에 대해 비교하여 논술하도록 하였다. 이 문제를 푸는 수험생들은 먼저 제시문에 대한 충분한 이해를 통해 (가)를 과학적 지식으로, (나)를 삶의 지혜로, (다)를 자기성찰적 앎으로, 그리고 (라)를 도구-기술적 지식 등으로 개념화하여야 한다. 이 과정에서 각각의 앎이 지니는 특징을 명확히 이해하고 있다는 점을 보여주어야 한다. 다음으로 수험생들은 제시된 네 가지 앎 중에서 어느 것이 더 중요한지를 다른 앎과의 비교를 통해 밝혀야 한다. 이 때에 서로 다른 속성을 지닌 앎들의 장단점을 평가하면서, 자신이 선택한 특정 앎의 중요성을 설득해야 한다.

  이 문제는 현대사회에서 다양한 앎들이 가지고 있는 의미에 대해 깊이 성찰하고, 그와 관련된 자신의 생각을 체계적이고 창의적으로 논술하도록 하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다.




3. 출전의 이해

  (가) 로얼드 호프만, ?같기도 하고 아니 같기도 하고?

  ?같기도 하고 아니 같기도 하고 The Same and Not the Same?는 노벨 화학상 수상자인 로얼드 호프만(Roald Hoffmann) 교수가 1995년 출판한 책이다. 호프만 교수는 코넬 대학교 화학과 석좌교수로 이론화학 분야의 전문가이다. 그는 이 책에서 화학자가 어떠한 마음으로 화학문제를 해결하고 있는가를 다양한 예를 들어서 설명한다.

  (나) 마르쿠스 아우렐리우스, ?명상록?

  ?명상록?은 로마의 황제이자 스토아 철학자인 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius)의 사색의 결과이며, 삶의 의미와 올바른 태도를 제시한 책이다. 아우렐리우스는 이 책을 전쟁의 와중에서 쓰며, 외부의 압력이 미치지 못하는 마음 속에서 휴식을 취하려 했다. 그는 자연의 원리, 즉 운명에 순응하며 마음의 평정을 찾을 것을 주장한다.

  (다) 공자, ?논어?

  ?논어(論語)?는 고대 중국의 사상가 공자(孔子)의 가르침을 전하는 문헌으로, 공자와 제자들 간의 문답을 주로 하고, 공자의 발언과 행적, 그리고 제자들의 발언 등 인생의 교훈이 되는 말들이 간결하고도 함축성 있게 기록되어 있다. 공자가 보여준 구도(求道)의 자세, 관용과 인(仁)을 중요시하는 교육 태도, 그리고 인도주의 사상과 자율을 바탕으로 한 도덕설(道德說)이 잘 묘사되었다. 모든 내용이 인생 경험과 사려 깊은 성찰을 통해 얻어진 깊은 지혜의 결정(結晶)으로 음미할수록 가치가 있는 교훈들이다.

  (라) 찰스 반 도렌, ?지식의 역사?

  ?지식의 역사 A History of Knowledge?는 찰스 반 도렌(Charles van Doren)이 1991년에 출판한 책으로, 인류가 남긴 위대한 지식 형성의 과정을 되짚어 보고 있다. 저자는 1975년부터 브리태니커 백과사전의 편집장을 지냈으며 지식의 진보를 보여주는 책을 써왔다.

동국대학교

?응시 대상 : 인문    ?반영비율 : 3%(30점)




  생명복제기술의 발달로 인간복제가 현실화되기에 이르렀다. 이를 둘러싸고 많은 논란이 일어나고 있는데, 이에 찬성하는 견해는 과학이 객관적이며 가치중립적이라는 믿음에 바탕을 두거나 불임문제 해결, 불치병 치료 등과 같은 공리적 효과에 근거하고 있다. 한편 이에 반대하는 견해는 생명이 기계론적 과학탐구로는 이해되지 않는 초합리적이고 신비스러운 무엇이라는 관념을 기초로 하고 있다. 특히 이 견해는 인간복제를 인간존엄성의 관점에서 바라보아야 한다고 주장하고, 현대문명의 반생명성에 대한 진지한 논의와 성찰을 요구한다.

  생명복제, 특히 인간복제의 문제는 과학이나 법(法)을 넘어 좀더 본질적인 차원에서 접근해야 한다. 위의 찬반 논의에서 알 수 있듯이, 각각의 견해는 서로 다른 세계관에 기초하고 있으므로 이 문제에 접근하기 위해서는 우선 이들 세계관을 검토할 필요가 있다.

  현대의 생태?생명 위기를 초래한 것은 기계적 세계관이라는 주장이 있다. 아래의 (가)와 (나)를 참고하여, (1) 기계적 세계관의 한계는 무엇인가를 밝히고, (2) 유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가에 관한 자신의 견해를 논하시오.




(가) 기계적 세계관은 우주를 수많은 입자(부품)들의 결합체(기계)로 이해한다. 이 견해에서는 세계를 하나의 기계로 보기 때문에 자연 현상을 원인과 결과의 관계로 설명하는 인과율(因果律) 방식을 채택한다. 기계적 세계관은 인간 이성과 자연과학의 힘을 사유(思惟)와 행동의 기준으로 삼고, 필요에 의한 인위적 욕구 충족을 위해 테크놀로지(technology)의 무한 발전을 요구한다. 　 (나) 유기적 세계관은 세계와 사회를 유기적 존재(생명체)로 이해한다. 생명체는 생동하는 시스템으로 전체와 부분이 상호 작용하고 협력하여 스스로 조직을 유지?발전시키는 존재이다. 유기적 세계관은 순환적이며 동시적인 작용으로 기능을 발휘하는 유기체를 설명하기 위해 상관적(相關的) 방식을 채택하고, ‘전체는 부분의 합(合)보다 크다’라는 전체론의 입장에 서 있으므로 전일적(全一的, holistic) 세계관이라고도 한다.

출제 의도




  2003학년도 논술고사의 주제는 인간복제를 시도하는 생명공학(Bio-technology) 기술의 발달과 적용에 대한 본질적 차원의 검토이다. 생명공학기술이 제기하고 있는 문제는 매우 다양하고 복잡하다. 따라서 이 문제에 관하여 우리는 서로 다른 시각을 가질 수 있으며, 이를 극복하기 위한 접근방식 또한 매우 다양하다. 본질적 차원의 검토는 이들 문제를 극복하기 위한 다양한 접근방식 중 하나이며, 세계관 검토는 본질적 차원의 검토 중에서도 핵심이라 할 수 있다. 다양한 세계관이 존재하지만, 여기에서는 서로 대비되는 ‘기계적 세계관’과 ‘유기적 세계관’을 비교 검토해 보는 것을 소재로 하였다.

세계관이 개인의 의식과 사고, 행위와 삶의 양식에 직결되어 있음은 주지의 사실이다. 이 점을 염두에 두고, 현재 전세계인의 첨예한 관심사가 되고 있는 생명복제?인간복제에 대해 찬반을 묻고 그것을 정당화시키라는 단순한 물음보다는 좀더 본질적 차원에서 이들 문제에 대해 성찰해 볼 수 있는 계기를 주고자 하는 것이 출제의 근본 의도이다.

  생명복제?인간복제를 찬성하는 사람들의 주장의 근거는 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 하나는 과학은 객관적이며 가치중립적인 것이므로, 이를 운용하고 적용하는 주체인 사람에게 모든 것이 달려있다고 말함으로써 과학기술 자체의 책임을 면제하는 것이다. 다른 하나는 여러 가지 실용적이고 공리적인 사례를 제시하면서 정당화시키는 것이다. 반대하는 사람들의 주장의 근거는 이보다 훨씬 복잡하다. 설령 이에 반대한다고 하더라도 복제기술의 공리적 효과를 완전히 부정한다는 것은 현실적으로 어렵다. 이런 이유로 복제기술의 개발을 허용하되 ‘인간복제’만큼은 법(法)으로 금지해야 한다고 주장하는 경우도 있고, 이는 실제 대부분의 국가들에서 채택하고 있는 방법이기도 하다. 하지만 이러한 반대가 갖는 취약점은 인간존엄성을 강조함에도 불구하고, 논리적으로 일관되지 못하며 지나치게 인간중심적이라는 점이다. 따라서 생명복제기술에 대한 본질적 접근이 필요하게 되었다. 새로운 접근법은 복제기술이 깔고 있는 세계관을 비판하고, 생명과 인간의 존엄성을 보장해 줄 수 있는 세계관을 모색한다. 바로 이 세계관이 유기적 세계관이다.

  이번 논술고사의 구체적 물음은 “현대의 생태?생명 위기를 초래한 것은 기계적 세계관이라는 주장이 있다. 아래의 (가)와 (나)를 참고하여, (1) 기계적 세계관의 한계는 무엇인가를 밝히고, (2) 유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가에 관한 자신의 견해를 논하시오.”로 되어 있다. “현대의 생태?생명 위기를 초래한 것은 기계적 세계관이다”라는 것은 이미 보편화된 주장이다. 그래서 ‘기계적 세계관의 한계를 밝히라.’는 것을 첫 번째 논제로 하였다. 하지만 기계적 세계관의 한계를 지적하는 것이 곧 기계적 세계관의 포기는 아니다. 또한 기계적 세계관에 찬성하여 이를 자신의 세계관으로 선택하는 경우라 하더라도 기계적 세계관의 한계를 간과하는 것은 아니다. 그래서 ‘유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가에 관한 자신의 견해를 논술’하는 것을 두 번째 논제로 하였다. 이 두 번째 논제는 다양한 관점에서 문제를 풀어 가도록 하기 위한 의도에서 출제하였다.




문제 해설




  출제의도에서 밝힌 대로, 이 문제의 핵심은 생명복제?인간복제를 둘러싸고 벌어지는 찬반 논의의 배후 세계관을 검토하는 데 있다. 찬반 논의와 관련된 것은 각종 매스컴 등에서 많이 소개하고 있으므로 수험생들에게 이미 친숙하다. 그리고 생태위기?생명위기를 초래한 것이 기계적 세계관이라는 것과 이 세계관이 가지고 있는 한계를 다루는 문제 또한 익숙한 것이라고 할 수 있다.

  생태위기?생명위기를 초래한 원인들 중 대부분이 기계적 세계관과 직?간접적으로 연관되어 있다. 이 사실은 동시에 과학기술적 접근의 한계를 말해 준다. 그렇지만 많은 사람들은 생명복제기술의 문제를 여전히 과학의 문제라고 생각하고 과학기술에 의존해서 해결책을 찾으려 한다. 이것은 과학이 객관적이며 가치중립적이라는 것을 굳게 믿는 것과 직결되어 있다. 그러므로 기계적 세계관의 한계를 파악하는 일은 이러한 신념을 검토하는 것으로부터 시작하게 된다.

  과학에 대한 위와 같은 믿음은 근대의 과학관과 세계관, 특히 주체와 대상의 이분법적 구분에서 비롯된다. 근대과학은 인식 주체인 인간과 탐구 대상을 엄밀하게 구분하고, 대상을 객관적으로 규명하는 것을 목표로 삼는다. 따라서 인식 주관의 영향력이 대상에 미치는 것을 적극적으로 배제한다. 인식 주체의 견해가 개입되면 주관주의에 빠져 대상 자체에 대한 참된 인식이 이루어지지 않는다는 것이 그 이유이다. 베이컨이 우상론을 제시한 것도 이와 같이 주관적 견해가 대상의 인식에 개입되는 것을 경계하기 위한 것이었다. 그리하여 객관성 확보를 목표로 하는 근대적 사고는 주관의 가치와 견해의 개입을 막고 오류를 피하기 위해 ‘여러 차례 관찰하라’, ‘객관적으로 관찰하라’ 등을 모토로 삼게 된다. 이와 같이 주체와 대상의 엄밀한 구분에 근거해서 과학은 객관적이며 가치와 무관하다고 보는 것이 기계관적 사고이다.

  갈릴레이(G. Galilei)의 이론, 데카르트(R. Descartes)의 철학, 뉴턴(I. Newton)의 역학을 토대로 하고, 유명론(唯名論, nominalism)이 정착시킨 기계적 세계관은 부분의 합이 곧 세계 전체라는 입장을 가지기 때문에 부분들에 따라서 세계 전체가 결정된다. 기계론, 결정론, 개체론을 바탕으로 하는 기계적 세계관에서는 부분들간에 단지 기계 부품들간의 관계, 즉 물리적 법칙과 수학적 법칙이 적용되는 관계만이 있을 뿐이며, 이를 넘어서는 다른 어떠한 관계도 있을 수 없다. 이와 같은 기계적 관계는 인간이 자연을 소홀하게 다루고, 자연에 대한 폭력적 태도를 가지게 한다. 베이컨의 “자연을 사냥하여 노예로 삼고 고문을 해서라도 자연의 비밀을 캐내어야 한다.”는 말은 자연에 대한 인간의 태도를 단적으로 보여준다.

  그러나 포퍼(K. Popper), 쿤(T. Kuhn), 하이젠베르그(W. Heisenberg), 아인슈타인(A. Einstein) 등의 지적이나 현대 물리학의 카오스이론에 따르면, 과학적 인식에는 인간의 주관적 개념이 개입되어 있다. 이론 없는 관찰은 불가능하며, 과학적 방법이 우리가 생각하는 것만큼 편견 없이 이루어지는 절차도 아니다. 따라서 우리가 믿고 있는 것만큼 과학적 인식이 객관적이지도 않다. 자연은 우리가 묻는 방식에 따라 대답한다. 또한 과학적 인식에 인간의 주관이 개입되어 있다는 것은 인간 주관의 산물인 가치가 개입된다는 것을 의미하고, 나아가 과학이 가치와 무관한 것도 아니라는 것을 의미한다.

  생태?생명의 위기 문제는 과학, 경제, 정치, 법률, 윤리 등 모든 영역에 관련되는 복잡한 문제이기 때문에 이를 극복하기 위해서는 이들 모든 영역의 상호 협력이 필요하다. 그리고 기계적 세계관은 이들 위기를 초래한 주범으로 간주되나 과학은 문제를 해결하는데 커다란 잠재력을 가지고 있어, 이를 제외하고 구체적으로 이들 위기 문제를 거론할 수 없다. 이에 비추어 볼 때, 기계적 세계관은 간단하게 포기할 수 있는 것이 아니고, 따라서 그 한계에 대한 객관적이고 냉정한 인식이 필요하게 된다.

  생명?인간복제와 관련된 문제는 여러 영역에 관련되는 복잡한 문제일 뿐 아니라, 우리는 어떤 존재이며 인간은 세계에서 어떤 위치를 차지하는가 하는 문제, 우리의 세계는 어떤 세계인지 혹은 우리는 어떤 세계에 살아야 하는가의 문제 등과 직결되어 있다. 또한 우리는 어떤 것을 소중하게 여겨야 하는가, 어떻게 살아가야 하는가 하는 문제와도 관련된다. 말하자면 인간과 생명을 생태?환경의 문제와 결부시켜 바라볼 것을 요구한다. 여기서 유기적 세계관에 대한 검토가 필요하게 된다.

  서양에도 유기적 세계관이 없는 것은 아니지만, 그것의 전형은 동양적 세계관에서 찾아 볼 수 있다. 우주를 하나의 거대한 유기적 시스템으로 보는 유기적 세계관은 불교 사상이나 인도의 범아일여(梵我一如) 사상, 주역(周易)의 세계관, 노장(老莊) 철학 등에 잘 나타나 있는데, 거기서는 전체의 필요가 부분의 기능을 결정한다. 하나의 생명체를 이루는 부분들 간의 관계는 기계 부품들의 관계가 수학적이고 물리적인 인과 관계만을 갖는 것과는 달리 상호 밀접한 관계를 갖는다. 우리 신체 기관들의 관계에서 쉽게 알 수 있듯이 한 생명체의 일정 부분이 손상되면 다른 부분에 영향을 주고, 때로는 그 손상된 부분을 스스로 복구하기도 한다. 하나의 생명체를 이루는 부분들은 거미줄처럼 서로 연결되어 상호 작용하고 상호 의존, 협력한다. 이들은 그물처럼 관련되어 있기 때문에 한 부분은 모든 부분들에 영향을 미치게 된다. 따라서 자연의 한 부분의 손상은 기계의 한 부품이 손상된 것이 아니라 우리의 삶과 세계 전체의 손상을 가져온다.

  유기적 세계관이 기계적 세계관의 한계에 대한 대안이라고 생각하는 것은 과학기술적 접근 방식이나 체제적 접근 방식에 앞서 기본적으로 우리들의 윤리적 의식에서 출발해야 하며, 또 그렇게 해야 다른 방식들도 성공할 것이라는 입장이다. 그러나 세계를 보는 관점에 따라서 그리고 기계적 세계관의 한계에 대한 인식의 범위에 따라 서로 다른 접근 방식을 가진다. 그러므로 기계적 세계관의 한계에 대한 명확한 인식에도 불구하고 유기적 세계관은 대안이 되지 못한다는 대답도 가능하다. 기계적 세계관과 유기적 세계관의 조화?절충을 제안하는 대답도 가능할 것이다.




평가의 주안점




(1) 형식적 측면

    1) 논리 전개에 따라 단락을 구성한 서술문인가?

    2) 두 개의 질문 모두에 구체적으로 답하고 있는가?

    3) 당위에 호소하거나 규범적 명제를 열거하는 데 그치지 않고, 자신의 사유과정을 논증적 절차에 따라 진술하고 있는가?

    4) 활용한 사례들은 적절한가?

    5) 적절한 어휘 사용 등 문장 및 문법 규범에 부합하는 작문인가?

(2) 내용적 측면

   1) 첫 번째 질문(기계적 세계관의 한계는 무엇인가)에 대한 답변에서는

     ○ 기계적 세계관의 한계를 “과학은 객관적이며 가치중립적이다.”라는 관념에서 찾고 있는가?

     ○ 기계적 세계관을 근대 자연과학사와 관련하여 이해하고 있는가?

     ○ 자연에 대한 인간의 태도를 언급하고 있는가?

     ○ 인과율 방식에 따른 세계 인식의 한계를 지적하고 있는가?

     ○ 불확실성 또는 예측불가능성 등과 같은 개념을 사용하여 인과율 방식을 비판하고 있는가?

        등을 적절하게 서술하고 있는지를 평가한다. 이 첫 번째 질문에서 핵심은 기계적 세계관, 또는 과학기술의 한계를 생명?인간복제기술이 초래할 수 있는 위기와 관련하여 서술하고 있는가 여부이다. 

   2) 두 번째 질문(유기적 세계관이 그 대안이 될 수 있는가)에 대한 답변에서는

     ○ 유기적 세계관에 대한 이해가 있는가?

     ○ 대안으로 제시하는 경우, 기계적 세계관의 한계 지적과 거기에 대한 대안 제시가 논리적으로 적절한가?

     ○ 대안이 될 수 없다고 답하는 경우, 그 근거가 타당한가? 그리고 제 3의 대안을 제시하고 있는가? 혹은 기계적 세계관과 유기적 세계관의 적절한 통합을 주장하고 있는가?

     ○ 자신의 견해를 논리적으로 서술하고 있는가?

        등에 주안을 두어 평가한다. 단순하게 “대안이 될 수 있다고 생각한다.”거나 “대안이 될 수 없다고 생각한다.”라고만 진술하는 경우에는 감점처리 한다. 여기서는 ‘대안이 된다’거나 ‘대안이 되지 않는다’는 주장이 중요한 것이 아니라, 왜 그렇게 생각하는지를 근거와 논증을 통해 서술하고 있는가의 여부에 중점을 두어 평가한다. 그리고 기계적 세계관이 단점만 가지고 있는 것도 아니고 유기적 세계관이 만능도 아니므로, 이 두 세계관을 조화?절충한 제 3의 대안을 제시할 수도 있을 것이다.

서강대학교

?응시 대상 : 인문?사회    ?반영비율 : 10%(100점)




제시문 (가), (나)를 활용하여 ‘노동’과 관련한 (다)의 입장에 대한 자신의 견해를 논술하라.




(가)-1

  낙원에서는 노동을 한다는 것이 고된 것이라기보다는 그저 즐겁기만 하였을 것이다. 인간의 노동 덕분에, 하느님이 창조하신 바는 자라나고 성숙하여 풍부한 결실을 맺게 되는 것이었다. ― 중 략 ― 하느님이 인간을 낙원에 들여보내신 것은 일하게 하기 위함이었다. 노동하는 사람은 한 그루의 나무를 바라보면서 그의 시선을 창조계 전체로 옮겨간다. 정말 세계는 한 그루 나무와 같다. 세계에는 섭리가 이중으로 작용한다. 자연에 맡겨진 부분과 의지에 맡겨진 부분이 이중으로 작용한다. 그 모두가 인간이 교육을 받는 표지이고, 교양을 쌓는 발이며, 인간이 발휘할 기술인 것이다. 이제 의미가 밝혀진다. 하느님이 인간을 낙원에 들여보내신 것은 일하게 하기 위함이었다. 거기서 농사를 지으라는 뜻에서였다. 그것은 노예가 하는 강제 노역이 아니라 자유 의지에서 우러난 지성인의 작업이었다. 이런 일에 종사하는 것처럼 순진 무구한 일이 또 어디 있겠는가? 인간이 그것을 지혜롭고 현명하게 수행한다면 노동보다 고상하고 그보다 성취적인 일이 또 있겠는가?

― 아우구스티누스, 『창세기 축자 해석』




(가)-2

23. ① 사람은 누구나 일하고, 직업을 자유롭게 선택하고, 공정하고 유리한 노동 조건을 누리고, 실업에 대해 보호받을 권리를 가진다.

② 사람은 누구나, 어떤 차별도 받지 않고, 동일한 노동에 대해 동일한 보수를 받을 권리를 가진다.

③ 일하는 사람은 누구나, 자기 자신과 자기 가족에게 인간의 존엄성에 알맞은 생활을 보장해 주는, 그리고 필요한 경우에는 다른 사회적 보호 수단으로 보충되는, 공정하고 유리한 보수를 받을 권리를 가진다.

④ 사람은 누구나 자신의 이익을 보호허가 위하여 노동 조합을 조직하고, 또 이에 가입할 권리를 가진다.

24. 사람은 누구나, 합리적인 노동 시간 제한 및 정기적인 유급 휴가를 포함한, 휴식과 여가를 가질 권리를 가진다.

― 「세계 인권 선언」(1948년, 제3차 유엔 총회)




(나)-1

  공장을 끼고 흐르는 작은 내를 건널 때는 숨을 쉬지 않았다. 시커먼 폐수?폐유가 그냥 흘렀다. 근로자들은 아침 일찍 공장으로 걸어 들어갔다. 저녁때 노동자들은 터벅터벅 걸어나왔다. 계속 조업 공장의 새벽 교대반원 얼굴에는 잠이 그대로 붙어 있었다. 공원들은 잠을 쫓기 위해 잠 안 오는 약을 먹고 일했다. 영국의 상태는 아무 끔찍했던 모양이다. 로드함 공장에서는 어린 공원들이 정신을 차리게 하기 위해 채찍질을 했다는 기록을 나는 읽었다. 이 로드함 공장이 오히려 인간적이었다는 기록도 나는 읽었다. 리턴 공장에서는 어린 공원들이 한 공기의 죽을 먹기 위해 서로 싸웠다. 성적 난행도 당했다. 공장 감독은 무서웠다. 공원들의 손목을 묶어 기계에 매달았다. 공원들의 이를 줄로 갈아버릴 때도 있었다. 리턴 공장의 공원들은 겨울에도 거의 벌거벗고 일했다. 하루 열네 시간 노동은 보통이었다. 공장 주인은 노동자들이 시계를 갖는 것을 금했다. 하나밖에 없는 공장 표준 시계가 밤늦게까지 일을 하게 했다. 이들 노동자와 가족들이 공장 주변에 빈민굴을 형성하고 살았다. 노동자들은 싸고 독한 술을 마셨다. 죽어서 천국에 간다는 복음만이 그들에게 위안을 주었다. 참혹한 생활에서 빠져나오기 위해 아편을 쓰는 사람도 있었다. 자식에게까지 쓰는 사람이 있었다. 공장 주인과 그의 가족들은 상점이 들어선 깨끗한 거리, 깨끗한 저택에서 살았다. 그들은 좋은 옷을 입고 맛있는 음식을 먹었다. 교외에 그들의 별장이 있었다. 신부는 그들을 위해 기도했다. 더 이상 참을 수 없게 된 영국의 노동자들은 공장을 습격했다. 그들이 제일 먼저 때려부순 것은 기계였다. 프랑스의 철공장에서는 노동자들이 망치 소리에 맞추어 노래를 불렀다. 그 노래는 절망에서 나온 부르짖음이었다.

― 조세희, 「잘못은 신에게도 있다」




(나)-2

  오늘날 생산물만이 중시되고 그것을 만들어 낸 노동이 등한시된다는 것은 단지 상점이나 시장, 무역의 경우에 한하는 것이 아니다. 근대적인 공장 안에서도 노동자의 경우에는 사정이 전적으로 동일하다. 작업상의 협력이나 이해, 상호 평가란 그야말로 고위층의 권한에 속할 뿐이다. 노동자 계층에 있어서 여러 부서와 여러 직무 사이에 형성된 관계란 다만 사물 간의 관계일 뿐 인간 상호간의 관계는 아니다. 부품은 명칭과 형태, 원료가 기입된 쪽지가 붙여져 유통된다. 이 부품이야말로 바로 인간이며, 노동자는 다만 교환 가능한 부품이라고 생각될 수도 있을 것이다. 부품은 제조 명세서를 갖는다. 또 몇 개의 큰 공장의 경우처럼 노동자가 출근 시에 죄수같이 가슴에 번호를 단 사진이 붙어 있는 신분증을 제시하지 않으면 안 될 경우, 그 신분 확인 절차는 가슴을 찌르며 고통을 주는 하나의 상징이 되는 것이다. 사물이 인간의 역할을 하고 인간이 사물의 역할을 하는 것이야말로 악의 근원이다. ―중 략― 큰 공장은 물론이고 조그만 공장에서까지도 많은 남녀 노동자들은 명령에 의해 있는 힘을 다해서 대충 1초마다 한 번씩 행하는 대여섯 개의 단순한 동작을 끊임없이 되풀이할 따름이다. ―중략― 기계 작업은 마치 시계의 똑딱 소리처럼 끊임없이 계속된다. 이 경우 하나의 일이 끝나고 다른 일이 시작된다는 것을 알려 주는 것은 아무것도 없다. 저 똑딱거리는 시게 소리의 기운 빠지는 듯한 단조로운 소리를 오랫동안 듣는다는 것은 참을 수 없는 노릇이지만, 노동자는 자기 몸으로 그것을 감당하지 않으면 안 된다.

― 시몬느 베이유, 『노동 일기』




(다)-1

  우리는 노동이라는 말을 들으면 곧 채플린의 『모던 타임즈』나 르네 크렐의 『우리에게 자유를』을 연상합니다. 분명 그들의 이미지나 비판은 지난날 옳은 때가 있었습니다. 그렇지만 그것은 전통적인 산업주의에만 적용될 수 있는 것으로서, 오늘날 급속히 진화되고 있는 새로운 산업에는 들어맞지 않습니다.

  분업화된 노동이 얼마나 비참한 것이었는지는 잘 알려져 있으며, 그것은 오늘날에도 역시 비참합니다. 그러한 공장형의 노동은 오피스에도 들어와 개개의 노동자는 작은 반복 작업만을 되풀이함으로써 자기의 일이 전체에 이어진다는 자각을 하지 못하고, 자기 개량이나 창조력을 발휘할 기회도 가지지 못했습니다. 그런데 그와 같은 직업을 보존하라고 주장하는 사람들의 노스탤지어에 놀라지 않을 수 없습니다.  ―중 략―

  이제까지의 ‘제2의 물결’ 산업에서는 공정을 분업화, 반복화해서 인간이 기계처럼 되어 일하는 것이 능률을 올리는 요령이었습니다. 이제 그런 일은 컴퓨터가 더 빠르게 잘해 주고, 위험한 작업은 로봇이 해 줍니다. 지금까지의 공정은 시대와 함께 채산성도 생산성도 떨어지고 있습니다. 변화를 촉진하는 조건은 갖추어진 셈입니다.  ―중 략―

  ‘제3의 물결’의 노동자는 더욱 독창적이고 더욱 지능적이라서 이제는 기계의 부속품이 아닙니다. 좀더 구체적으로 기능과 특수 지식이 있는 인간입니다. 자기 전용의 연장 상자를 가지고 있었던 산업 혁명 이전의 직업인과 마찬가지로 새로운, 말하자면 ‘두뇌 노동자’는 기능과 정보가 가득히 들어 있는 ‘두뇌 도구 상자’를 가지고 있습니다. 미숙련 노동자가 갖지 못한 생산 수단을 가지고 있는 것입니다.

  이와 같은 새로운 노동자는 자립한 직업인과 비슷하기는 하지만 아무하고나 교체가 가능한 조립 라인의 노동자와는 그 질이 다릅니다. 젊고, 교육 수준도 높고, 반복 작업은 하지 않습니다. 자기에게 적합한 방법으로 일을 해 내기 때문에 상사의 잔소리를 싫어하고 항상 자기 주장을 지니고 있습니다. 애매한 공정이나 직제의 변화에도 꿈쩍하지 않습니다. 그들이야말로 새로운 노동력이며 그 수는 자꾸자꾸 늘어나고 있습니다. 경제가 ‘제2의 물결’로 옮겨짐에 따라 새로운 가치 체계가 생겨남과 함께 노동자의 기능도 새로워집니다.

―중략―

  지금 일어나고 있는 것은 그와 정반대, 말하자면 ‘마르크스를 물구나무 세운 것’과 같습니다. 오늘날의 경제에서 흥성하는 부문은 수천 명에 이르는 노동자에 의한 동일화, 규격화된 반복 작업을 필요로 하고 있지 않습니다. 필요로 하고 있는 것은 적응력과 독창력과 고학력을 갖춘, 개성적이라 해도 좋을 정도의 노동자입니다.

― 앨빈 토플러, 『전망과 전제』




(다)-2

  미래의 노동은 자동화 시대의 ‘생활 배우기’를 하는 것이다. 일반적으로 이것은 전기 테크놀러지에서 흔히 나타나는 패턴이다. 이것은 문화와 테크놀러지, 예술과 상업, 일과 여가라는 낡은 이분법을 없애 버린다. 단편화가 지배적이었던 기게 시대에는 여가란 일이 없는 것, 또는 단순히 놀고 지내는 것이었지만, 전기 시대에는 그 반대가 맞는 말이 된다. 정보 시대가 모든 능력을 동시에 사용하는 것을 우리에게 요구하고 있기 때문에, 우리는 모든 시대의 예술가들이 그랬던 것처럼 열심히 대상에 관여함으로써 가장 한가하게 여가를 누리게 된다.  ―중략― 현재의 노동력을 산업으로부터 철수시키려고 하는 이 자동화의 작용 때문에 학습 그 자체는 생산과 소비에서 중요한 것이 된다. 이렇게 생각한다면 실업에 대한 불안은 어리석은 것이 된다. 이때 급료를 받아가며 배우게 되는데, 이는 이미 지배적인 고용 형태가 되고 있을 뿐만 아니라 우리 사회 내에서 새로운 부(富)의 원천이 되고 있다. 이것이 바로 사회 내에서 인가니 떠맡는 새로운 ‘역할’이다. 반면에 기계적인 구식 관념인 ‘직능’ 즉 ‘노동자’에게 주어진 단편화된 일이나 전문가적 직위와 같은 개념은 자동화 상황에서는 더 이상 의의를 가지지 못한다.  ―중 략―

  자동 제어 기구의 전기 시대는 갑자기 사람들을, 앞선 기계 시대의 기계적, 전문가적 노예 상태로부터 해방시킨다. 기계와 자동차가 말을 해방시켜서 오락의 세계 속으로 던져 넣은 것처럼, 자동화가 인간을 해방시키는 것이다. 우리는 그 해장에 대한 대가로, 내부의 자원을 이용해 스스로 고용을 창출해 내고 풍부한 상상력으로 사회에 참여해야 하는 부담을 갑자기 안게 되었다.

―중 략―

  전기적 에너지는 작업이 이루어지는 장소나 작업의 종류와는 무관하다. 그렇기 때문에 그것은 작업에서의 탈중심화와 다양성이라는 패턴을 형성한다. 예를 들면, 이것은 난롯불과 전깃불의 차이에서 분명히 나타나는 논리이다. 따스함과 빛을 찾아 난로가나 촛불 주위에 모여든 사람들은 전깃불을 지급받는 사람만큼 생각이나 과제를 자유롭게 추구하지는 못한다. 이처럼, 자동화 속에 숨어 있는 사회적, 교육적 패턴은 자기 고용self-employment과 예술적 자율성의 패턴이다. 자동화가 세계적 규모의 획일화를 가져온다고 놀라 당황하는 것은, 이제는 이미 과거가 되어버린 기계적 규격화와 전문화의 미련에 사로잡혀 있는 것이다.

― 마셜 맥루한, 『미디어의 이해』




<유의 사항>

1. 띄어쓰기 포함 1,600자 내외로 쓸 것(±160자 허용)

2. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작할 것

3. 수험 번호, 성명 등 자기의 신상에 관련된 사항을 답안에 드러내지 말 것

4. 한 편의 완성된 글이 되게 할 것

5. 어문 규범을 지킬 것

성균관대학교

?응시 대상 : 인문    ?반영비율 : 3%(30점)




  다음 중 글(1)은 인류의 역사가 나아가야 할 바람직한 방향에 대한 하나의 이념을 제시하고 있다. I. 글(2)와 글(3)에 담긴 내용을 글(1)에 나타난 이념의 실현과 관련지어 분석?평가하고, Ⅱ. 이를 기초로 하여 글(4)와 글(5)가 기술하고 있는 사태에 관한 자신의 (긍정적, 부정적, 비판적, 혹은 절충적) 견해를 논술하라. 단, Ⅰ과 Ⅱ에 대한 논술 분량이 비슷하게 되도록 하라.




(1) 세계 무대에서 전개되는 인류의 역사를 우리는 다음과 같은 명제들로 이해한다 :

  제1명제 : 생명체의 모든 자연적 소질은 언젠가는 완전하게, 그리고 목적에 맞게 발현되도록 결정되어 있다. 

  제2명제 : 지상에서의 유일한 이성적 생명체인 인간에 있어서 그의 이성의 사용을 지향하는 그러한 자연적 소질은 개인에서가 아니라 유(類)^*속에서만 완전히 계발될 수 있다. (^*인류 공동체라는 뜻)

  제3명제 : 자연이 의도하고 있는 것은, 인간은 그의 동물적 존재의 기계적인 명령을 넘어서는 모든 것을 전적으로 자기 자신으로부터 이끌어내야 한다는 것이며, 또 인간 자신이 본능에 의존하지 않고 이성을 통해서 창조한 행복과 완전함 이외에는 관여하지 않아야 한다는 것이다.

  제4명제 : (생략)

  제5명제 : 자연이 인간으로 하여금 그 해결을 강요하는 인류의 가장 큰 문제는 보편적으로 정의가 지배하는 시민 사회의 건설이다. (중략) 개인의 자유가 외적인 법률의 강한 힘과 결합된 사회, 즉 완전히 정당한 시민적 정치 체제가 인류를 위한 자연의 최고 과제임에 틀림없다.

  제6명제 : (생략)

  제7명제 : 정당한 시민적 정치 체계를 확립하는 문제는 정당한 국제 관계를 확립하는 문제에 의존하며, 이 후자의 해결 없이는 전자도 해결될 수 없다. (중략)  (국가 간의 전쟁) 상황에서 발생하는 사악함은 인류로 하여금 많은 국가들 상호간에 대립을 넘어서서 형평의 법칙을 발견하게 하고 또 이 형평의 법칙이 영향력을 행사하도록 하는 통합된 힘의 원천인 세계 시민적 상태에 도달하도록 하여, 국가의 안전을 보장하게 한다.

  제8명제 : 인류의 역사는 국내적으로도 완전하며, 그리고 이 목적에 맞으면서 국제적으로도 완전한 국가 체제를 성취하고자 하는 자연의 숨겨진 계획을 실현하는 과정으로 간주될 수 있다.

  제9명제 : (생략)

― 칸트,『세계 시민적 관점에서 본 보편사의 이념』

(의미를 살리고 부분적으로 강조하기 위해 출제자가 원문을 다소 손질하였음)




(2) 오늘날 세계는 교통?통신이 발달하고, 무역이 늘어나며, 핵, 환경 등의 국제적인 문제가 발생하면서 지구 공동체라는 차원에서 필요한 물자를 교류하고 문제를 공동으로 해결해 가고 있다. 우리나라도 이러한 과정을 통해, 다른 국가들과 경쟁하고 협력하는 가운데 세계의 일원으로 참여해 나가야 한다. ―중 략―

  1990년대 이후 국제 환경은 크게 변동하고 있다. 정치적으로 냉전관계가 종식되고, 경제적으로는 국가 간의 경쟁과 통상 마찰이 심화되고 있다. 특히, 1995년에는 세계무역기구(WTO) 체제가 시작되면서, 각국은 이념과 체제를 초월하여 무한 경쟁 시대로 진입하고 있다. 이 체제는 공산품과 농산물 및 서비스 교역에까지 무역 자유화를 추구하고 있다. 아울러 외국의 산업과 국내 산업이 공정한 바탕 위에 경쟁할 수 있도록 정부의 보호와 지원도 제한하자는 것이다. 따라서, 앞으로는 경제적 활동영역이 국제적으로 확대되고, 외국인의 국내 경제 활동이 허용되며, 교류가 활발하게 이루어지는 세계 경제 사회가 전개될 것이다. 이와 같은 시대적 조류에 대응하기 위해서, 국제 경쟁과 더불어 상호 협력을 잘 해 나갈 수 있도록 국민들의 의식과 제도를 개선해야 할 것이다. 

― 한국교육개발원, 『공통사회(상) 일반사회』 




(3) Contemporary globalization has sometimes undermined the security of identity through cultural destruction. Various cultures have succumbed to an invasion of television, transworld tourism, global English, notions of universal human rights, global consumerism and other supraterritorial interventions that have contradicted local traditions. For example, radio made little time for the?long songs?of the Dayak people in Sarawak. As a result this age-old cultural form was obliterated in less than 20 years after the introduction of the wireless. In addition, dams, roads and other major infrastructure projects financed by global institutions and/or built by global contractors have severely disrupted a number of indigenous ways of life. Indeed, transworld economic agencies like the IMF, OECD, WTO and World Bank have tended to be culturally blind ― an approach that has arguably contributed to some wanton destruction of lifeworlds. In these respects some observers have worried that globalization can crush cultural diversity along with biological diversity. Up to half of the languages currently spoken in the world are already threatened with extinction, and some linguists forecast that over 90 per cent could die out during the next century.  

―<Scholte, J. A., 『Globalization: a critical introduction』>




succumb: 굴복하다                    supraterritorial: 초지역적인, 지역을 넘어선

Dayak: 보르네오 섬에 거주하는 한 종족   Sarawak: 보르네오 섬 서북부에 위치한 한 지역

obliterate: 말살하다                   indigenous: 토착의, 고유의

wanton: 멋대로의, 무자비한             lifeworld: (일상적으로 친숙한) 생활세계




(4) A.

  스톡홀름 선언(Declaration of Stockholm) - 사형제도에 대한 국제앰네스티의 입장

  아프리카, 아시아, 유럽, 중동, 북남미와 카리브해 지역에서 온 200여 명의 대표자 및 참가자로 구성된 사형제도 폐지에 관한 국제앰네스티 스톡홀름 회의는 다음을 상기한다:

  - 사형제도는 극도로 가혹하고 비인도적이며 모욕적인 형벌임과 동시에 생명권을 침해하는 제도이다. (중략)

    그리고, 다음을 선언한다:

  - 사형제도를 절대적으로 또한 무조건적으로 반대한다.

  - 정부에 의한, 또는 정부가 허용하는 어떤 형태의 사형제도도 규탄한다.

  - 사형제도의 총체적인 폐지를 위해 헌신할 것을 결의한다.

    더불어, 다음을 촉구한다:

  - 국가별 및 국제적 민간단체들은 사형제도 폐지를 목적으로 하는 홍보물을 일반인들에게 제공하기 위하여 공동으로 또는 개별적으로 노력하자.

  - 세계의 모든 정부는 사형제도를 지체 없이 폐지하라.

  - 국제연합은 사형제도가 국제법에 위반된다는 점을 명확히 천명하라.




B.

  우리나라 헌법재판소는 1996년 11월 28일 다음과 같은 이유에서 사형이 우리나라 헌법 질서에 반하지 않는다고 결정하였다(헌법재판소 전원재판부 1996. 11. 28, 95헌바1).

  첫째, 사형이 공공의 이익 등을 보호하기 위해 예외적으로 불가피한 경우에만 적용되는 한, 헌법 규정에 위반되는 것으로 볼 수는 없다.

  둘째, 사형은 죽음에 대한 인간의 본능적 공포심과 범죄에 대한 응보 욕구가 서로 맞물려 고안된 “필요악”으로서 정당화될 수 있다.




(5) 유치원생의 특기교육 사교육비는 월 평균 12만 6천 원이었다. 이렇게 과열된 유아 교육 중에서 요즘 특히 이슈가 되고 있는 것은 조기 영어교육이다. 부모들이 아이들의 영어교육에 관심을 쏟는 것은 여러 가지 이유에서다. 이 중 어릴수록 언어습득이 쉽다는 점이 무엇보다 큰 원인으로 꼽힌다. 뇌의 언어습득 장치는 생후 18개월부터 6세까지 가장 왕성하게 작동하므로 어른에 비해 아이들의 언어습득 속도가 훨씬 더 빠르며, 언어의 체계적인 습득이나 언어 표현 활동이 인지발달에도 도움을 준다는 의견 때문이다.

  이러한 결과를 반영하듯 각종 조기 영어교육의 형태들이 나타나고 있다. 유치원에서도 원생들을 대상으로 영어교육을 실시하고 있으며 오로지 영어로만 말하는 영어 유치원이 등장하기도 했다. 매주 두 번 집을 방문해 아이와 놀면서 영어로 대화를 주고받는 영어 보모가 등장해 눈길을 끌고 있으며 아이들에게 영어 동화를 읽어주는 영어 모임이 잇따라 생겨나고 있다. 조기 영어 열풍은 인터넷 사이트에도 영향을 미쳐 어린이 영어교육 사이트들이 속속 등장하여, 유아와 어린이들을 위한 애니메이션, 게임, 동화 등의 영어교육 콘텐츠들을 제공하고 있다.

―<중앙일보 2002년 1월 22일>




<유의 사항>

1. 글의 제목이나 자신의 인적사항에 관련된 표현은 쓰지 말 것.

2. 논술 구상을 위한 메모를 위해서는 문제지 이면을 활용할 것.

3. 연필은 사용하지 말고, 흑색이나 청색 필기구를 사용할 것.




1. 출제 지침

  1) 고등학교 교육과정에서의 여러 교과 교육내용을 통합적으로 반영한다.

  2) 수험생이 학교에서의 교과 학습 내용 및 독자적인 독서 성과를 기초로 하여 현실적인 문제의 해결에 접근할 수 있는 능력을 평가한다.

  3) 이를 위해 고등학교 졸업생의 지적 수준에 맞으면서도 현실성을 갖는 적절한 논제를 찾고, 제재(題材) 즉 ‘자료글’을 교과서, 고전 및 시사성 현대문에서 찾는다.

  4) 논리적, 비판적, 창의적 사유를 중심으로 한 대학에서의 수학 능력을 평가한다. 

  5) 변별력과 신뢰성을 확보할 수 있는 평가가 가능하도록 출제한다.

  6) 논술 과외 학습에서 단기간에 다루었음직한 문제나 기출문제는 피하여, 참된 논술교육을 선도할 수 있도록 출제한다.




2. 출제 의도

  1) 주제 내용에 있어서는, “세계화”의 흐름을 올바로 인식하고, 이를 보편적인 인류문화의 창달이라는 역사적 이념과 연관시켜 비판적으로 수용할 수 있는 독자적 사유의 깊이를 평가하고자 한다.

  2) 논술 방법에 있어서는, 여러 종류의 글, 즉 이념 제시, 의견 개진, 사실 기술 등을 내용으로 하는 글들을 독해하고, 그 독해 내용을 체계적으로 재구성할 수 있는 능력, 또 이를 자료로 활용하여 자신의 의견이나 주장을 논증적으로 전개할 수 있는 능력을 평가하고자 한다. (부수적으로 영문 독해 능력도 평가하고자 한다).

　

3. 출제 방식

  1) 이념 제시, 견해 표명, 사실 보고 등 서로 성격이 다른 글들을 국문 및 영문으로 제시하고, 그 내용을 하나의 주제 아래 통합적 유기적으로 이해하게 한다.

  2) 이해한 내용에 대해 독자적인 해석을 시도하게 한다.

  3) 이를 바탕으로 구체적인 사안에 대해 자신의 입장을 밝히고 이를 정당화하도록 한다. 




4. 자료문의 출처

  - 칸트 (이한구 역),「세계시민적 관점에서 본 보편사의 이념」,『칸트의 역사철학』, 서광사 1992

  - 교육개발원, 『공통사회(상) 일반사회』, 교육부 1997

  - J. A. Scholte, 『Globalization: A Critical Introduction』, New York: Palgrave 2000

  - 국제 앰네스티 본부, 「스톡홀름선언」

  - 헌법재판소, 「헌법재판소 전원재판부 결정문 95헌바1 」, 1996. 11. 28.

  - 중앙일보,  2002년 1월 22일자




5. 채점지침

  1) 부과된 과제에 따라 두 부문으로 구분하여 채점한다.

  2) 논술된 내용을 언어적 측면, 논리적 측면, 내용적 측면으로 구분하여 평가한다.

연세대학교

?응시 대상 : 인문?자연    ?반영비율 : 4.12%(35점)




■ 인문




  이미지에 대해 다음과 같은 세 가지 관점이 있을 수 있다.

  1. 이미지는 심오한 현실을 표현한다.

  2. 이미지는 심오한 현실을 은폐하고 변질시킨다.

  3. 이미지는 심오한 현실과는 관계가 없다.

  아래 제시문을 바탕으로, 구체적인 사례를 들어 세 가지 관점을 각각 설명하고 자신의 입장을 논하시오.

  (위 세 가지 관점에서 자신의 입장을 취할 수도 있고 다른 관점을 펼칠 수도 있다.)

  ※ 1,800자 안팎으로 쓰시오.




(가) 금강산을 처음 대면하는 감흥 속에서 겸재(謙齋)는 이미 금강산의 정신을 간파하게 되었고 그것을 어떤 방법으로 표현해야 하는가를 순간적으로 터득해내게 되었다고 생각된다. 고전에 대한 해박한 지식과 그것을 자기 것으로 만드는 피나는 노력이 있었기 때문에 금강산을 보는 순간 겸재의 천재적 순발력은 영감으로 작용하였고 그 작동한 영감은 곧 그의 축적된 화기(?技)에 의해서 능숙하게 표현되었을 것이다.  (…)  ?불정대(佛頂臺)? 그림에서 동해 바다는 그리지 않고 있다. 불정대 아래로 운림(雲林)에 싸인 외원통암(外圓通庵)을 까마득하게 포치(布置)시켰을 뿐이다. 절 주변을 감싸고 있는 하늘빛 운염(暈染:빛무리)의 연하(煙霞:안개낀 노을)만으로도 그 밖에 바다가 이어질 듯한 느낌이 드는데, 수직으로 끊어져 내린 암벽의 발치가 허공에 잠기고 있음에랴! 겸재는 한 붓도 바다를 그리는 데 쓰지 않았으나 그 넓은 바다를 느끼게 하고 있다.  (…)  ?칠성암(七星巖)? 그림에서는 농담을 달리 하는 권운준(卷雲?:새털구름 모양으로 주름지게 표현하는 화법의 일종) 계통의 대담한 필선을 분방하게 구사하여 혹은 서기도 하고 혹은 쭈그려 앉기도 하며 또는 의자에 앉기도 하는 등 각양각색으로 인물의 자태를 표현해 놓았는데, 어쩌면 그렇게도 그 본질을 정확하게 추출해내어 감필(減筆)의 묘(妙)로 추상화시킬 수 있었는지! 더구나 성긴 대빗자루로 대강대강 쓸어간 듯한 물결 표현에서 일렁이는 동해바다의 높고 큰 파도를 실감할 수 있어 어지러운 배멀미를 느끼게 해주는 데 이르면 아연 말문이 막힐 뿐이다.  그렇다. 바로 그림은 이렇게 그리는 것이다. 대상을 정확히 관찰하여 그 물성을 터득한 다음, 그 표현에 알맞은 화법을 찾아내어 익숙하게 손에 익히고 나서 거침없이 이루어내야 하는 것이다. 그 화법을 전통 속에서 찾아내든 외래 것에서 빌려오든 그것은 그리 큰 문제가 되지 않는다. 다만 그 표현에 알맞은, 그래서 남이 공감할 수 있는 화법이면 되는 것이다.

―최완수, 『겸재 정선 진경산수화』




(나) 이미지는 욕망과 쾌락을 (…) 상상 속에 위치시킨다. ‘행복’을 가져다주는 것, 다시 말해서 소비자에게 만족을 가져다주는 것은 바로 이 이미지이다. (…) 여기에 거의 나체인 한 남자 운동선수의 사진이 있다. 바다를 가르며 전속력으로 달리는 요트의 난간과 밧줄을 잡고 선 그의 팔과 넓적다리는 곧게 뻗쳐있고 근육은 팽팽하게 긴장되어 있다. 포말과 밧줄의 팽팽함에서 우리는 이 요트가 최고의 속도를 내고 있다는 것을 알 수 있다. 이 멋진 청년의 눈은 수평선을 응시하고 있다. 잡지의 독자에겐 보이지 않는 그 어떤 것을 그는 알아보고 있는 것일까? 위험, 모험 또는 기적? 또는 아무 것도 없을 수 있다. 사실 그는 아무것도 하고 있지 않다. 밧줄을 잡아당기지도 방향을 틀지도 않는다. 그걸로 그는 그냥 멋지다. 이 이미지의 의미를 규정하는 설명문은 다음과 같다. “진짜 남성의 인생, 그래, 멋진 남성의 인생이 여기에 있다. 매일 아침 애프터 셰이브 로션의 짙은 향기를 맡는 것은 참으로 멋진 일이다…”

  약간의 주석을 달아보자.

  1) 설명문이 없다면 이미지는 아무 의미가 없거나 또는 여러 개의 의미를 갖게 될 것이다. (…) 이미지가 없다면 설명문은 우스꽝스러워질 것이다. 이는 익히 잘 알고 있는 사실이다. 다만, ‘태양 아래 벌거벗은 남자’, ‘바다’, ‘배’ 등과 같은 시니피앙(signifiant:기호표현)들의 융통성과 ‘진짜 인생’, ‘충만함’, ‘인간’ 등과 같은 시니피에(signifie:기호내용)들의 공허성을 강조해보자. 이 애프터 셰이브 광고는 판매 행위를 위해서 상품이라는 수단을 통해 그 방향들을 서로 연결시켜 고정시킨다.  2) 이런 식으로 해서 이 광고는 새로울 것이 하나도 없는 옛 신화들, 즉 자연, 남성다움, 자연과 맞선 남성상, 남성의 자연성 등의 신화를 복원한다. 이 커다란 주제들과 함께 우리는 글자 그대로의 신화에서 벗어난다. (…) 광고는 이데올로기의 기능을 한다. 광고는 하나의 물건(애프터 셰이브)에 이데올로기적 주제를 입히고, 그렇게 함으로써 그 물건에 현실과 상상이라는 이중적 존재를 부여한다. 광고는 거기에 이데올로기의 항목들을 다시 연결하여, 복원되어서 재활용되는 시니피에들에 시니피앙들을 연결시킨다.  3) 광고회사에서 일하는 사진작가가 어느 날 한 청년이 요트를 타며 정말로 ‘자발적’으로 멋들어진 포즈를 취하고 있는 현장을 포착했다고 생각해보자. 광고회사는 이 청년을 통해서 애프터 셰이브의 쾌적함을 표현하기 위해, 이미지와 설명문의 수사학이라는 이중의 테러리즘을 사용한다. “깔끔한 남자가 되십시오. 매일 아침 멋있는 남자가 되어 자신도 만족하고 여자에게도 만족을 주십시오. 이 애프터 셰이브를 사용하든가, 아니면 별 볼일 없는 남자가 되든가… 명심하시라.”      

―앙리 르페브르, 『현대세계의 일상성』




(다)




          * Ceci n'est pas une pipe: 이것은 파이프가 아니다.

                                  ―르네 마그리트, 「이것은 파이프가 아니다」

■ 자연




  아래 제시문에 나타난 여러 측면의 시간 인식을 적용하여 개인적, 사회적 관점에서 시간의 의미와 기능을 논술하시오. (1,800자 안팎으로 쓰시오.)




(가) 저기 칡 캐고 있는 그대여, 하루만 못 봐도 석 달이나 지난 듯. 저기 대쑥 캐고 있는 그대여, 하루만 못 봐도 세 철이나 지난 듯. 저기 약쑥 캐고 있는 그대여, 하루만 못 봐도 세 해나 지난 듯.

                                              ― ?시경(詩經)?




(나) 해와 달은 시간 측정에 가장 중요한 두 천체다. 태양의 출몰은 하루의 낮과 밤을 구분하고, 달이 차고 기우는 것은 한 달의 경과를 나타낸다. 태양이 같은 별자리를 배경으로 하늘에 나타나는 데에는 1년이 걸린다. (…) 낮과 밤의 끊임없는 변화 외에 원시인류의 마음을 맨 처음 차지한 것은 달의 이동과 변화였다. 달은 태양보다 먼저 시간 측정 도구로 이용된 것 같다. 초기 역법은 거의가 다 태음력이다. (…) 해시계와 같은 과학기구는 대부분 해와 달과 별들의 상대적 위치에 따라 시간을 측정하지만, 시간의 흐름은 천체를 고려하지 않아도 측정할 수 있다. 이 경우 시간은 간격으로 측정된다. 이 간격은 적당하다고 여겨지는 범위 안에서 길 수도 있고 짧을 수도 있지만, 일관된 방식으로 정확하게 측정되어야 한다. 예컨대 고대 바빌로니아와 이집트, 중국에서는 꾸준한 물의 흐름을 시간 측정의 기준으로 삼았다. 중세의 시간측정기로 가장 널리 알려진 것은 모래시계였다. 모래시계는 모래나 돌가루를 사용했고, 잘게 부순 달걀껍질을 사용하는 경우도 있었다. 동아시아, 특히 중국과 일본에서는 향(香)이 시간 측정 수단으로 흔히 쓰였다. 가정에서 시간을 재는 데 도움이 되도록 향의 길이는 법으로 정해져 있었다. 나중에 나온 ‘향시계’는 천천히 타들어가는 향의 특성을 이용했을 뿐만 아니라, 후각만으로도 시간을 알 수 있는 독창적인 시간측정기를 만들기 위해 천연향을 집어넣기도 했다. (…) 우리는 시간을 측정할 수 있지만, 그렇다고 해서 시간이 무엇이며 시간을 계량적으로 재는 것이 과연 타당한가를 제대로 이해하고 있다고 단언할 수는 없다. 성 아우구스티누스가 이 문제에 관심을 쏟기 시작했을 때는 시간에 대해 아리스토텔레스와 같은 생각을 가지고 있었던 듯하다. 그의 표현에 따르면 고정불변의 영원과는 달리, 어떤 길이를 가진 시간은 그 동일한 기간 안에서 더 이상 연장될 수 없는 “수많은 운동이 연속적으로 일어나는 동안 줄곧” 지속된다는 것이다. 이런 운동의 흐름 속에서 그는 이 운동이 과거로 바뀐다는 사실을 깨달았다. 이 고찰을 토대로 그는 숙고하기 시작한다. 영원 속에서는 모든 것이 현재인데, 시간 속에서는 과거의 모든 것이 미래에 내쫓긴 듯이 없어지고, 미래의 모든 것은 과거에 뒤이어 일어나고, 과거와 미래는 둘 다 현재에서 흘러나오니, 시간이란 참으로 묘한 현상이다. 하지만 그는 이렇게 자문한다. 과거가 더 이상 존재하지 않고 미래가 아직 존재하지 않는다면, 과거와 미래는 어떻게 존재할 수 있는가? 그렇다면 우리에게는 영원한 현재만 남지 않겠는가?

  그러나 영원한 현재는 시간이 아니라 영원성일 것이다. 그러니 결국 우리가 현재만 취한다 해도 지금 실제로 존재하는 시간은 한 달의 일부인 하루, 한 시간, 1분, 1초일 뿐인데, 그것을 과연 현재라고 말할 수 있을까? 하지만 현재의 1초를 규명하려고 애쓰는 순간, 그 1초도 그보다 훨씬 짧은 단위로 무한히 나뉠 수 있다는 사실을 아우구스티누스는 깨닫는다. 게다가 상상할 수 있는 가장 짧은 단위의 시간조차 미래에서 과거로 순식간에 넘어가 버리기 때문에 “지속성을 전혀 갖지 못하리라”는 것도 깨닫는다. 따라서 아우구스티누스가 토로했듯이, 측정 가능한 단위로 시간을 매기려는 시도는 모두 실패로 끝날 수 밖에 없다. 시간은 일월성신(日月星辰)의 운행에 따라 결정된다는 주장에 대해서도 아우구스티누스는 동의하지 않는다. 천체의 운행뿐 아니라 어떤 물체의 운동도, 가령 물레의 주기적 회전도 시간 측정에 이용할 수 있지 않을까? (…) 실제로 아우구스티누스는 시간을 천체의 운행과 결부시키는 가설을 물리친 뒤, 시간은 영혼의 연장 또는 확장이라는 가설을 제시한다. (…) 시간을 체계화하면 시간을 통제하고 있다는 의식을 갖게 되고, 그리하여 일상생활과 사회의 중요한 부분을 통제한다는 느낌을 가질 수 있다. 달력은 대부분 해와 달의 운행과 같은 천문학적 주기에 바탕을 두고 있기 때문에, 인류와 우주의 연결고리를 제공함으로써 거의 신성한 지위에 도달할 수도 있다. 아무리 단순하고 소박한 달력이라도 그것이 없으면 과거를 체계적으로 기억하거나 농사, 사냥, 종교적 의무 등과 같은 장래의 일을 계획하기가 어렵다. 달력이 부정확해서 그것의 토대인 천문주기와 보조가 맞지 않으면 사회생활에 심각한 혼란을 초래할 수도 있지만, 사람들이 이미 익숙해져 있고 일상생활의 일부가 되어 있는 달력을 개혁하는 일은 엄청나게 큰 사건이다. 새로 제정한 달력이 수용되느냐 마느냐는 정치 또는 종교적 강제성과 새 달력의 사회?경제적 의미에 달려 있다. (…) 이누이트족 언어에는 시간을 가리키는 말이 없다. 적어도 서구 산업사회에서 일반적으로 이해되고 있는 조직적 의미의 시간에 해당하는 낱말은 없다. 그렇다고 해서 이누이트족이 경제 활동과 시간의 관계를 이해하지 못한다는 뜻은 아니다. 전통적인 이누이트 사회에서는 시간의 생산적 이용을 찬양했고, 시간의 활용에 따라 성과가 결정되었다. (…) 유럽문화의 요소들 가운데 오늘날의 이누이트 사회에 가장 큰 영향을 미친 것은, 기독교를 빼고는 아마도 시계일 것이다. 서양의 시간은 북극권의 이누이트 공동체에서는 문화적 변화의 상징이자 조달자였다. 평일, 수업 시간, 주말, 주일과 공휴일, 시간표에 따른 정기 항공편, 가게 문을 열고 닫는 시간, 생일, 기념일은 오늘날 이누이트족과 주변 환경의 관계나 그들 상호 간의 관계에 깊은 영향을 미치고 있다. 하지만 전래의 시간 개념도 새로운 시간 개념과 더불어 끈질기게 남아 있다.

― 움베르토 에코 외, ?시간박물관 The Story of Time?

이화여자대학교

?응시 대상 : 인문?자연    ?반영비율 : 4%(30점)




  소문이나 평판으로 형성되어 나타나는 타인의 시선은 개인의 행동에 일정한 영향을 미치게 된다. 다음 세 글을 논의의 근거로 삼아 타인의 시선이 개인의 행동에 미치는 영향을 자신의 관점에서 비판적으로 논술하시오.




(가) 당신이 아무한테도 얘기한 적이 없는데 도대체 그 일을 어떻게 알았느냐, 누가 얘기했느냐고 당신은 물었다. 하지만 그것은 모든 일을 가장 잘 알고 있는 소문이라는 놈이 알려 준 것이다. 이렇게 얘기하면 “뭐라고? 그렇다면 나도 세상 사람들의 입에 오르내릴 만한 사람이란 말인가?” 하고 당신은 반문할 것이다. 당신은 자신을 대단찮게 여기고 있는 모양이지만 그 지방에서는 거물일 수도 있다. 당신이 무슨 일을 하고 있는지, 무엇을 먹는지, 잠은 얼마나 자는지, 이런 것들을 사람들은 듣고 싶어 하고 또 잘 알고 있기도 할 것이다. 그런 만큼 당신은 일상 생활에서 행동거지를 더욱 더 조심하지 않으면 안 된다.

그렇지만 중인환시(衆人環視) 속에서 살아도 아무렇지 않게 되었을 때 비로소 나는 행복하구나 하고 생각해도 좋을 것이다. 집 안의 벽은 당신을 보호하기 위해서 있는 것이지 무언가를 숨기기 위해서 있는 것은 아니다. 그런데도 문을 활짝 열어 놓고 생활하는 사람은 좀처럼 찾아보기 어렵다. 문지기를 두게 된 것도 양심의 거리낌 때문이지 명예나 긍지를 나타내기 위해서가 아니다. 누군가가 갑자기 문을 열고 들어와 떳떳치 못한 짓을 하고 있는 현장이라도 들킬까봐 불안해 하는 생활을 하고 있기 때문이다. 그러나 몸을 숨겨 남의 눈이나 귀로부터 벗어났다고 해서 무슨 소용이 있단 말인가? 양심의 가책을 느낄 것이 없으면 군중의 시선은 환영할 만한 것이 되지만, 양심의 가책을 느낄 때는 혼자 있어도 불안해서 견딜 수가 없는 법이다. 당신이 하고 있는 일이 떳떳한 일이라면 모든 사람이 알아도 상관이 없을 것이고, 추악한 일이라면 당신 자신이 알고 있는 이상에는 남들이 알든 모르든 그런 것은 문제가 안 된다.

― 세네카의「도덕서간」




(나) 인쇄업자로서의 신용과 평판을 지키기 위해 나는 실제로 근면하고 검약했을 뿐만 아니라, 그와 반대되는 일은 피하도록 주의했다. 나는 옷을 수수하게 입었고, 노는 데는 나가지를 않았다. 낚시질도 사냥도 하러 나가지 않았다. 이따금 책을 읽기 위해 손에서 일을 놓아야만 할 때가 있었지만, 그것은 드문 일인 데다가 남의 눈에 띄는 일도 아니었으며 나쁜 평판을 들을 일도 아니었다. 또 나는 열심히 장사한다는 것을 남에게 보여주기 위하여 여러 상점에서 산 종이를 손수레에 싣고 일부러 거리를 달려 집까지 오곤 했다. 이와 같이 해서 나는 부지런하고 유망한 청년이라는 평판을 얻게 되었다. 또 산 물건값은 꼭꼭 지불했으므로 문구류 수입상들이 나와 거래하고 싶어 했고 책을 공급해 주는 사람도 늘어나 매사가 순풍에 돛 단 듯이 진척되어 나갔다.

  나는 또한 겸손이란 덕목에 있어서도 진정으로 겸손했다고 장담할 수는 없으나 표면적으로는 상당히 성공했다고 생각한다. 다른 사람들과 대화를 나누거나 토론을 할 때, 나는 타인의 주장에 처음부터 반대하고 나의 의견을 단정적으로 주장하는 것은 무엇이나 참기로 했다. ‘확실히’나 ‘틀림없이’ 등의 표현 대신 “나는 이렇게 해석한다”든지 “현재 내게는 이렇게 생각된다” 등의 조심스런 표현을 사용하였다. 이런 겸손한 태도는 내 타고난 천성은 아니어서 처음에는 억지로 해 본 것이나, 나중에는 자연스럽게 나의 습관이 되었다.

― 벤자민 프랭클린의「자서전」




(다) 서로 잘 알고 있으며 또 개인적인 유대감으로 결속되어 있는 집단에서는 매우 강력하면서도 눈에 잘 띄지 않는 통제 메커니즘이 일탈자나 일탈할 가능성이 있는 자에게 항상 발휘된다. 그것은 설득, 조롱, 쑥덕공론(gossip), 비난 등의 메커니즘이다.

  일정한 시간 동안 진행되는 집단 토론의 경우 개인들은 그들이 처음에 지녔던 의견을 수정해서 집단 규범이라 할 다수의 의견에 일치시킨다. 그 집단 규범이 어떤 성격을 지닐 것인가는 그 집단의 구성원에 달려 있다. 집단 역학(group dynamics)의 놀라운 현상이라 할 이 피할 길 없는 의견 일치의 압력 밑바닥에는 아마도 어떤 집단에 수용되고 싶어하는 인간의 깊은 욕망이 놓여져 있을 것이다. 그러한 욕망은 선동가나 여론 형성 전문가들이 잘 알고 있는 바와 같이 극히 효과적으로 이용될 수 있다.

  조롱과 쑥덕공론은 모든 종류의 1차 집단에서는 사회 통제의 강력한 도구이다. 많은 사회는 조롱을 어린이에 대한 주요 통제수단의 하나로 이용하고 있다. 어린이가 순종하는 것은 벌 받는 것이 무서워서가 아니라 비웃음을 당하지 않기 위해서이다. 대부분의 사람들은 자신이 조롱거리가 되는 경우 몸이 오싹하는 두려움을 경험한다. 또한 쑥덕공론은 사람들이 사회적으로 노출되어 있고 이웃에 의해 감시 당할 가능성이 많은 작은 공동체에서 특히 효과적이다. 그러한 공동체에서는 쑥덕공론이 의사소통을 위한 주요 통로의 하나이며 사회 조직을 유지시켜 나가는 데 있어서 필수적인 것이다. 조롱과 쑥덕공론 역시 그것의 전달 통로에 접근할 수 있는 영리한 사람이라면 누구나 의도적으로 이용할 수 있다.

― 피터 버거의「사회학에의 초대 : 인간주의적 전망」




<유의 사항>

1. 띄어쓰기를 포함하여 1500자 내외(1400～1600자)로 서술할 것

2. 시험 시간은 150분임.

한국외국어대학교

?응시 대상 : 인문    ?반영비율 : 3%(30점)




  <제시문 1>에서 사마천은 백이와 숙제를 의로운 사람으로 규정하고, 그들의 불행한 삶에 대해 당혹한 심정을 토로하고 있다. 사마천의 이러한 시각을 <제시문 2>와 <제시문 3>을 바탕으로 논박하시오.




<제시문 1> 백이와 숙제는 고죽군의 아들들이다. 아버지 고죽군은 숙제를 후계자로 세우려고 하였으나, 숙제는 형인 백이에게 그 자리를 양보하였다. 그러나 백이는 ‘그것은 아버지의 명령’이라며 사양하고 도망가 버렸다. 그러자 숙제도 도망쳐 버렸다.

  그 후 백이와 숙제는 주(周) 나라의 문왕(文王)이 노인을 잘 대우한다는 말을 듣고 귀의하려고 찾아갔다. 주 나라에 이르니 마침 문왕은 죽고, 그 뒤를 이어 즉위한 아들 무왕이 나무로 만든 문왕의 신주(神主)를 수레에 싣고 은(殷) 나라의 주(紂) 임금을 정벌하러 가는 중이었다. 백이와 숙제는 그의 말고삐를 잡고 간언하였다.

  “아버지가 돌아가셨는데 장사를 지내지 않고 곧장 군사를 일으키는 것을 효라고 할 수 있겠습니까? 또 신하가 주인 격인 은 나라를 치는 것을 인(仁)이라 할 수 있겠습니까?”

  무왕의 좌우에 있던 사람들이 그들을 해치려 하자, 태공망이라는 사람이 “이들은 의인(義人)이다.”라고 하며 무사히 떠나게 하였다. 무왕이 은 나라를 정벌하자 천하는 무왕의 주(周) 나라를 종주(宗主)로 받들었다. 그러나 백이와 숙제는 그것을 부끄러이 여기고 의(義)를 지켜 주(周) 나라 땅에서 나는 곡식을 먹지 않고, 수양산에 숨어서 고사리만 캐먹다가 마침내 굶어죽고 말았다.

  백이와 숙제 같은 사람은 정말 선인(善人)이라고 할 수 있지 않겠는가? 이처럼 인(仁)을 쌓고 깨끗한 행동을 하였는데 굶어죽고 말다니! 공자는 70명의 제자 중에서 안회(顔回)만이 배우기를 좋아한다고 추켜세우지 않았던가? 그러나 안회는 굶기가 일쑤였고 술지게미조차 배불리 먹지 못한 채 젊은 나이에 죽고 말았다. 하늘이 착한 사람에게 보답하여 베푸는 것이 어찌 이럴 수가 있는가? 반면 도척(盜?)은 매일같이 죄 없는 사람을 죽이고 사람의 고기를 먹었으며, 흉포한 행동을 제멋대로 하면서 수천의 무리를 모아 천하를 횡행하였지만, 결국 천수를 다 누렸다. 그가 무슨 덕(德)을 쌓았기 때문이란 말인가? 또한 근세에도 법도에 어긋난 행동을 하고, 하지 말아야 할 것만 골라서 하면서도, 일생을 편안히 살 뿐 아니라 대대로 부귀를 누리는 자들이 있다. 반면 땅을 가려서 밟고, 때가 되어야 말을 하며, 사잇길을 가지 않고 공정한 일이 아니면 행하지 않음에도 불구하고, 재앙을 만나는 사람이 이루 헤아릴 수 없이 많다. 나는 심히 당혹함을 금치 못하겠다. 도대체 이른바 천도(天道)라는 것은 옳은 것인가 그른 것인가?

― 사마천, 『사기(史記)』




<제시문 2> 은 나라의 후반기 통치계급은 갈수록 부패해갔다. <상서(尙書)>에는 “당시 왕들은 농사짓는 어려움과 백성의 고통을 알지 못하고, 오직 쾌락과 안일만 추구하였다.”라고 기록되어 있다. 특히 은 나라 말기 주(紂) 임금 때의 상황이 가장 심각하였다. 그는 사치와 향락에 탐닉하였으며, 엄한 형벌 제도를 만들어 백성을 탄압하였다.

  지배계급 내부의 분열도 심각해졌다. 주(紂) 임금의 충신이었던 비간은 간언하다가 처형되었고, 기자는 미친 척했으며, 미자는 도망가 버렸다. 이처럼 충직한 신하들이 주(紂) 임금을 지지하지 않게 되자, 통치집단이 붕괴 상태에 빠졌으며, 이것은 은 왕조의 멸망을 더욱 가속화시켰다.

  한편 이 무렵 주(周) 나라에서는 문왕(文王)이 왕위에 올랐다. 문왕은 농업생산의 제고에 진력하였으며, 백성들의 아픔을 돌보는 어진 정치로 인망(人望)을 모았다. 이러한 국력의 배양과 민심의 지지를 기반으로, 문왕의 아들인 무왕(武王)은 백성을 도탄에 빠뜨린 은 나라의 주(紂) 임금을 정벌하였다.

― 전백찬, 『중국전사(中國全史)』




<제시문 3> 인간은 자기의 행위를 개조할 능력을 가지고 있으며, 이 능력에 의해 운명의 여신의 세력권 밖에 머물러 있을 수 있다. 이렇게 되면, 이 여신의 은총을 받아도 대단하게 여기지 않으며, 또 미움을 받아도 위축되지 않는다. 이와 같은 경지를 음지라고 하건 양지라고 하건 그것은 자유다. 그러나 이 경지는 본래 음지도 아니고 양지도 아니다. 다만 낮에는 밝고 밤에는 어두울 뿐이다. 부귀와 건강, 미모, 명예, 권력 등에 있어서도 마찬가지이며, 이와 반대되는 고뇌와 질병, 추방, 죽음 등의 경우도 그렇다. 이런 것들은 그 자체로서는 가치중립적이며, 인간의 행복과는 관계가 없다. 이것들이 덕성에 의해 어떻게 영향을 받느냐에 따라서 선으로도 생각되고 악으로도 생각될 뿐이다. 울부짖거나 신음하는 것은 인간의 본분에 대한 거부로, 이와 같은 약점이 있기 때문에 인간은 때로 좋아서 어쩔 줄 모르기도 하고 때로 실망에 빠지기도 한다.

  그러므로 우리는 모름지기 자기 운명을 가만히 기다리기보다는 애써 창조할 일이다. 자기의 운명을 자기 힘으로 창조해 나가기만 하면, 운명의 여신이 얼굴을 찌푸린다고 해서 낙심하거나, 그 여신이 웃는 얼굴을 지어 보인다고 해서 황홀해할 필요가 없다.

― L. 세네카, 『행복론』




<유의 사항>

1. 시험시간은 120분, 분량은 1200자 내외(1130자 - 1270자)로 할 것

2. 원고지에 제목이나 이름, 기타 자신을 드러내는 표기를 하지 말 것

3. 한 편의 완성된 논술문을 쓸 것

4. 제시문 속의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 말 것

5. 어문 규정과 원고지 사용법을 지킬 것

출제 의도




  이 논술 문제는 3개의 제시문을 바탕으로 구성되었다. 첫 번째 제시문은 사마천의 <사기>에 나오는, 널리 알려진 백이와 숙제의 이야기이며, 두 번째 제시문은 주나라 무왕이 은나라 주왕을 정벌한 역사적 배경을 담은 전백찬(?伯贊)의 <중국전사>에서 발췌한 것이다. 그리고 세 번째 제시문은 L. 세네카의 <행복론>에서 발췌한 것으로, 의지적인 행위를 통해서 자신의 운명에 의연히 대처할 것을 설파하는 내용이다.




  첫번째 제시문에서는 백이와 숙제의 의롭고 선한 일화가 소개되고 있다. 숙제는 형에게 왕위를 양보해야 한다고 생각하지만, 형인 백이는 아버지의 뜻에 따라서 숙제가 왕위를 이어야 한다고 생각하며, 서로 왕위를 양보하다가 모두 도망쳐 버린다. 이 두 사람은 노인을 공경한다는 말을 듣고 주나라를 찾아갔다가, 아버지의 장례도 제대로 치르지 않고 주인 격인 은나라를 정벌하려고 하는 무왕을 만난다. 무왕의 행동이 효와 인에 어긋나는 것이라며 이를 만류하지만 실패한다. 이어 무왕이 이룩한 세상을 부끄럽게 여기고 이를 등진다. 이런 백이와 숙제를 사마천은 의인으로 규정하고 있으며, 그들이 선한 행위를 하였음에도 불구하고 불행한 삶을 산 것에 대해 당혹감을 토로하면서 천도(天道)가 과연 옳은 것인가 하는 의문을 던지고 있다.

  두 번째 제시문에서는 당시 역사적 배경을 읽을 수 있다. 무왕이 개인의 효와 군신의 도를 뒤로 하고 은나라의 주 왕을 정벌한 것은 더 큰 정치적, 국가적 사명감에서였다. 여기서 개인의 효와 의를 가장 중요한 덕으로 삼은 백이와 숙제의 가치관과, 개인의 삶보다는 국가적 차원의 가치를 더 중요시하는 무왕의 가치관이 충돌하고 있다.

  세 번째 제시문은 현세적 부귀 영화 따위가 행복의 척도가 될 수 없으며, 참된 삶은 인간의 의지적 행위와 내면적 가치의 정립을 통해서 이룩될 수 있다는 내용이다. 이것은 선하고 의로운 사람이 안위를 누리지 못한 것을 불행했다고 보는 사마천의 행복관과 대치되는 것이다.




  이렇게 볼 때, 천하가 따르는 국가를 인정하지 않은 백이와 숙제를 무조건 의롭고 선한 사람이라고 규정할 수 있는지, 또한 밖으로 나타나는 현세적 삶의 모습만을 기준으로 백이와 숙제가 불행했다고 보는 사마천의 견해가 옳은 것인지에 대해서 비판적 견해가 생겨날 수 있다.




결국 이 논술에서는, 제시된 글의 내용을 정확히 파악하고, 다른 시각에서 작성된 글을 바탕으로 이를 비판적으로 논할 수 있는 능력을 평가하고자 한다. 단편적인 지식의 암기나 고정관념에 의한 편협한 사고에 머물지 않고, 글의 논지를 정확히 파악하고, 이를 다양한 시각에서 비판적이고 창조적으로 생각할 수 있는 능력이 대학 수학을 위한 기본 전제 조건이기 때문이다. 고등학교 졸업생들의 수준을 고려하여, 선택된 제시문을 비교적 평이한 글로 재구성했으며, 발문을 통해서 가치의 상대성과 행복이라는 인간의 보편적 가치를 논술의 방향으로 유도하였다. 아울러 유연한 논리적 사고를 갖춘 고등학교 졸업생이라면 논술의 초점을 잘 이해할 것으로 보고, 자신의 생각을 적절하게 표현할 수 있는 표현력도 함께 평가하고자 하였다.

한양대학교

?응시 대상 : 인문    ?반영비율 : 2%(20점)




  지문 (가)를 읽어 의미를 추출하고, 이를 바탕으로 지문 (나)에 제시된 사례의 문제점을 살펴 그 원인을 설명하시오. 이어서 정보화 사회에서 발생할 수 있는 이와 유사한 문제에 대처하는 방안을 구체적인 예를 들어 서술하시오.




(가) 인간 세계에서는 한정되고 편협한 자신의 가치관만으로 좋고 나쁨을 구별하기 일쑤이다. 그 편협한 가치관을 식물에 대해 강요한 것이 바로 작물이다. 사람들은 보다 수확량이 많고 맛있어야 한다는 등의 기준 아래 월등한 것만을 선별하여, 그 형질이 가능한 한 균일하게 되도록 인위적인 선택을 계속해 왔다. 그 결과, 인위적으로 선발된 이 작물은 생산 관리의 효율성과 높은 산출량을 자랑하게 되었지만, 그럼에도 제한된 기준에 의해 선발된 이 개성 약한 붕어빵 집단은 예상치 못한 환경 변화에 극단적으로 약하다. 예를 들어 어떤 병에 약한 약점이 있으면 모두 눈 깜짝할 사이에 전멸하는 일이 벌어진다.

  1840년 아일랜드에서는 갑자기 감자에 돌림병이 퍼져 기록적인 기근이 발생했다. 2백만 명 이상이 굶어 죽었고, 국외로 탈출하는 사람이 끊이지 않았다. 이 때 신대륙 아메리카로 이주하는 사람도 급증했는데, 나중에 이들이 미국이 번영하는 데 한 몫을 했다는 이야기도 있다. 감자 하나가 역사를 바꾼 대 사건이 아닐 수 없다. 이 기근의 원인은 자명하다. 아일랜드에서는 한 가지 품종의 감자만을 전국적으로 재배하고 있었다. 그 때문에 한 가지 병에 대해 모든 감자가 한꺼번에 해를 입는 사태가 일어난 것이다.

  하지만 다양성이 존재하는 잡초의 집단에서는 앞서 본 감자의 경우와 같은 일은 일어나지 않는다. 잡초는 같은 종자라 해도 크기, 무게, 형질이 획일적이지 않고 천차만별이어서 어떤 환경의 변화에도 대응할 수 있는 준비가 되어있다. 뿐만 아니라 잡초는 환경의 위험스러운 변화를 오히려 번식의 계기로 삼기도 한다. 이 경우 땅속으로 줄기를 뻗는 땅속줄기라는 기관이 재생에 중요한 역할을 한다. 사람들은 흔히 땅 위에 있는 것이 줄기이고, 땅 속에 있는 것은 뿌리라고 생각하기 쉽지만, 꼭 그런 것만은 아니다. 번성하면 몹시 성가신 잡초의 대표격인 향부자는, 땅속으로 줄기를 뻗어가면서 계속 싹을 틔운다. 정원 나무에 휘감기는 덩굴성 잡초나 땅으로 줄기를 이어가면서 퍼지는 잡초들은 제초 작업에 의해 줄기가 절단된다 해도 재생할 수 있다. 밭을 갈면 갈기갈기 찢겨나가지만, 그 절단된 하나 하나가 모두 재생된다. 결국 제초작업이나 경작이 잡초를 번성하게 만드는 꼴이 되는 것이다.

  심지어 어떤 잡초들은 땅속줄기가 찢어지기 쉬운 구조로 되어 있다. 무섭게 돌아가는 트랙터의 하단 회전 부분에 땅속줄기를 얽히게 해서 이 밭에서 저 밭으로 교묘하게 분포를 넓혀 가는 것도 잡초의 탁월한 생존 전략 중 하나다. 이렇게 밭에서 자라는 잡초는 경작이라는 엄청난 역경을 극복하고, 게다가 이를 이용하고 있는 것이다.

― 이나가키 히데오,『잡초의 성공 전략』




(나) In the summer of 1996, between the crest of the Rockies and the Pacific in America, everything powered by electricity suddenly went silent. The afternoon temperature in Denver had soared to above 37℃, and hundreds of office workers were rushing from office towers to the cold breeze of their cars' air conditioners. Long lines formed at gas stations for fuel and ice, traffic lights were blank, hospitals and air traffic controllers were operating on an emergency basis only, and people trapped in elevators were pushing the alarm button in vain. “On a hot day it takes no time to turn a modern office building into an incubator,” remarked an office worker. “There is no ventilation, and you can't open any windows.”

  As the nation's electricity dependency deepened over the year, utility companies learned to increase efficiency and decrease costs by sharing facilities and supporting one another. As a result, formerly islanded systems began to link up, giving rise to the biggest human-made structure on Earth, and containing enough wire to reach to the moon and back.

  With thousands of generators, millions of miles of lines, and over a billion loads, this huge unified system is now so interdependent and sensitive that a single disturbance can be detected thousands of miles away. But the blackout in 1996 has brought up the crucial weakness of this formidable system. Having an interconnected system really makes for more efficient use of our natural resources and keeps the cost down. It, however, means that when something goes critically wrong, it can break down the whole system. With over $1.5 billion in damages and lost productivity, the 1996 blackout highlighted an often ignored Achilles' heel of interconnected systems.




*soar: 치솟다          *ventilation: 환기

― 바라바시(A. L. Barabasi),『LINKED: The New Science of Networks』




<유의 사항>

  1. 논술 답안지의 수험번호란 (1),(2)는 반드시 컴퓨터용 싸인펜으로 표기할 것

  2. 논술 답안은 반드시 검정색 펜으로 작성할 것

  3. 수정액/수정테이프 사용 금지, 검정색 펜으로 두 줄을 그어 지우고 쓸 것

  4. 빈칸을 포함하여 꼭 1200자 이상 1400자 이내로 쓸 것

  5. 답안지에는 제목을 쓰지 말고 본문부터 바로 시작할 것

  6. 자신의 신원을 드러내는 표현이나 불필요한 표시를 하지 말 것

  7. 어문 규정과 원고지 사용법을 따를 것




해    설




  2003학년도 한양대학교 논술 문제는 통합 교과형으로 이나가키 히데오의『잡초의 성공 전략』과 바라바시(A. L. Barabasi)의,『LINKED: The New Science of Networks』에서 발췌한 지문을 바탕으로 하여 현대 정보 사회의 특성인 상호 연결적 네트워크의 문제점을 지적하고 해결 방안을 제시해 보는 것이다.

  농업 혁명, 산업 혁명의 내적 논리와 그 한 계를 두 개의 지문을 통해 되짚어보면서, 그 역사적 경험을 교훈으로 하녀 정보화 사회의 현재와 미래를 반성적으로 조명해 보려는 의도이다.




출제 의도




  2003학년도 한양대학교 논술 문제는 통합교과형 방식으로, 지문 이해 능력과 영문 독해 능력, 그리고 특정 영역의 개념을 일반화하여 유비할 수 있는 사고력과 현실 적용력을 종합적으로 평가하는 데 목적을 둔다. 그 내용은 고도 정보화 사회의 속성상 일어날 수 있는 제반 문제를 논리적으로 추론해 보는 데 초점이 맞추어져 있다.

  정보화 사회는 거미줄처럼 짜여진 네트워크망을 통해 서로 연결되어 있고 이를 통해 제반 정보는 관리되고 유통된다. 엄청난 효율성을 자랑하는 이러한 시스템은 그럼에도 어느 한 순간, 바로 그 시스템의 상호 의존적 성격으로 인해 일거에 무력화되거나 악용될 수 있다는 위험성도 가진다. 이로 초래되는 손실은 가히 상상을 초월한다. 따라서, 우리는 우리의 미래에 닥칠 위험에 대비하면서 정보화 사회의 청사진을 그려 나가야 한다.

  본 논술은 정보화 사회의 이러한 한계를 극복하는 안목이 어떠해야 하는가에 대한 질문이기도 하다. 그 안목을 우리는 자연과 역사가 주는 교훈에서 찾을 것을 권유한가. 그 교훈은 인간의 삶에 있어서 효율성은 무엇인가라는 반성적 사유까지를 포괄한다. 정보화 사회가 야기할지 모를 효율만이 추구되는 비인간화된 체제에 대한 끊임없는 자기 점검이 필요하다는 점에 우리의 강조점이 있는 것이다.




출제 내용 및 논술 측정 방향




  지문 (가)는 1840년의 아일랜드 대기근에 관한 글이다. 이 글은 감자와 잡초의 대비를 통해 효율성만을 추구하다가 역경이나 변화에 취약해져 버린 현대 문명의 양면성을 시사하고 있다. 작물인 감자는 관리 효율성의 제고와 산출량의 증가를 위해 인위적으로 획일화한 경과 몰개성적이고 균일화되어 갑작스런 돌림병 앞에 한꺼번에 엄청난 피해를 입었다. 하지만 잡초는 자연 상태에서 다양성과 개성을 지녀 어떤 역경도 쉽게 극복하고, 오히려 이를 발전의 계기로 삼기도 한다.

  영문 지문 (나)는 1996년 미국 덴버시에서 발생한 정전 사태에 대해 쓴 글이다. 자연 자원의 효율적 이용과 경비 절감을 위해 도입한 상호 연결 시스템이 예상치 못한 문제 앞에서 오히려 시스템 전체에 연속적으로 파급됨으로써 엄청난 손실을 가져왔다. 효율성 제고를 위한 상호 연결 시스템의 취약성을 잘 보여 준 사건이었다.

  이 두 지문을 통해 그들에 내재된 의미와 공통 문맥을 제대로 파악하는 과정 즉, 이해력을 측정한다. (가), (나)의 지문의 이해에 기초하여 학생들은 정보화 사회에서 일어나고 있고 또 일어날 수 있는 유사한 사례들을 들고 그 해결책을 제시해 본다. 이를 통해 지문 내용과 관계없이 외워 쓰는 답안을 배제하고 학생들이 구체적 사례들에 대한 이해력, 분석력, 창의적 사고력을 측정한다.

광주교육대학교

?응시 대상 : 공통    ?반영비율 : 10%(60점)




  다음 글을 읽고 ‘어떻게 공정한 분배를 할 것인지’에 대하여 수험생 자신의 견해를 논술하시오.







  성장 지향적인 정책은 나누어 줄 수 있는 빵을 먼저 크게 만드는 입장이다. 따라서, 성장 중심에서는 효율성을 강조한다. 지속적인 경제 성장은 제한된 자원을 효율적으로 활용해야만 달성될 수 있기 때문이다. 성장의 원동력이 되는 발명과 기술 개발, 비용 절감도 따지고 보면 모두 효율성의 개선이다.

  그러나 분배 지향적인 정책은 빵의 크기보다는 각자에게 돌아갈 분배의 몫을 먼저 고려한다. 빵이 아무리 커져도 상대적으로 자기 몫이 적어지면 마음이 편할 리 없다. 그래서 남이 가져가는 빵을 곁눈질하며 공평한 분배에 관심을 갖게 된다.

  어느 날 갑, 을, 병 세 사람이 마치 로빈슨 크루소처럼 한 도시에 남게 되었다. 세 사람은 나이와 신체 조건, 능력은 모두 비슷하나 성격이 달랐다. 갑은 다음 날부터 부지런히 노력하여 집도 짓고, 식량도 충분히 장만하였다. 을은 느긋한 성격이었지만 제 일은 알아서 처리하였다. 문제는 병이었다. 천하태평인 병은 매일매일 무위도식으로 버텨나갔다. 이런 생활을 하며 몇십 년이 흘렀다. 처음에는 동일한 조건으로 출발했지만, 시간이 흐를수록 격차가 크게 벌어졌다. 마을로 이어지는 도로와 교량, 주변 환경의 개선은 물론 모든 공익을 위한 비용은 모두 갑의 책임이 되었다. 그러나 갑은 점차 마음이 편치 않았다. “나도 병처럼 지낸 수 있는데…….” 을은 부유한 사람이 더 많이 부담하는 것이 공평하다고 설득하지만, 한 공동체에서 살아가는 병을 어디까지 도와 주는 것이 과연 형평성의 논리에 적합한 것인지…….

  그렇다면 무엇이 공평한 분배인가? 효율성의 잣대는 명확하지만, 형평성의 기준은 반드시 그렇지 많다. 효율성은 최소의 비용으로 최대의 효과를 가져오는 것이지만, 바람직한 형평성의 기준은 과연 어떻게 설정해야 하는가?

― 정갑영, 『열보다 큰 아홉』




출제 의도




  지금까지 사회 현상을 성장과 분배라는 관점 또는 효율성과 형평성의 관점에서 바라보았다. 그런데 성장이 우선시되면 분배라는 측면이 소홀히 되었고, 분배를 중시여기면 효율성이 떨어져 성장에 걸림돌이 되었던 것이 사실이다. 그래서 성장과 분배는 항상 딜레마 상태에서 우리에게 가치 판단을 요구하곤 했다.

  그러나 더 중요한 것은 같은 성장이라도 분배의 형평성이 이루어지지 않으면 다시 말하면 분배의 공평함이 인정되지 않으면 국민들의 불만이 해소되지 않는다는 것이다. 따라서, 분배라는 측면도 공평한 분베를 위해서는 여러 측면에서 바라볼 수 있다는 것을 알려 주려는 게 문제의 초점이 있다.

　

[2004대입 올가이드]신문-시사잡지 자주 읽는게 정답 

▼효과적인 면접준비 이렇게▼

　

면접 구술고사는 대학수학능력시험이나 학교생활기록부로는 측정하기 어려운 수험생의 잠재력을 평가하기 위한 시험이다.

　

면접을 제대로 치르려면 다른 사람의 말을 정확하게 이해하고 자신의 생각을 논리적, 체계적으로 표현하는 능력과 질문에 대한 지식이 필요하다.

　

짧은 시간에 이런 능력을 키우기가 쉽지 않지만 TV의 시사토론 프로그램을 보거나 사회적으로 쟁점이 되는 사안에 대한 논란을 담은 신문, 잡지 기사를 정독해 두면 많은 도움이 된다.

　

▽어떻게 진행되나〓면접은 인성이나 가치관, 사회관, 인생관 등을 측정하는 기본 소양평가와 전공 수학 능력이나 적성을 알아보는 전공적성 평가로 나뉜다.

　

대학별로 차이가 있지만 일반적으로 일반면접(5분 안팎)이 기본소양을 5 대 5 정도로 묻는 반면, 심층면접(10∼30분)은 전공적성에 대한 비중이 7 대 3 정도로 높다.

　

정시모집에서는 서울대 등 일부 대학만 심층면접을, 대부분의 대학은 일반면접을 실시한다.

　

사범대나 교육대는 교직 적성에 관한 심층면접을 실시하는 것이 특징이다.

　

일반 면접에서는 면접관이 3∼6개 정도의 질문을 한다. 심층면접에서는 면접관이 미리 준비된 문제 중에서 하나씩 골라 질문을 하거나 시험 5∼10분 전에 제시된 2∼4개 문제 가운데 수험생이 선택하도록 한다.

　

심층면접에서는 동일한 질문에 대해 수험생 4, 5명이 집단 토론을 하도록 요구하기도 한다.

　

▽어떤 문제 나오나〓기본소양 평가에서는 수험생의 개인적 특성이나 인생관, 가치관을 묻거나 사회적, 문화적 현상이나 시사 문제에 대한 견해를 묻는 유형으로 출제된다.

　

수험생의 장단점이나 특기, 취미, 사회봉사활동 경험 등 개인적인 질문에는 구체적인 사례를 들어 답변하는 것이 좋다.

　

예를 들어 봉사활동에 대해 물으면 구체적인 활동 내용과 그 과정에서 새롭게 깨닫거나 느낀 점 등을 자세히 말하는 것이 좋다.

　

시사적인 질문에 답변하기 위해서는 배경 지식뿐만 아니라 자신의 견해를 분명하게 밝힐 수 있도록 미리 정리해 둬야 한다.

　

전공 지식과 관련한 문제에 대비하려면 시사 쟁점이나 고교의 교과과정 중 자신이 지원하는 학과와 관련된 부분을 기본 개념과 원리 중심으로 다시 한번 정리하는 것이 필요하다.

　

지망 대학의 이념이나 학과의 특성, 교과 과정에 대한 사전 정보와 함께 자신의 진로에 대한 체계적인 검토와 계획 등에 대해 진지하게 생각하고 정리해야 한다.

　

▽효과적인 대비 요령〓지망 대학의 인터넷 홈페이지에 출제 방향이나 지침, 진행 방식, 기출 문제 등이 소개돼 있으므로 학교별로 경향과 특징을 잘 파악해야 한다.

　

출제 빈도가 높은 단골 문제와 예상 문제에 대한 예시 답안을 만들어 보자.

　

또 지원 대학의 면접 방식에 맞춰 직접 구술해 보는 실전 연습이 필요하다. 이때 친구나 가족이 지켜보도록 하고 부족한 점이 무엇인지 조언을 받는다. 자신도 모르는 잘못된 언어 습관이나 말투를 고칠 수 있는 좋은 기회다.

　

지금까지는 암기 위주의 학습을 해 왔더라도 이제는 문제의식과 문제해결 중심으로 바꾸어야 한다.

　

모든 내용에 대해 합리적으로 의문을 제기하고 공부한 내용을 남에게 요약해 설명해 줄 수 있을 정도로 명료하게 이해하고 정리하는 공부 습관을 들여야 한다.

　

면접에서 설명을 요구하는 질문에 대비하기 위해서는 핵심을 비교적 짧게 요약하고 이어 구체적인 사례를 들거나 내용을 상세하게 설명하는 훈련이 필요하다.

　

의견이나 주장을 펼치라는 질문에는 자신의 견해를 정하고 타당한 근거를 충분히 제시해야 좋은 점수를 받을 수 있다.

　

(도움말〓마상룡 대성학원 논술면접팀장)홍성철기자 

　

▼면접때 궁지에 몰리면…▼

　

▽모르는 것을 물어볼 때

　

“잘 모르겠습니다. 앞으로 더 공부하겠습니다”라고 솔직히 대답하라.

　

▽틀린 답변을 했을 때

　

즉시 정정하라. 시간이 갈수록 자신에게 불리할 뿐이다.

　

▽난처한 질문을 받았을 때

　

응시자의 대응 능력을 관찰하기 위한 것이므로 냉정을 잃지 말라.

　

▽질문의 핵심을 잘 모를 때

　

“죄송하지만 다시 말씀해 주십시오”라고 물어 정확한 내용을 이해한 뒤 답변하라.

　

▽너무 긴장될 때

　

“잠깐 시간을 주십시오”라고 부탁한 뒤 심호흡을 하고 마음을 가라앉힌 뒤 답변하라.

　

▽미처 할 말을 다 못했을 때

　

“마지막으로 한 말씀 드려도 되겠습니까”라고 운을 떼는 것도 좋지만 나쁜 인상을 줄 수도 있으니 분위기를 잘 살펴라.

　

추천도서 목록

◆인문 - 철학 에세이, 조성오 ▶              동양 철학 에세이, 김교빈 외 ▶              박물관에서 꺼내온 철학 이야기, 이현구 외 ▶              내가 아는 것이 진리인가, 김창호▶              철학 속의 논리, 황경식 ▶              청소년을 위한 철학 에세이, 강영계 ▶              소크라테스의 변명, 플라톤 ▶              역사란 무엇인가, E.H. 카아 ▶              한국사 새로 보기, 전국역사교사 모임 ▶              교실 밖 국사 여행, 역사학 연구소 ▶              거꾸로 읽는 세계사, 유시민 ▶              한국사 신론, 이기백 ▶              백범 일지, 김구 ▶ ◆사회 - 문화의 수수께끼, 마빈 해리스 ▶              나의 문화 유산 답사기, 유홍준 ▶              작은 것이 아름답다, E.F 슈마허 - 에밀, 루소 ▶              소유냐 삶이냐, 에리히 프롬 ▶              열린 사회와 그 적들, 칼 포퍼 ▶              군주론, 마키아벨리 ▶              목민심서, 정약용 ▶              자유론, 밀 ▶              승자학,로버트 D. 카플란 ▶ ◆과학 - 20세기 과학의 쟁점, 임경순 ▶              미래는 어떻게 존재하는가, 이인식 ▶              새로운 과학과 문명의 전환, 카프라 ▶              엔트로피, 제러미 리프킨 ▶              과학 혁명의 구조, 토마스 쿤 ▶              생명이란 무엇인가, 슈뢰딩거 ▶              역사와 사회 속의 과학, 김영식 ▶              민족 과학의 뿌리를 찾아서, 박성래 ▶              갈릴레오 갈릴레이, 브레히트 ▶              21세기와 자연 과학, 서울대 자연대 교수 ▶              과학 철학이란 무엇인가, 박이문 ▶              부분과 전체, 하이젠베르크 ▶              이기적인 유전자, 도킨스 ▶              녹색 평론 선집, 김종철 편 ▶ ◆예술   문학과 예술의 사회사, 하우저 ▶             서양 미술사, 곰브리치 ▶               미학 오디세이, 진중권 ▶             영화의 이해, 자네티 ▶ 문학 -  토지, 박경리 ▶            최인훈, 광장 ▶            난장이가 쏘아올린 작은 공, 조세희 ▶            죄와 벌, 도스토예프스키 - 느림,            참을 수 없는 존재의 가벼움, 밀란 쿤데라 ▶            동물 농장, 조지 오웰 ▶

대입 논술고사에서 출제 빈도 높은 작가와 작품
	작가		작품		대학 / 출제연도
	G. Orwell(오웰)		동물농장		서울대 98
	1984년		중앙대 2000
	J.J.Rousseau(루소)		에밀(Emile)		서울대 2000
	사회 계약론		경북대 2002
	루신(魯迅)		작은 사건		서울대 2001(인문/사회/예능)
	아Q정전		서강대 99(인문/사회)
	일연		삼국유사		건국대 98(인문) - 손순매아 성균관대 2001 - 신충
	이청준		서편제		건국대 98(인문)
		소문의 벽		연세대 2000(인문)
	당신들의 천국		경북대 2002
	에리히 프롬		소유냐 존재냐		건국대 99 / 서강대 2002 한양대 99(인문)
	자유로부터의 도피		연세대 2000(자연)/한양대 2001
	박완서		지렁이 울음 소리		건국대 99
	한 말씀만 하소서		서강대 2001
	헬렌 니어링·스코트 니어링		조화로운 삶		건국대 2001/전남대 2002
	하이젠베르크		부분과 전체		경희대 99/이화여대 99(자연)
	인간의 사고와 발전에 미치는현대 물리학의 역할		중앙대 99(자연)
	F.카프라		The Tao of Physics		경희대 2001(영문) 연세대 2002 자연(번역문)
	B.브레이트		갈릴레이의 생애		고려대 99/경북대 2000
		동의하지 않는 자		연세대 2001(인문)
	어느 책 읽는 노동자의 의문		연세대 2002(인문)
	조지 리처		맥도날드 그리고 맥도날드 화		고려대 2002 연세대 2000(인문)
	아리스토텔레스		시학		서강대 98(인문)
	니코마코스 윤리학		서강대 2002 / 부산대 2001
	도스토예프스키		카라마조프가의 형제		서강대 98(사회) 이화여대 98(인문)
	A. 카뮈		페스트		서강대 2000
		시지프스의 신화		한국외대 1998
	이방인		부산대 2001
	플라톤		파이돈		서강대 2001
		국가		성균관대 99/전남대 99
	크리톤		연세대 2001(인문)
	장자		장자		서강대 2001 / 성균관대 2001 전남대 2001
	맹자		맹자		성균관대 98 / 부산대 2001 이화여대 99(자연)
	밀란 쿤데라		느림		성균관대 2000 / 부산대 2000
	제레미 리프킨		The Age of Access(영)		성균관대 2002/한국외대 2002
		바이오테크 시대		연세대 2002(자연)
	노동의 종말		이화여대 2001
	모파상		비계덩어리		연세대 99(인문)/경북대 99
	박지원		광문자전		중앙대 98(인문)
	능양시집서(菱洋詩集序)		부산대 2002/전남대 99

[2004대입 올가이드]적어도 20편이상 '예상 답안' 써봐야 

▼논술고사 준비 이렇게▼

　

지금쯤 수험생들은 자신의 대학수학능력시험 성적 때문에 실망하고 불안감을 느끼고 있을 것이다. 그러나 수능시험 예상 성적이 다소 미흡하더라도 낙담만 하고 있기보다는 정시모집의 논술고사 준비에 최선을 다해 유종의 미를 거둘 수 있도록 하는 것이 현명하다.

　

고려대 연세대 등 얼마나 효율적으로 활용하느냐에 따라 당락이 달라질 수도 있다는 점을 잊어서는 안 된다.

　

▽논술 원리·형식을 익혀라〓논술은 논리적인 표현과 문단 구성, 형식 등이 중요하기 때문에 기본 원리와 형식을 이해하고 이를 글에 반영해야 한다. 논술을 처음 작성한 학생들의 글을 보면 서론 없이 곧바로 본론이 시작되거나, 물음표 느낌표를 남발하는 등 감정적 표현이 많다.

　

논술 형식이나 방법을 알면 논술에 대한 두려움을 없앨 수 있다.

　

▽기출문제로 경향을 익혀라〓기출문제는 논술고사의 경향을 파악하는 데 효과적이다. 지난해 논술고사의 경향은 크게 4가지다. 첫째, 평이하고 익숙한 논제를 출제하되 구체적 사례를 요구해 천편일률적인 답안 방향을 피하게 했다. 둘째, ‘외국인 노동자에 대한 한국인의 태도’(한양대), ‘전쟁이나 폭력 상황의 문제점’(경북대 부산대), ‘인간과 동물의 바람직한 관계’(이화여대) 등 예년에 비해 시사성 있는 문제가 많았다. 셋째, 영문 지문이 확대됐다. 넷째, 현대문 비중이 높아졌다. 출제 지문의 3분의 2 이상이 20세기 이후의 글에서 발췌된 것이다. 현대문이 현대 사회의 상황을 제시하기에 용이하기 때문이다. 올해도 이런 경향은 계속될 것이다.

　

▽지원 대학의 유형을 파악한다〓최근의 논술 유형은 고전 내용을 지문으로 제시하고 여기에 나타난 문제점을 파악하게 하거나, 특정한 문제의 원인 분석, 해결 방향과 구체적인 실천 방침을 서술하게 하는 문제 해결형이 대부분이다.

　

대부분의 대학이 이런 유형을 채택하면서 주제나 지문 구성 형식에서 차별화를 꾀하고 있다. 고려대는 교과서 지문 등 3, 4개의 지문을 주고 인간과 사회에 관련된 원론적인 논제를 주로 출제했다. 연세대는 인물들 사이의 관계나 행동의 의미를 분석하는 문제를 많이 출제한다. 서강대는 철학적 제재를, 한양대 한국외국어대는 시사 제재를 주로 채택한다. 대학마다 홈페이지에 기출문제와 출제 방향 및 예시 답안, 유의 사항, 모의 논술고사 등을 자세히 소개하고 있다.

　

▽많이 써 보고 평가를 받아라〓논술에 대한 감을 잡으려면 최소한 20편 정도는 작성해 보아야 한다. 실제 시험 시간에 맞춰 한 편의 글을 완성하는 연습을 해 보자. 미완성 답안은 아무리 내용이 훌륭해도 채점에서 제외된다. 그래서 주어진 시간 안에 답안을 완성하는 훈련이 필요하다.

　

글을 쓴 뒤에는 다른 사람의 평가를 받아보자. 자신이 미처 생각지 못한 논리적 허점이나 미흡한 표현 등을 바로잡아 줄 수 있다.

　

▽단 한 권이라도 제대로 읽자〓책의 요약서보다는 단 한 권이라도 끝까지 제대로 읽어보는 것이 좋다. 출제 빈도가 높은 에리히 프롬이나 베르톨트 브레히트, 제레미 리프킨 등의 작품은 한 번쯤 읽어 볼 만하다. 현대 사회나 인간에 대한 통찰력은 논술 문제로 내기에 적합해 출제 가능성이 높다.

　

▽시사 문제를 정리한다〓시의성을 띤 문제는 계속 증가할 것으로 보인다. 신문이나 시사 주간지, 인터넷 사이트 등을 활용해 쟁점이 되고 있는 우리 사회의 문제를 정리해 볼 필요가 있다.

　

개별 쟁점보다는 일련의 사건들에 대한 통합적인 관점의 문제가 출제된다. 특정 사안에한정하지 말고 보편적이고 전체적인 시각에서 접근해야 한다. 지난해 이화여대 입시에서 단순히 ‘개고기 논쟁’에 치우친 나머지 문화 상대주의 시각에서만 논제를 풀어나간 답안은 감점 처리했다.

　

▽요약 훈련을 통해 독해력을 기른다〓정확한 독해는 논술의 성패를 좌우한다. 지문이 계속 길어지고 있어 독해력 연습이 필요하다. 언어영역의 읽기 지문이나 신문의 사설, 칼럼 등을 활용해 주제와 핵심 문장, 용어 등을 요약해 보자. 처음에는 짧은 글에서 시작해 속도가 붙으면 긴 글을 요약하는 훈련을 해 본다.

　

▽영문 독해 연습을 한다〓영어 지문은 2001학년도 경희대에서 처음 등장한 뒤 지난해에 한양대 성균관대 논술에도 출제됐다. 영어 지문의 도입은 수험생들의 논리적 사고력 외에 학업지식 평가, 변별력 등을 간접 확인할 수 있는 방법이어서 계속 확대될 전망이다.

　

▼1점이라도 더 받으려면…논지는 차근차근 글씨는 또박또박▼

　

논술은 평소에 출제자가 요구하는 의도에 맞는 주장을 펴는 것도 중요하지만 글쓰기의 기본인 논술 작성 요령을 익히는 것을 소홀히 해서는 안된다. 아무리 좋은 아이디어라도 이를 포장해 ‘상품’으로 만드는 기술이 떨어지면 좋은 평가를 받을 수 없다.

　

평소에는 논제도 정확히 파악하고 분량 안배도 잘 하던 학생들이 실전에 임해서는 논제의 방향을 잘못 잡거나 시간에 쫓겨 분량 채우기에 급급한 답안을 작성하는 경우가 많다.

　

따라서 남은 기간 동안은 다음의 유의사항을 명심하면서 최소한 10편 이상의 논술을 써보는 훈련을 하면 좋은 평가를 받는 데 큰 도움이 될 것이다.

　

①충분히 구상하라〓집을 지을 때 설계도가 필요한 것처럼 글을 쓰기 위해서는 구상이 필요하다. 문제를 분석하고 출제 의도를 파악해 논술문의 방향을 바르게 잡으면 목적지에 반은 온 셈이다. 시간을 충분히 할애해 출제 의도를 파악하고 개요를 작성해야 한다.

　

개요는 가능한 한 문장 형태로 구체적으로 작성하고, 이때 시간과 분량 안배까지 염두에 둬야 한다.

　

②서론에 공을 들여라〓흔히 서론을 ‘첫인상’에 비유한다. 그만큼 서론의 역할이 중요하고 평가에 미치는 영향도 크다. 참신한 주의 환기, 타당한 문제 제기가 이뤄질 수 있도록 미리 몇 가지 서론 형식이나 소재 등을 준비해 보자.

　

③근거 없는 주장은 삼가라〓타당한 근거가 뒷받침되지 않는 주장은 설득력이 떨어진다. 추상적이고 주관적인 근거도 논거로는 불충분하다. 주장을 펼칠 때는 구체적이고 객관적인 근거가 있어야 한다.

　

④너무 튀는 주장은 하지 말라〓독창적인 주장은 분명히 플러스 요인이지만, 의욕이 너무 앞서 지나치게 튀려다 보면 주제를 벗어나기 십상이다. 독창성은 깊이 있는 사고의 소산이지 순간의 기지나 기발함에서 비롯된 것은 아니다.

　

⑤답안 분량을 지켜라〓대학 채점자들의 경험담을 들어보면 의외로 원고 분량을 지키지 않는 수험생이 많다고 한다. 내용이 아무리 훌륭해도 지정 분량을 맞추지 못하면 감점 대상이 된다.

　

⑥유의 사항을 확인하라〓논제 분석과 지문 해석에 주의를 기울이다 보면 자칫 놓치기 쉬운 것이 유의 사항이다. 유의 사항에는 분량 및 필기 도구의 제한 조건부터 답안에 반드시 반영해야 하는 내용상 조건이 제시되어 있는 경우도 있다. 문제를 파악하고 반드시 유의 사항을 점검하라.

　

⑦반드시 퇴고하라〓답안을 작성하다 보면 맞춤법이나 어휘 선택에 있어 실수를 하기 마련이다. 답안 작성 시간에서 10분 정도는 반드시 퇴고(推敲) 시간으로 남겨두고 잘못된 문장이나 표현 등을 고치도록 한다.

　

⑧글자는 정자체로 써라〓논술 시험에서 필체가 특별히 점수에 영향을 미치는 것은 아니다. 그러나 알아보기 힘들게 날려 쓴 글씨나 잔뜩 멋을 부려 ‘ㅇ’과 ‘ㅎ’, ‘ㄴ’과 ‘ㄹ이 제대로 구별이 안 되는 글씨 등은 채점자에게 결코 좋은 인상을 줄 수 없다. 또박또박 정자체로 바르게 쓰도록 하자.

　

올해 면접구술고사는 독서의 정도가 당락에 중요한 역할을 미칠 것으로 보이며
독서는 기본적으로 논술과 면접, 모두에 필요합니다.특히 고전소설이 상당히 좌우할것으로 보여집니다.
특히 자기소개서(서울대)의 경우 감동 깊은 책을 5권을 쓰게 되어 있어 미리 준비하는 것이 필요하고,
면접에서도 감명 깊게 읽은 책은 단골 출제 문제 중의 하나입니다.
틈틈이 많은 책을 읽어 두는 것이 필요합니다.

1. 문학작품류(단, 문학계열 지망자는 필요함)보다는 지적인 교양서에 해당하는 책을 권합니다.
2. 과거보다는 현대의 고전을 권합니다.
3. 책을 읽을 때는 간단한 메모와 요약을 꼭 해가면서 읽고, 가능하다면 독서록을 쓰는 것이 좋습니다.
4. 책에 대한 해설과 설명을 잘 읽어서 책의 핵심을 놓치지 않기 바랍니다.
고전은 주로 대표작이 출제되기 때문에 대표작 중심으로 공부하면 됩니다.
<壬辰錄>사명당의 신통법력과 그 의미

삼국지(유비,관우,장비,제갈공명의 지혜와 용기)
수이전(殊異傳) - 박인량
계원필경(桂苑筆耕) - 최치원(崔致遠)
파한집(破閑集) - 이인로(李仁老)
역옹패설(역옹패설) - 이제현(李齊賢)
송강가사(松江歌辭) - 정철(鄭澈)
열하일기(熱河日記) - 박지원(朴趾源)
다산시선(茶山詩選) - 정약용(丁若鏞)
구운몽(九雲夢) - 김만중(金萬重)
홍길동전(洪吉童傳) - 허 균(許筠)
남원고사[춘향전]
혈의 루 - 이인직
무정 - 이광수
임꺽정전 - 홍명희
삼대 - 염상섭
천변풍경 - 박태원
고향 - 이기영
무영탑 - 현진건
상록수 - 심 훈
탁류 - 채만식
인간문제 - 강경애
감자 外 - 김동인
카인의 후예 - 황순원
님의 침묵 - 한용운
김소월 전집
정지용 전집
윤동주 전집
시경(詩經)
산해경(山海經)
도연명시선(陶淵明詩選)
이백시선(李白詩選)
두보시선(杜甫詩選)
삼국지연의(三國志演義) - 나관중(羅貫中)
수호전(水滸傳) - 시내암(施耐庵)
서유기(西遊記) - 오승은(吳承恩)
홍루몽(紅樓夢) - 조설근(曹雪芹)
유림외사(儒林外事) - 오경재(吳敬梓)
노잔유기(老殘游記) - 유악
아Q정전(阿Q正傳) - 노신(老迅)
자야(子夜) - 모순(茅盾)
상자(祥子) - 노사(老舍)
가(家) - 파금(巴金)
원씨물어(源氏物語) - 무라사키시키부
도련님 - 나쓰메 소세키
기탄잘리(Guitanjali)
천일야화(Arabian Nights Entertainments or The Thousand and One Nights) - 타고르
(Tagore)
변신(Metamorphoses) - 오비디우스(Ovidius)
일리아드,오딧세이아 (Ilias, Odysseia) - 호메로스(Homer)
오레스테스 삼부작(Oresteia) - 아이스킬로스(Aeschylos)
오이디푸스왕(Oedipus Tyrannus)- 소포클레스(Sophocles)
메데아(Medea) - 에우리피데스(Euripides)
리시스트라타(Lisistrata) - 아리스토파세스(Aristophanes)
아에네이스(Aeneis) - 베르길리우스(Vergilius)
신곡(Divina Commedia) - 단테(Dante)
데카메론(Decameron) - 보카치오(Boccaccio)
햄릿, 맥베드, 리어왕, 오셀로 (Hamlet, Macbeth, King Lear, Othello) -세익스피어
(Shakespeare)
걸리버여행기(Gulliver’s Travels) -스위프트(Swift)
오만과 편견(Pride and Prejudice) -오스틴(Austen)
막대한 유산(Great Expectations) -디킨스(Dickens)
폭풍의 언덕(Wuthering Heights) -브론테(Bronte)
테스(Tess of the D’Urvervilles) -하디(Hardy)
젊은 예술가의 초상 (A portrait of the Artist as a Young Man) - 조이스(Joyce)
사랑하는 여인들(Women in Love) -로렌스(Lawrence)
주홍글씨(The Scarlet Letter) -호오손(Hawthorne)
여인의 초상(The Portrait of a lady) -제임스(James)
허클베리 핀의 모험 (Adventures of Huckleberry Finn) - 트웨인(Twain)
무기여 잘 있거라 (A Farewell to Arms) - 헤밍웨이(Hemingway)
음향과 분노 (The Sound and the Fury) - 포크너(Faulkner)
가르강튀아의 팡타크뤼엘 (Gargantua et pantagruel) - 라블레(Rabelais)
수상록(Les Essais) - 몽테뉴(Montaigne)
타르튀프(Tartuffe) - 몰리에르(Moliere)
페드르(Phedre) - 라신느(Racine)
고백록(Les Confessions) - 루소(Rousseau)
캉디드 外 철학적 꽁트(Candide) -볼테르(Voltaire)
잃어버린 환상(Illusions Perdues) -발자크(Balzac)
적과 흑(Le Rouge et le Noir) -스탕달(Stendhal)
보바리 부인(Madame Bovary) -플로베르(Flaubert)
악의 꽃(Les Fleurs du Mal) - 보들레르(Baudelaire)
잃어버린 시간을 찾아서 (A la recherche du temps perdu) - 프루스트(Proust)
구토(La Nauske) - 사르트르(Sartre)
페스트(La Peste) - 카뮈(Camus)
파우스트<제1부>(FaustⅠ) - 괴테(Goethe)
도적들 - 쉴러(Schiller)
하인리히 폰 오프더딩엔 (Heinrich von Ofterdingen) - 노발리스(Novalis)
노래의 책(Buch der Lider) - 하이네(Heine)
녹색옷을 입은 하인리히 (Der grune Heinrich) - 켈러(Keller)
마의 산(Der Zauberberg) - 토마스 만(ThMann)
말테의 수기(Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge) - 릴케(Rilke)
수레바퀴 아래서(Unterm Rad) - 헤세(Hesse)
성 - 카프카(Kafka)
세푼짜리 오페라 (Die Dreigroschenoper) - 브레히트(Brecht)
양철북(Die Blechtrommel) - 그라스(Grass)
돈키호테(Don Quijote) - 세르반테스(Cervantes)
백년 동안의 고독 (Cien Anos de Soledad) - 마르께즈(Marquez)
인형의 집, 유령 (Et Dukkehjem, Gengangere) - 입센(Ibsen)
미스줄리, 아버지 (Froken Jlie, Fadren) - 스트린드베리(Strindberg)
카라마조프 형제들 - 도스토프스키
안나카레리나 - 톨스토이
아버지와 아들 - 투르게네프
어머니 - 고리키 .개를 데리고 다니는 여인(단편집) - 체호프  
대승기신론소(大乘起信論疏 -원효(元曉)
원돈성불론(圓頓成佛論) -지눌(知訥)
매월당집(梅月堂集) - 김시습(金時習)
화담집(花潭集) - 서경덕(徐敬德)
성학십도(聖學十圖) - 이황(李滉)
성학집요(聖學輯要) - 이이(李珥)
선가귀감(禪家龜鑑) - 휴정(休靜)
성호사설(星湖僿說) - 이익(李瀷)
일득록(日得錄) - 정조(正祖)
목민심서(牧民心書) - 정약용(丁若鏞)
북학의(北學議) - 박제가(朴齊家)
의산문답(醫山問答) - 홍대용(洪大容)
기학(氣學) - 최한기(崔漢綺)
동경대전(東經大典) - 최제우(崔濟愚)
주역(周易)
논어(論語) - 공자(孔子)
맹자(孟子) - 맹자(孟子)
대학(大學)
중용(中庸)
도덕경(道德經) - 노자(老子)
장자(莊子) - 장자(莊子)
순자(荀子) - 순자(荀子)
한비자(韓非子) - 한비자(韓非子)
바가바드 기타(Bhagavad-gita)
중론(中論) - 용수(龍樹)
법구경(法句經)
육조단경(六祖檀經) - 혜능(慧能)
근사록(近思錄) - 주희(朱熹)
전습록(傳習錄) - 왕수인(王守仁)
명이대방록(明夷待訪錄)- 황종희(黃宗羲)
대동서(大同書) - 강유위(康有爲)
삼민주의(三民主義) - 손문(孫文)
실천론(실천론) - 모택동(毛澤東)
국가 - 플라톤(Platon)
정치학 - 아리스토텔레스(Aristoteles)
의무론 - 키케로(Cicero)
고백론 -아우구스티누스(Augustinus)
군주론 - 마키아벨리(Machiavelli)
유토피아 - 모어(More)
신 논리학 - 베이컨(Bacon)
방법서설 - 데카르트(Descartes)
리바이어던 - 홉스(Hobbes)
정부론 - 로크(Locke)
법의 정신 - 몽테스키외(Montesquieu)
사회계약론 - 루소( Rousseau)
형이상학서설 - 칸트(Kant)
역사철학강의 - 헤겔(Hegel)
실증철학강의 - 꽁트(Comte)
권리를 위한 투쟁 - 예링(Jhering)
자유론 - 밀(Mill)
고대법 - 메인(Maine)
짜라투스트라는 이렇게 말했다 - 니이체(Nietzsche)
창조적 신화 - 베르그송(Bergson)
생의 비극적 감정 - 우나무노(Unamuno)
존재와 시간 - 하이데거(Heidegger)
프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 - 베버(Weber)
지각의 현상학 - 메를로-퐁티(Merleau-ponty)
철학적 성찰 - 비트겐슈타인
진리와 방법 - 가다머(Gadamer)
인식과 관심 - 하버마스(Habermas)
정의론 - 롤즈(Rawls)
성과 속 - 엘리아데(Eliade)
책임의 원리 - 요나스(Jonas)
삼국유사(三國遺事) - 일연(一然)
징비록(懲毖錄) - 유성룡(柳成龍)
매천야록(梅泉野錄) - 황현(黃玹)
한국통사(韓國通史) -박은식(朴殷植)
조선상고사(朝鮮上古史)-신채호(申采浩)
사기열전(史記列傳) -사마천(司馬遷)
역사 - 헤로도토스(Herodotus)
게르마니아 - 타키투스(Tacitus)
신학문의 원리 - 비코(Vico)
중세사회 - 블로크(Bloch)
택리지(擇理)
146.  고백론  -아우구스티누스(Augustinus)
147.  군주론  -  마키아벨리(Machiavelli)  
148.  유토피아  -  모어(More)  149.  전쟁과  평화의  법  -  그로티우스(Hugo  Grotius)
150.  두  우주  구조에  대한  대화  -  갈릴레오(Galileo)  
151.  신  논리학  -  베이컨(Bacon)
152.  방법서설  -  데카르트(Descartes)
153.  리바이어던  -  홉스(Hobbes)
154.  프린키피아  -  뉴튼(Newton)
155.  정부론  -  로크(Locke)
156.  신학문의  원리  -  비코(Vico)
157.  법의  정신  -  몽테스키외(Montesquieu)
158.  사회계약론  -  루소(  Rousseau)
159.  범죄와  형벌  -  베카리아(Beccaria)
160.  국부론  -  스미스(Smith)
161.  형이상학서설  -  칸트(Kant)
162.  역사철학강의  -  헤겔(Hegel)
163.  미국의  민주주의  -토끄빌(Tocqueville)
164.  실증철학강의  -  꽁트(Comte)
165.  권리를  위한  투쟁  -  예링(Jhering)
166.  종의  기원  -  다윈(Darwin)
167.  자유론  -  밀(Mill)  168.  고대법  -  메인(Maine)
169.  자본론  -  마르크스(Marx)
170.  짜라투스트라는  이렇게  말했다  -  니이체(Nietzsche)
171.  자살론  -  뒤르껭(Durkheim)
172.  꿈의  해석  -  프로이트(Freud)
173.  창조적  신화  -  베르그송(Bergson)
174.  슬픈열대-  레비  스트로스(Levi-Strauss)
175.  생의  비극적  감정  -  우나무노(Unamuno)
176.  일반  언어학  강의  -  소쉬르(Saussure)
177.  프로테스탄티즘의  윤리와  자본주의  정신  -  베버(Weber)
178.  옥중수고(獄中手稿)  -그람시(Gramsci)
179.  존재와  시간  -  하이데거(Heidegger)
180.  중세사회  -  블로크(Bloch)
181.  아동지능의  근원  -  피아제(Piaget)
182.  자본주의  사회주의  민주주의  -  슘페터(Schumpeter)  
183.  예종에의  길  -  하에크(Hayek)
184.  심리학과  종교  -  융(Jung)
185.  지각의  현상학  -  메를로-퐁티(Merleau-ponty)
186.  생명이란  무엇인가?  -  슈뢰딩거(Schroedinger)
187.  철학적  성찰  -  비트겐슈타인(Wittgenstein)
188.  시각예술에서의  의미  -  파토프스키(Panofsky)
189.  인간현상  -  샤르댕(Chardin)
190.  순수법학  -  켈젠(Kelsen)
191.  진리와  방법  -  가다머(Gadamer)
192.  영국노동계급의  형성  -  톰슨(Thompson)
193.  인식과  관심  -  하버마스(Habermas)
194.  부분과  전체  -  하이젠베르크(Heisenberg)
195.  지식의  고고학  -  푸코(Foucault)
196.  과학혁명의  구조  -  쿤(Kuhn)
197.  정의론  -  롤즈(Rawls)
198.  성과  속  -  엘리아데(Eliade)  
199.  물질문명과  자본주의  -  브로텔(Braudel)
200  책임의  원리  -  요나스(Jonas)

▣  200선  외  작품
1.  타이스,  붉은  백합  -  아나톨  프랑스
2.  간계와  사랑  -  빌헬름  텔쉴러
3.  고리오  영감  -  발자크
4.  라신  희곡선집  -  라신
5.  빌헬름마이스터의  편력시대  -  괴테
6.  당송팔대가의  산문세계  -  당송팔대가
7.  소순흠시역주  -  소순흠
8.  천로역정  정편  -  벤야민  킨

[2003 정시모집] 논술·면접 기출문제 경향 파악해 대비

수능 이후 논술과 면접은 또 하나의 ‘승부수’이다. 2003학년도 정시모집에서는 고려대·서강대 등 11개 대학이 논술에 총점의 10% 이상을 배정해 놓고 있다. 면접·구술의 경우 최근 들어 일반적인 질문 수준을 넘어 다양한 교과 지식을 묻는 식으로 변별력을 확보해 나가고 있어 대비가 필요하다. 입시 전문가들은 “논술이든 면접이든 희망 대학·학과의 기출 문제를 통해 경향을 살피는 것이 가장 중요하다”고 말한다.

◆ 논술 =대부분 대학이 고전 속의 추상적 원칙·개념을 구체적 현실에 적용시킬 것을 요구하는 문제를 내고 있다. 고려대의 경우 2001학년도 ‘소유’, 2002학년도 ‘합리성’에 대한 질문처럼 고등학교 교과 과정과 일상생활에서 부딪치게 되는 원론적 개념들에 대한 고민을 묻는 유형을 출제하고 있다. 2002학년도의 경우 독일 학자 위르겐 하버마스의 글과 고교 ‘사회·문화’ 교과서에서 지문을 발췌해 현대사회의 합리성에 대해 비판적으로 논술할 것을 요구했다. 120분에 1600자 정도의 분량을 요구한다.

연세대는 2002학년도 논술에 객관적인 진리의 가능성, 또 지적소유권에 관한 지문과 질문을 던졌다. 인문·자연 공통 일반형 논술로 150분에 1800자를 요구한다. 서강대 역시 논술 주제로 보편적인 소재를 등장시키고 있다. 예컨대 아리스토텔레스의 ‘니코마코스 윤리학’, 에리히 프롬의 ‘소유냐 존재냐’ 등에서 지문을 발췌하고 ‘쾌락’의 의미에 대해 논술할 것을 요구했다. 120분에 1600자를 요구한다.

한양대는 배점은 작지만 다양한 인용문을 제시하고 제시문 사이의 관계를 분석하게 하는 방법으로 변별력을 강조하고 있다는 평가다. 외국인 노동자 실태보고서도 지문으로 등장한 적이 있다. 대학학원 노환기 실장은 “대부분 대학의 논술 지문이 동·서양 고전을 중심으로 하고 있다”며 “고전에 나타난 개념들을 요즘의 사회현상과 연결해 현대적으로 해석하는 훈련을 해야 한다”고 말했다.

◆ 면접·구술 =서울대는 단과대별로 1인당 20~30분 정도이며, 10분 정도의 답변 준비시간을 준다. 총점 250점 가운데 20%인 50점을 면접·구술에 할애하고 있는데, 이 가운데 기본 소양 평가가 20~30%, 학업 적성 평가가 70~80%를 차지하고 있다. 영어 지문이 계열 구분 없이 출제되고 있는 추세다. 고려대는 사범대, 인문, 자연, 체육교과에서 실시하는데 총점의 10%(100점)를 반영한다. 태도와 인성, 특정 주제에 대한 분석 및 이해능력, 논리적 발표능력을 본다. 대체로 자연계열 수험생들은 수학 교과서에 등장하는 개념이나 공식에 대한 원리를 명확하게 이해하고 이를 응용해 문제를 해결할 수 있도록 해야 한다. 특히 최근에는 수학을 물리·화학과 결합해 출제하는 경우가 많다. 한샘국어전문교육원 이승이 소장은 “내용과 함께 형식면에서도 단독·집단·토론식 면접 등 다양한 운영 방식이기 때문에 자신이 지원하는 대학의 면접방식을 파악하는 것이 무엇보다 중요하다”고 말했다

동양노자와 장자

(1) 노자의 사상 개관

노자가 주창하고 장자가 발전시킨 도가사상은 공자의 유가사상과는 달리 당시의 혼란된 사회를 보는 시각이 달랐다. 노자는 춘추시대의 어지러운 세태가 인간의 끊 임없는 욕망에서 비롯된다고 생각하여 무위자연 사상을 내걸고 현실을 외면한 은둔 과 도피의 철학을 강조했다. 그는 유교의 인위적인 도덕윤리를 비판하며, 전제군주 의 절대권에 대한 일반 백성의 저항권을 포함시키고 개인의 독립성을 옹호하고 있 다. 그런데 제자백가사상 가운데서도 도가만은 현샐성을 부정하고 자연주의적인 특 색을 지니고 있어서 다른 사상과 그 성격이 판이하게 다르다. 이 때문에 도가사상은 본래 중국사상이 아니라 인도의 요가로부터 영향을 받았다고 주장하는 학설이 있는 가 하면, 또 남방의 양자강 유역에서 발견된 초나라의 이질적 문화에 근거를 두고 있기 때문에 현실주의 사상과 전혀 다른 것이라고 주장하는 학자도 있다. 그러나 도가의 주장은 인간의 생활을 자연에 순응시키려는 자연과 만물의 생성 에 대한 숭배, 자연과 인간의 중개자로서의 군주의 역할 등에 관하여 초기 중국인의 관심을 철학적으로 표현했다는 점에 그 긍극적 가치가 있을 것이다 ①도: 노자가 말하는 도란 우주 만물은 생성시키는 근원이요, 우주를 우주일 수있도록 하는 궁극적인 원인이자 본체라고 할 수 있다. 노자는 모든 사물과 모든 가치의 배후에 있는 참된 자연의 원리를 '도'라고 보았다. 다시 말하면, 이세계에 존재하는 그 모든 것으로 하여금 그것일 수 있도록 해주는 존재의 근원을 도라고 본 것이다. 도는 형이상학의 원리이기 때문에 보고자 해도 볼 수가없고 듣고자 해도 들을수 없으며 잡고자 해도 잡히지 않는다. 인간의 오관으로서는 지각할 수가 없다. 따라서 그것이 어떤 것이라고 명명할 수 없는 무명의 것이지만, 설명을 위해 편의상 붙으니 이름이 '도'라는 것이다. ②덕: 노자에 의하면 '도'는 만물의 생성의 근원으로서 이 '도'로부터 사람이나 사물이 생성되는 과정에서 얻어지는 것( 得也 )이 있는데 이것을 '덕'이라고 했다. 도가 만물 생성의 본원이라면 '덕' 이란 그 도에 따라 자라고 성숙하고 변화하는 성능, 즉 도에서 부여받은 어떤 자연스런 능력과 힘을 뜻한다. 즉, 덕이란 보편적인 도가 개별적인 사람이나 사물에 깃들인 각 개체의 원리를 말한다. 다시 말하면 도를 따르고 도를 지키느것이 덕이다. 따라서 덕은 도처럼 '무위(無爲)'야야만 한다. 아무리 훌륭하다 고생각되느 행위도 일단 '유위 ( 有爲)' 의 상태가 되면 그것은 이미 덕이 아니라는 것이다. ③무위자연 : 노자의 주된 관심은 인간중심적인 논리가 아니라 우주 대자연의 실상과 도리다. 인간은 자연의 일부일 뿐이다. 그 자연의 일부로서 자연속에서 자기의 고유한 본성 ( 道) 에 따라 자유스럽게 지낼 때 (德을 지닐 때 ) 가장 행복하며 그때 비로소 참된 질서를 이룰 수 있다고 했다. 그렇게 자연에 따라 사는 것을 노자는 무위자연이라 불렀다. 즉 무리해서 무엇을 하려 하지 않고 스스로(自) 그러한 대로(然) 사는 삶으로 보았다. 이러한 삶의 태도가 다름아닌 무위자연이다. 무위자연은 자기 멋대로 하는 방임을 의미하는 것은 아니다. 오히려 자연의 순리에 따라 서로의 행명과 자유를 존중해주고 남에게 무엇을 강요하지 않는 소박한 공동체의 삶을 뜻한다. 노자는 그런 삶의 방식이야말로 모든 사물과 모든 가치의 배후에 있는 참된 자연의 원리인 도에 따른 삶으로 보았다. ④윤리사상 : 선하게 살아야 한다는 도덕적 명령이나 규범, 그리고 그 규범을 제도적으로 강제하는 국가 권력 자체에 문제의 원인이 있다고 노자는 보았다. 그러한 강제는 인간의 자연 적 본성에 위배된다고 그는 생각했다. 즉 인위적인 윤리 규범의 체계를 사회적 혼란의 원인이라고 본 것이다. 또한 인간의 본성은 악할 수도 있고 선할 수도 있다. 그러나 그것이 중요한 것이 아니라 인간의 본성은 그러한 가치판단으로부터 독립해 있다는 점이 중요하다. 그것에 선악이라는 가치판단을 내리고 또 그러므로 어떻게 해야만 하나다고 주장한다면 인간의 자연스런 본성을 해치게 된다는 것이다. 이 모든 주장을 총괄적으로 가장 명료하게 드러낸 것이 <도덕경> 총 81장 중 1장인[체도體道] 장으로 , <도덕경>전체의 총론이자 결론이라 할 수 있어, 제 1장을 제대로 이해하고 나면 그것은<도덕경>의 전체내용을 이해하는 것으로 간주된다.

(2) 노자의 [ 도덕경 ] 본문 내용

제 1 장 말로 표현할 수 있는 道는 영원 불변의 도가 아니고, 이름으로 표현할 수 있는 이름은 영원 불변의 이름이 아니며, 無는 천지의 始原을 개념화한 것이고, 有는 모든 사물의 母體를 개념화한 것이다. 그러므로 常無에서 그 신비로움을 보려고 하며, 常有에서 그 결과를 보려고 한다. 이 常無와 常有는 같은 근원에서 나왔지만 이름 만이 다를 뿐이다. 같은 근원을 신비로움이라 하고, 신비롭고 신비로운 것을 모든 신비로움의 門戶라 한다. 제 2 장 천하 사람들은 모두 아름다움을 아름다움으로 아나, 이것은 추악한 것이 있기 때문이고, 천하 사람들은 모두 착함을 착함으로 아나, 이것은 착하지 않음이 있기 때문이다. 그러므로 有와 無가 서로 생기게 되고, 어려움과 쉬움이 서로 이루어지며, 긴 것과 짧은 것이 서로 나타나고, 높은 것과 낮은 것이 서로 기울어지며, 음과 소리가 서로 조화되고, 앞과 뒤가 서로 따르는 것이다. 그러므로 성인은 억지를 함이 없으므로 일을 처리하고, 말로하지 않는 교육을 실천한다. 만물을 재 창조하면서 노고를 아끼지 아니하고, 만물을 하면서 소유하지 아니하며, 일을 하면서도 자랑하지 아니하고, 공을 이루면서도 공로를 자처하지 않는다. 오직 공로를 자처하지 않으므로 공로가 사라지지 않는다. 제 3 장 현명한 사람을 숭상하지 아니하면 백성들이 다투지 않게 될 것이고, 얻기 어려운 재물을 귀중히 여기지 않으면 백성들이 도둑질하지 않게 될 것이며, 욕심낼 만한 것을 보이지 않으면 백성들의 마음을 어지럽히지 않게 될 것이다. 그러므로 聖人의 정치는 백성들의 마음을 겸허하게 하고 그들의 배를 부르도록 하며, 그들의 의지를 약하게 하고 그들의 골격을 튼튼하게 하는 것이다. 그리하여 항상 백성들이, 지혜도 없게 하고 욕심도 없게 한다. 비록 지혜있는 자가 있더라도 그 지혜를 감행하지 못하게 한다. 억지로 함이 없도록 하면 다스려지지 않는 것이 없을 것이다. 제 4 장 道는 텅빈 듯하지만 쓰여지고, 언제나 부족하다. 또 깊은 심연이라 만물의 근원과 같다. 그 예리한 것을 꺽고, 그 어지러운 것을 풀며, 그 광채나는 것을 조화시키고, 그 티끌도 동화 한다. 깨끗하고 맑은지라 있는 듯하다. 나는 그 道가 누구의 아들인지 모르나 그 像은 上帝보다 먼저 있었다. 제 8 장 최상의 道는 물과 같은 것이다. 물은 모든 사물에 이로움을 주면서 다투지 않는다. 물은 여러 사람들이 싫어하는 낮은 곳에 있다. 그러므로 물은 道에 가깝다. 사람들은 그가 사는 곳을 좋은 땅이어야 좋고, 마음은 생각이 깊어야 좋고, 사귀는 벗은 사랑함이 좋고, 말은 믿음이 있어야 좋고, 정치는 다스려져야 좋으며, 일의 처리는 능숙해야 좋으며, 행동은 때에 맞아야 좋다. 오직 다 추지 않기 때문에 잘못됨이 없는 것이다. 제 10 장 혼(魂)과 백(魄)이 하나로 통일되면 서로 떠남이 없지 않겠는가? 氣를 전일하게 모으고 부드럽게 하면 어린 아이처럼 순진하게 할 수 있겠는가? 더럽혀지고 물들여진 것을 씻어 내고 심오한 경지에 살펴보면 흠됨 없이 할 수 있지 않겠는가? 백성을 사랑하고 나라를 다스리면 간교한 지식을 없이 할 수 있지 않겠는가? 하늘 문이 열리고 닫히는 것처럼 한다면 새끼를 낳는 암컷처럼 되지 않겠는가? 태양의 밝고 흰 광명이 사방에 고르게 퍼지듯이 하면 작위함이 없도록 할 수 있지 않겠는가? 生하게 하고 기른다. 생하게 하면서도 소유하지 않고, 일을 하면서도 자랑하지도 않으며, 생장시키면서도 주재하지 않는다. 이것을 신비로운 덕이라고 한다. 제29장 장차 천하를 취득하고자하여 조작한다면 그것은 되지않을 것이라는 것을 나는 안다. 천하는 신비로운 그릇과 같아서 인공으로 조작할 수는 없다. 천하를 인위적으로 조작하려는 자는 그것을 파괴할 것이며, 인위적으로 붙잡으려고 하는 자는 그곳으르 잃을 것이다. 대개 만물은 가기도 하고 따르기도 하며, 숨을 드리쉬기도 하며, 강하기도 하고 약하기도 하며, 실리기도하고, 떨어지기도 한다. 이어므로 성인은 심한 것, 사치한 것, 교만한 것을 버린다. 제30장 道로 군주를 돕는 자는 병력을 가지고 천하에서 강하게 되도록 만들지 않는다. 그러한 일은 반그시 응보가 돌아오게 된다. 군대가 흉년이 든다. 그러므로 전쟁을 잘하는 사람은 목적만 달성하면 곧 그치고, 감히 그것으로 강하게 되려고 하지 않는다. 전쟁의 목저을 달성할 뿐이요 자랑하지 않느며, 전쟁의 목적을 달성할 뿐이며 뽐내지도 않으며, 전쟁의 목적을 달성할 뿐이며 교만하지 않는다. 전쟁을 단행하는 것은 부득이 한 경우에만 할 것이며, 단행하여 목적을 달성하여도 강한 체하지 말아야 한다, 모든 사물은 將盛 하면 곧 노쇠한다. 갑자기 장성하거나 지나치게 강한 것은 부자연한 것이다. 道가 아닌 것은 오래 가지 못한다. 제31장 대개 훌륭한 무기란 상서롭지 못한 기구이다. 세상 사람들은 항상 그것을 증오한다. 그러므로 有道란 사람은 무기를 쓰는 일을 좋아하지 않는다. 군자는 평상시에는 왼쪽을 上席 으로 하지만 用兵 하는 경우에는 오른쪽을 상석으로 한다. 무기라는 것은 상서롭지 못한 기구이지, 군자의 器物은 아니다. 부득이하여 그것을 쓰게 되면 욕심없이 담담한 마음으로 쓰는 것이 가장 좋다. 싸워서 승리하더라도 잘했다고 좋아해서는 안된다. 싸움에 승리한 것을 즐거하는 사람이라면 뜻을 천하에서 이룰수 없다. 吉事에는 왼쪽 위치를 높은 곳으로 하고, 흉사에서는 편장군이 왼쪽에 위치하고 상장군은 오른쪽에 위치한다. 기사 때의 예의를 여기에 쓰는 것이라고 한다. 많은 사람들을 죽였으므로 애도하는 마음으로 그들에게 슬피 울어 주고, 전쟁에 승리하여도 기예로 이를 처리한다는 것이다. 제 32 장 道는 항상 이름이 없다. 소박한 것은 비록 작은 것 같지만 천하의 어떤 것도 그것을 신하로 삼지는 못한다. 군주가 만약 도를 지킬 수 있다면 천하 만물이 스스로 그에게 �O아올 것이며, 하늘과 땅이서로 화합하여 감로를 내릴 것이며, 백성들을 명령하지 않아도 스스로 정제하게 될 것이다. 원목을 잘라서 온갖 기물을 만들�牡�, 無名의 道가 처음으로 현상화하여 천지 만물이 생성하고, 인간 사회에도 제도가 생겨 비로소 명분이란 것이 존재하게 되었다. 또한 이미 명분이 있게 되니, 장차 조작하고 서로 다투는 일이 생길 것이다. 비유하여 말하면 도가 천하에 있는 것은 냇물과 계곡이 강과 바다에 대한 관계와 같은 것이다. 제 57 장 正道로써 나라를 다스리고, 奇計로써 군대를 쓰고 , 無事 로써 천하를 취한다. 내가 어떻게 그것이 그러한 줄을 아는가, 천하를 바르게 한다고 하여 금지하는 일이 많으며 백성은 더욱 가난해지고, 백성에게 졍예한 무기를 많이 가지게 하면 국가는 점점 더 어둡게 된다. 사람들에게 기교가 많으면 괴상한 물건이 많이 나오게 되고, 나라에 법력이 많이 될 수록 도둑은 많아지게 된다. 그러므로 聖人은 이르기를, 내가 無爲하면 백성들이 저절로 감화되고, 내가 고요함을 좋아하면 백성들이 저절로 정직해지고, 내가 無事하면 백성들이 저절로 부유해지고, 내가 無欲하면 백성들이 저절로 質僕해진다고 하였다. 제 58 장 그 정치가 순박하고 온후하면 그 백성들은 순박해지고, 그 정치가 조잡하면 그 백성들은 각박해진다. 禍 곁에는 福이 기대어 있고, 福 속에는 禍가 숨어 있다. 누가 그 지극한 점을 알겠는가. 그 正導가 없다면 正은 다시 괴상한 것이 될 것이고, 善은 다시 요사한 것이 될 것이니, 백성들의 미흑됨이 그 해와 더불어 오래 갈 것이다. 이러므로 聖人은 方正하면서도 해치지 않으며, 청렴하면서도 해치지 않으며, 솔직하면서도 편벽되지 않으며, 光明하면서도 빛을 내지 않는다. 제 65 장 옛날에 도를 잘 실천한 사람은 백성을 현명하게 만들지 않고, 어리석게 만들었다. 백성들을 다스리기에 곤란한 것은 그들이 많은 지혜를 가졌기 때문이다. 그러므로 지혜를 가지고 나라를 다스리는 것은 나라의 도둑이 되고, 지혜로써 나라를 다스리지 않은 것은 나라의 복이 되는 것이다. 이 두가지는 이 또한 불변의 법칙이라는 것을 알아야 한다. 항상 이 법칙을 아는 것이 곧 玄德이다. 현덕은 심원하고, 만물과 더불어 도에 돌아갈 수 있다. 그런 뒤에야 도와 합일하는 경지에 도달하게 된다. 제 66 장 강과 바다가 모든 계곡의 왕자가 될 수 있는 원인은 강과 바다가 아래에 있기 때문이다. 그러므로 모든 계곡의 왕자가 된다. 이러므로 성인이 백성의 위에 있고자 하면 반드시 말로써 백성의 아래에 있어야 한다. 성인이 백성보다 앞서고자 하면 반드시 몸을 백성의 뒤로 해야 한다. 따라서 聖人이 위에 있어도 백성들이 위압을 느끼지 않고 앞에 있어도 백성들이 방해가 된다고 생각하지 않는다. 그러므로 천하 사람들이 즐겁게 추대하고 싫어하지 않는다. 또 성인은 다투지 않기 때문에 천하가 그와 더불어 다툴 수 없다. 제 67 장 천하 사람들이 모두 나의 도는 큰 것 같으나 어리석다고 한다. 오직 크기 때문에 어리석은 것 같다. 만일 현명하였다면 그것이 작은 것이 된 지가 이미 오랠 것이다. 나는 세 가지의 보물을 가지고 있는데 그것을 보존한다. 첫째는 慈愛고, 둘째는 儉約이며 섯째는 감히 천하보다 앞서는 일을 하지 않는 것이다. 자애하기 때문에 용감 할 수 있고, 검약하기 때문에 재물을 널리 베풀 수 있고, 감히 천하보다 앞서지 않기 때문에 기틀의 으뜸이 될 수 있다. 이제 자애와 용기, 검약과 널리 베풂, 뒤에 있고 앞서는 것을 버리는 것을 죽음에 들어가는 문이라 한다. 자애로써 싸우면 이기고, 자애를 지킨면 견실하다. 하늘이 장차 구제함에는 자애를 가지고 호위한다. 제 75 장 백성들의 굶주림은 그 위에 있는 군주가 세를 받아 먹는 것이 많기 때문이다. 그러므로 굶주리는 것이다. 백성을 다스리기 어려운 것은 그 위에 있는 군주가 조작함이 있기 때문이다. 그러므로 다스리기가 어려운 것이다. 백성들이 가볍게 죽어가는 것은 군주가 삶을 추구하는 것이 너무 지나치기 때문이다. 그러므로 가볍게 죽어가는 것이다. 오직 사는 것을 위하여 조작하는 일이 없는 자는 그 삶을 소중히 여기는 자보다 더 현명한 것이다.

(3) 장자의 사상 개관

장자에 의하면'도' 란 일체의 존재를 생멸변화시키면서 그 자신은 생멸변화하는 것이 없는 것, 모든 공간과 시간 속에 편재(偏在)하는 것, 현상 체계의 일체의 차별과 대립상들을 하나로 싸서 인간의 분별지(分別知)와 언어로써는 아무도 규정할 수 없는 큰 카오스(chaos), 즉 '혼돈(混沌)'이다. 이것은 모든 시간과 공간 속에 편제 하고 있으므로 일체의 차별과 대립을 포용하여 거기서는"서시(西施)의 미(美)도 문등병의 추(醜)와 같고 태산의 크기도 추모(醜貌: 매우 잔털)의 작음과 같다"고 한다. 인간의 분별지에 성립되는 가치적 차별, 즉 현우미측(賢愚美醜). 선악시비(善惡是非). 성패(成敗榮辱)도 道 안에서는 상대적인 편견에 지나지 않고, 이 대립을 하나로 포용해 무한한 시간과 공간 속에서 계속 생멸 변화하는 크나큰 변화의 흐름 자체, 이것이 장자의 '도' 다. 따라서≪장자≫에 있어서 도는 일단 일체의 존재를 생멸 변화시킨면서 그 자신은 생멸 변화하는 일이 없는 불변자로서 설명되고는 있으나. 그 불변자란 고정된 형이상학적 실체를 가리키는 것이 아니라 불변한 변화, 즉 생멸 변화하여 다하는 일이 없는 유전(流轉)의 흐름 그 자체를 가리킨다고 할 수 있다. 그리고≪장자≫가 말하는 '유(遊)'는 인간의 이 천지 자연의 이법(理法)인 '도' 에 허심하게 매달려 거기서 편안하고 자유로운 생활을 즐기려는 상태를 말한다. 「소요유」는 장자의 이른바 '유(遊)' , 즉 도를 터득한 초월자의 생활을 말한 것이고, [제물론]은 '유' 의 성립 근거로서의 '도'를 뚜렷이 한 것으로서, 이 '도' 와 '유' 가 장자 사상의 기본 개념이자 ≪장자≫ 내용의 중핵이다. ≪장자≫의 '유' 란 한마디로 말하면 자기에게 주어진 현실을 적극적으로 긍정하고 수용하는 것이며, 그 적극적인 긍정 속에서 자기의 삶을 가장 깊고 가장 풍부하게 영위해 나가는 것이며, 인간의 자유로운 삶을 속박하는 분별욕이나 가치적 편견을 버리고 일체의 차별과 대립이 사라진 '도' 의 입장에 몸을 두고 구속받지 않는 자유로운 눈으로 자기와 세계를 보아가는 것이다. 그리고 자기에게 주어진 현실적 조건을 자기의 것으로 적극적으로 긍정해 나가는 데에서 추(醜)도 또한 나의 추로서 사랑하고 죽음도 또한 나의 죽음으로서 긍정하는 경지가 성립되고, 새로운 미와 가치를 창조해가는 풍부한 입장이 실현된다. 이른바" 생(生)을 선(善)으로 하고, 사(死)를 선(善)으로 하고", '무용(無用)의 용(用)'을 발견하고, "받아서 기뻐하고 잊어서 되돌리는" 자연인의 생활이 ≪장자≫ 의 '유' 다. ' 장자' 는 이와 같은 자유인을 '지인(至人)' 이라 부르고 '신인(神人)' 이라고도 부르는데, 그는 이것을 9만리 상공을 나는 '대봉(大鵬)' 으로 비유하고 있다. 장자는 이러한 '유'를 바탕으로 한 달관의 인생관을 보여주고 있는데, 그 인생관의 요지는 자연에 순응하라, 항상 자기를 겸허하게 하라, 피차의 입장을 바꾸어 시비를 보라, 유용과 무용사이에서 처신하라 등으로 요약될 수 있다. 자연에 순응하려면 타고난 그대로 살아라. 오리발이 짧다고 잡아 늘리고 학의 목이 길다고 짧게 줄이면 오히려 제 구실을 못한다. "감관(感官)이 없는 '혼돈(混沌)'에 일곱 구멍(감관기능)을 파놓고 보니 혼돈은 죽었더라"고 한 장자의 비유처럼 있는 것을 다르게 개조하거나 없는 것을 인위로 만들어내면 자연의 상태가 파괴되고 형평이 깨져서 자연과 만유는 다 같이 피해를 보게 마련이다. 그러므로 장자는"인위를 가지고 자연을 파괴하지 마라"고 외쳤다. 항상 자기를 겸허하게 하려면 욕심을 버려라. 자아를 텅 비게 개방항라. "배를 산속에 감추고 산을 또 못 속에 감추었는데 한밤중에 도적이 와서 이를 훔쳐갔다. 그러니 천하에 천하를 감추지(결국 내놓은 것이 된다) 않으면 궁극적으로 아무것도 자기 것으로 지켜지지 않는다. " 이와 같이 없는 것을 억지로 가지려는 마음, 있는 것을 언제나 지키려는 행위에서 벗어나야 속박에서 풀린다.

(4) 장자의 본문 내용

1. 소요유(逍遙遊)

북극 바다에 한 마리 고기가 있어 棍이라 부르나니, 그 몸이 하도 커서 몇 천리나 될지 알 수 없었다. 어느날 한 마리 새로 탈바꿈하여 鵬이라 이름하니, 붕새는 더욱커서 그의 등짝만 해도 몇 천리나 되게 넓은지 도시 잴 길이 없었다. 푸르렁 하늘을 날면, 그 날개는 하늘에 드리운 구름장과도 같았다. 붕조는 바다가 뒤끓게 모진 바람이 일 때마다 남극 바다로 옮겼고, 무한히 넓은 남극 바다는 하늘의 못이라고도 불렀다. 때문에 ≪諸諧≫라는 책엔, 「 붕조가 남극 바다로 옮길 때엔 날개가 너무 커서 처음엔 삼천리나 멀리 수면을 치면서 날다가, 거기서 일어나는 바람을 타고 구만리 장천에 오른다. 붕조는 거기 남극 바다에서 반년쯤 쉬게 되니라 」 했다. 봄날 언덕에 피어오르는 아지랑이가 하늘에 하느적거리는 먼지처럼 가득히 쌓여 있고, 모든 생물들은 서로 숨을 내뿜는다. 저 하늘의 질푸름은 하늘의 본래 빛깔일까? 아니 저렇게도 먼 것은 짙푸르게 보이는 걸까? 붕새가 하늘을 날 때 이 지상을 보면 역시 이렇게 푸르기만 할까? 무릇 물이 낮으면 큰 배를 띄울 수 없다. 한 잔의 물을 움푹 패인 뜰에 부었을 때, 한 가치 겨자는 뜨지만, 거기에 하나의 커다란 새의 날개를 받치 수 없다. 그 날개가 제 아무리 구만리 장천에 올라도 그 날개 밑으로 바람이 있어야 한다. 붕조는 이 바람을 타고 하늘을 난다. 등을 저 아득한 하늘에 번득이며 아무것도 걸리는 게 없이 남극을 찾아 훨훨 날아간 것이다. 말매미와 어린 비둘기가 붕조를 보고 비웃으며, 「나는 때로 재빨리 날아 느릅이나 박달나무 있는 데를 갈 수 있지만, 반드시 바람이 있어야 하진 않았고, 때로는 높은 나무에 이르지 못한 때 땅에 떨어지는 수도 있지만, 반드시 바다를 건너 구만리 장천에 이르렀다가 남극에 갈거야 없지 않은가? 했다 . 근교에 갈 사람은 아침 밥을 먹고 저녁에 돌아온 데도 배고픈 일은 없고, 백리 밖 먼 길을 가려면 밤샘할 양식을 준비해야 하고, 천리길 떠날 때엔 석달 양식을 준비해야 하거늘, 그 말매미나 새끼 비둘기 되어 어찌 붕새의 이치를 알겠는가? 어리석은 자는 슬기로운 자를 알지 못하고, 하루살이 목숨은 장수지를 알지 못하거늘 어이타 그런 도리를 아는가? 아침에 피었다 저녁에 지는 버섯은 한 달의 섭리를 알지 못하고, 아침에 태어나 저녁에 죽는 쓰르라미는 봄. 가을의 변화를 모르거니, 이들더러 단명이라 한다. 楚나라 남쪽엔 冥靈이란 나무가 있거늘 오백년을 살아도 그에겐 봄 한철, 가을 한철 지낸 것에 불과하다 했고, 上古 때 大椿이란 나무는 팔천년을 살아도 그에겐 봄 한철, 가을 한철 지낸 것에 불과하다 했다. 지금 세상에 몇 백년 살았다는 彭祖를 들어 장수의 상징을 삼아, 사람마다 부러워한다니, 어찌 슬프다 하지 않겠는가? 蕩王이 棘과 말씀하는 가운데 이런 대목이 있다. 북극의 불모땅에 溟海라는 바다가 있는데 그 바다가 바로 天池였다. 거기에 한 마리 물고기가 있거늘, 넓이가 몇 천리 되는지 아무도 그 길이를 알 사람 없어 이름을 곤이라 했다. 또 거기에 사는 한 마리의 새가 있거늘 이름을 봉이라하니, 등짝이 태산같고 날개는 하늘에 드리운 구름장 같아 일어나는 폭풍에 날개치고 구만리 장천을 선화하니, 거긴 구름도 희박할이만큼 높은곳, 다시 창공을 등에 업고 남으로 남극 바다로 날아갔다.」 연못가 작은새가 이를 보고 비웃었다. 「저 녀석으느 어디로 가자는 걸까? 나는 날개를 활짝 펴 몇길도 못올라. 그만 숙대 밭으로 떨어져 퍼덕이는데, 이것도 날았다 하거늘, 저 녀석은 어디로 가자는 걸까?」 여기에 크고작은 분열이 있다. 그러므로 다만 하나의 관직밖에 할 수 없는 재능을 가졌다거나, 다만 한 고을의 백성을 보호할 수 있는 선행 밖에 되지 못하든가, 한 임금을 섬길 덕망 밖에 없어서 겨우 한 나라 백성들만이 알아주거나 이렇게 그들의 지위는 서로 다르지만 서로 스 스로를 높이고 있음은 저 연못가 작은 새와 다를 바가 없다. 그런데 宋榮子는 여전히 이들을 비웃고 있다. 그것은 온 세상 사람이 그를 칭찬하 여도 스스로 더욱 분발하지 않고, 온 세상 사람이 그를 헐뜯는다 해도 끄덕하지 않 는 사람이다. 그것은 자기와 세상과의 관계가 없음을 알고 모든 치욕과 영광을 잊어 버릴 줄 아는 사람이니 이 세상에선 드물게 보는 사람이다. 그는 그렇게 세상의 말들에 급급하지 않지만, 그렇다고 아직 不惑의 자세로 木訥 한 경지에 있다고는 못한다. 列子는 바람을 타고 떠돌아다니니 아주 즐거운 듯하지만, 보름이 지나면 홀연히 집으로 돌아온다. 그렇게 신선복을 지닌 사람도 몇몇에 불과하지만 열자는 겨우 발 로 걸어다니는 수고로움을 면했을 뿐이고, 끝까지 바람을 타지않고는 어쩔 수 없는 인간에 지나지 않는 것이다. 여기서 다시 하늘과 땅의 자연 正道를 타고 陰陽 . 風雨 . 晦明의 六氣의 변화를 窮達하여 무궁한 경지에 노닌다면 다시 그 무엇에 의지할 필요가 있겠는가? 그래서 「至德한 사람은 자기와 세상을 완연히 초월하고, 神明한 사람은 功 세우기 를 잊고, 성인은 이름을 구하지 않는다」라고 했다.

2.추수련(秋水編)

세상의 모든 사물은 상대적이다. 모든 사물은 <그>가 아닌 것이 없고, <이것>이 아닌 것도 없다. 자기가 아닌 그의 입장에서 볼 때엔 보이지 않는 것도, 자기의 입 장에서 볼 수 있는 것이다. 그러므로 <그>는 <이것>이 있기에 생겼고, <이것>은 <그>가 있기 때문에 생긴 것 이다. 이같이 <자기는 옳고, 남은 그르다>의 관념은 상대적으로 발생된 것이다. 生 에 상대되는 것으로 死가 있고, 死에 상대되는 것으로 生이 있다. 마찬가지로 가능 에 상대되는 것으로 불가가 있고, 불가에 상대되는 것으로 가능이 있다. 옳은 것 때문 에 그른 것이 있고, 그른 것 때문에 옳은 것이 있다. 때문에 성인이라야 상대적 입장에 서지 않고, 자연의 입장에서 사물을 보는 것이 다. 그것은 시비의 상대성을 초월한지라 시비와 피차에는 아무런 분별리 없는 것을 알 수 있는 것이다. <이>는 곧 <그> 요, <그> 는 곧 <이>인 것이다. <그> 에겐 <그> 를 옳다고 판단하고, <이>에겐 <이>를 옳다고 판단한다. 때문에 <그>와 <이> 사이엔 각각 옳은 것과 그 른 것이 입장을 바꾸어 존재하니, 도대체 <그>와 <이>의 분별은 있는 건지? 없는 건지? <이>와 <그>, 그리고 대립이, 대립이 아닌 관계로 바뀌어짐을 道樞라고 한다. 문짝의 지도리는 고리 속에 끼임으로 해서 그 빈 공간에서 무궁히 작용한다. 옳다 는 것도 무궁한 변화의 하나요, 그르다는 것도 무궁한 변화의 하나로 서로 무궁하게 발전하나, 이 옳고 그름의 쟁변과 <그>와 <이>의 분별은 증식시키려면 큰 도를 밝히 는 방법밖에 없는 것이다. 손가락을 가리켜 손가락이 아니라고 하는 설명에, 손가락을 들고 손가락이 아니 라고 설명하는 것만 같지 못하다. 말을 가리켜 말이 아니라고 하는 설명에, 말을 가 리키고 말이 아니라 함은, 말이 아닌 다른 동물을 들어 말이 아니라 하는 것만 같지 못하다. 이처럼 도의 입장에서 본다면 천지를 란 개의 손가락이라 할 수있고, 만물을 한 마리의 말이라고 할 수 있다. 세상 사람들은 자기가 가��고 생각한 것을 가하다 하고, 불가하게 생각한 것을 불가하다고 한다. 그것은 마치 없었던 길을 사람이 통행함으로써 길이 이루어지는 것과 마찬가지인 관습이다. 만물도 그런 것이다. 본래 없었던 명칭을 사람이 만들어 부르게 된 것이다. 왜 <그렇다>고 긍정하는 걸까? 그것은 남들이 <그렇다>고 긍정하기 때문에 따라 서 긍정하게 된 것이다. 왜 <그렇지 않다>고 부정하는 걸까? 그것은 남들이 <그렇지 않다>고 부정하기 때문 에 따라서 부정하는 것이다. 만물의 시초를 논한다면, 본래 옳고 그르고, 그리고 가하거나 불가한 것도 있다. 이는 또한 어떤 결과이든 옳지 못할 것이 없고, 가하다고 인정 못할 것이 없다는 말 이 된다. 몇가지 예를 들기로 한다. 가로 뻗친 들보와 세로 선 기둥, 문둥이와 西施, 이들은 가로와 세로, 아름다움과 추함으로 해괴망측하게 상대되고 있으나 초월한 입장에서 본다면 그것은 한가지의 사실이지, 결코 분별이 없는 것이다. 이렇게 무차별한 입장에서 본다면, 분산한다는 것은 생성한다는 것이요, 생성한다 는 것은 곧 훼멸된다는 것이니, 모든 사물에는 생성과 훼멸의 분별 없이 하나로 분 별되는 것이다. 오직 도를 통달한 사람만이 만물이 하나라는 섭리를 알게 된다. 그러므로 자기의 편견을 버리고 <尋常한 道>에 맡기게 된다. 庸이란 用이니, 자연의 작용을 뜻한다. 用이란 자연과 혼연히 교통하게 됨이니, 자연과 통하게 입어 날을 수 있는 것과 같을지 모르오. 내가 왜 그렇게 되는지, 혹은 왜 그러면 안되는지 어떻게 알겠소. 그저 자연 그 대로 따라 움직이고 있는거요!」 예전에 나는 내가 나비가 되어 훨훨 날아 본 꿈을 꾼 적이 있다. 그때 나는 우쭐대면서 훨훨 날아 다니는 한 마리의 나비였다. 그리고 마냥 즐거운 뿐 별로 그것이 싫지 않았을 뿐 아니라 그것이 바로 장주(莊 周)인 줄도 까맣게 잊고 있었다. 소스라쳐 꿈이 깨자 나는 여전히 현체가 있는 줄도 알게 되었다. 도대체 장주가 나비된 꿈을 꾼 것인지, 아니면 나비가 장주된 꾼 것인지 모 르겠다. 그러나 장주나 나비는 분명히 별개의 것이다. 그러나 꿈속에선 누가 누군지 서로의 관계가 애배해진다. 이를 이른바 물화(物化)라고 하니, 즉 두가지 사물이 하나로 됩을 말하는 것이다.

3.지락련(至樂篇)

장자가 楚나라에 갔을 때, 뼈만 남은 해골을 보았다. 그것은 윤기 하나 없이 말 라, 다만 현체만을 남기고 있거늘, 장자는 그것을 말 채찍으로 때리면서 물었다. 「그대는 생전에 생명을 탐욕하고 행동이 失節하다가 생명을 요절당하고 이 꼴이 되었나이까? 아니면, 나라를 망치는 일을 하다가 벌을 받아 이 꼴이 되었나이까? 아니면, 생전의 품행이 나빠, 그대의 부모 처자의 명예를 더럽힐까봐 이 꼴이 되 었나니까? 아니면, 추위와 주림에 떨다가 타향에서 이 꼴이 되었나이까? 아니면, 그대의 수명이 결국 살 때까지 산 것입니까?」 이 말을 끝낸 장자는 해골을 끌어 당겨 베고 잠이 들었다. 밤중에 해골이 꿈에 나 타나 장자에게 말했다. 「그대가 하는 이야기는 마치 변론가의 말과 같군. 그대가 하는 말은 모두 생전의 고통뿐이지만, 죽으면 고도 없어지고 마는 걸세. 그대는 사후의 형편을 알고 싶은 가?」 「그렇습니다」 「죽음의 세계에는 위로 군왕이 있거나, 아래로 신하가 있거나, 또 四時의 변화가 있는 것은 아닐세. 다만 유유한 천지의 영원함을 자기의 수명으로 삼고, 아무런 구속없이 사는 걸세. 비록 군왕의 즐거움이라 할지라도 이보다 더 할 수 없는 걸세.」 장자는 믿기지 않아, 다시 물었다. 「내가 목숨을 관장하는 神에게 부탁하여 그대를 부활케하고, 그대의 골육과 살결 을 재생케하여 그대가 그리워하는 부모 처자와 고향 친구를 만나게 할 터이니 그대 는 원하는가?」 해골은 몹시 눈썹을 찡그리고 이마를 지푸리며 말했다. 「내가 어찌 군왕 같은 즐거움을 버리고, 다시 인간 세계의 고통으로 돌아가겠는가?」

예상 실전 논제

[문제] 다음의 글은 장자의 「제물론(齊物論) 」이다. 이 글을 읽고 논제에 답하라. ㅇ 논제 : 〔제시문〕을 참고하여 자신의 바람직한 삶의 태도를 논술하라.

구작자(瞿鵲子)①가 장오자(長梧子)②에게 물었다. 「내가 공자(孔子)」에게서 들으니 성인(聖人)은 속된 일에 종사하지 아니하며 이익을 추구하지도 않고 해를 피하려고도 않으며 구하기를 좋아하지도 않도 도를 따르려고도 하지 않으며 말을 안해도 말함이 있고 말을 해도 말함이 없으며 멀리 속세 밖에서 노닌다고 하였습니다. 공자는 이것을 맹랑한 말이라고 하였으니 , 그것을 미묘한 도의 나타남이라고 하였습니다. 선생님께서는 어떻게 생각하십니까? 장오자는 이렇게 대답했다. 이는 황제(皇帝)가 들어도 당황한 터인데 공구(孔丘)가 어떻게 그것을 알겠는가? 그리고 자네도 너뮤 속단을 한 걸세. 계란을 보고 새벽을 알리기를 바라는 것이나 탄환을 보고 구운 새를 찾는 것과 같네. 내 자네를 위하여 망령되어 말하리니. 자네도 망령되이 들어줌이 어떠한가 ? 그 성인은 일월을 짝하고, 우주를 끼고서 만물과 하나가 되어 몸을 혼돈 속에 두고서 천한 것을 존귀한 것으로 보네. 뭇사람들은 허덕이지만 성인은 어리석은 양 만년을 꿰뚫면서 한결 같이 순수한 도를 지켜나가네. 그리고 단물을 다 그대로 옳게 여겨 그런 대로 모두 감싸주네. 내 어찌 삶을 즐기는 것이 하나의 미혹이 아닌 줄을 알겠는가? 내 어찌 죽음을 실어하는 것이 어려서 고향을 떠나 돌아갈 길을 모르는 것이 아닌 줄을 알겠는가? 여희는 애(艾)의 국경을 지키는 관리의 딸이었다. 진(晋)나라에서 처음으로 그녀를 데려왔을 때에는 그녀는 눈물로 옷깃을 적시었으나 급기야 진왕(晋王) 의 처소로 들어가 왕과 침상을 같이하고 육미(肉味)를 맛본 뒤로는 전날에 울었던 것을 후회했다고 하네. 그러니 저 죽은 이가 죽기 전에 살기를 바랐던 것을 죽어서 후회하지 않는가를 내가 어찌 알 것인지? 꿈에 술을 마시고 즐기던 사람이 아침에는 곡을 하며 울고, 꿈에 곡을 하고 울던 사람이 아침에는 사냥을 나가 즐기네. 한창 꿈을 때에 그것이 꿈인 줄을 알지 못하고 꿈속에서 그 꿈을 점치다가 깬 뒤에야 그것이 꿈인 줄을 아네. 또한 크게 깨달은 뒤라야. 이것이 큰 꿈인 줄을 아네. 그러나 어리석은 사람들은 스스로 깨달았다고 여겨 잘 아는 체 하며 임금이니 종이니 하니. 참으로 딱하네. 공구도 자네와 더불어 모두 꿈을 꾸고 있네. 자네더러 꿈을 꾼다고 하는 나도 꿈을 꾸고 있네. 나의 이런 말을 일컬어 조궤(弔詭)③라고하네마는 만세 후에나 이 말뜻을 이해하는 한 성인이 나타나면 그것은 아침에 만났다가 저녁에 또 만난 듯이 대단히 일찍 만난 것이라고 할 수가 있네 . 내가 자네와 더불어 논쟁을 했다고 치세. 자네가 나를 이기고 내가 자네에게 졌다 하면 자네는 과연 옳고 나는 과연 그른가? 또 내가 자네를 나에게 졌다면 내가 과연 옳고 자네는 과연 그른가? 부분적으로 옳거나 부분적으로 그른가? 또는 그것이 완전히 옳거나 완전히 다른가? 내가 자네가 서로 이것을 모른다면 남도 또한 판단을 내리기가 어려울 것이다. 그러면 우리는 누구를 시켜 그것을 바로잡을 것인가? 자네에게 동조하는 이를 시켜 바로잡으려면 그는 이미 자네와 같은 의견이니 어떻게 바로잡을 수가 있겠는가? 나에게 동조하는 자로 하여금 바로잡게 한다면 그는 나와 같은 의견이니 어떻게 바로잡을 수가 있는가? 나나 자네와 다른 의견을 가진 사람더러 바로잡으라면 그는 이미 나나 자네와 의견이 다르니 그도 어떻게 바로잡을 수가 있겠는가? 또 나나 자네와 똑같은 자를 시켜 바로잡으려면 그는 이미 나나 자네와 의견이 똑같으니 어떻게 바로 잡을 수가 있겠는가? 그러니 또 누구를 기다릴 것인가? 이를 조화시키는데 천예(天倪)④써 한다는 것은 무엇을 의미하는 것인가? 가로되「옳다는 것과 옳지 않다는 것, 그렇다는 것과 그렇지 않다는 대립에서, 그 옳음이 과연 진실로 옳은 것이라면 그 옳음은 옳지 않다는 것과 다르네. 따라서 변명할 여지가 없네. 또 그렇다는 것이 과연 정말로 그렇다면 그렇다는 것을 그렇지 않다는 것과 달라 변명할 필요가 없네. 그 끝이 없는 순환 곧 변화를 되풀이하는 것은 상대적이라 해결되기를 기다릴 필요가 없네. 이것을 천예에 다 조화시키고 만연(蔓衍)⑤에다 붙여버려야 천년(千年)을 마치는 까닭이 되네. 그래야 세월도 잊고 의론도 잊어. 무한한 경지에 노닐 수가 있네. 그러므로 무한한 경지에 몸을 붙여두는 것일세.」 망량(罔兩)⑥이 그림자에게 물었다. 「아까는 자네가 가더니 지금은 자네가 서 있고, 아까는 자네가 앉아 있더니 지금은 자네가 일어나 있으니, 어째서 그렇게 지조가 없나?」 그림자가 이렇게 대답했다. 「내가 의지하고 있는 것이 있기 때문에 그렇겠 지? 그리고 내가 의지하는 것도 또 의지하는 것이 있어 그렇겠지? 내가 의지하 고 있는 것은 뱀의 말이나 매미의 날개와 같다고 할까? 어찌 그런 까닭을 알고 어찌 그렇지 않은 까닭을 알겠는가?」 전에 장주(裝周)는 꿈에 나비가 되었다. 훨훨 나는 것이 분명히 나비였다. 스 스로 즐겁고 뜻대로라 장주인 줄을 알지 못했다. 그러다가 조금 뒤에 문득 깨어 보니 분명히 장주었다 . 장주가 꿈에 나비가 된 것인지, 나비가 꿈에 장주가 된 것인지를 알지 못하겠다. 장주와 나비는 반드시 구분이 있을 것이니 이를 물화 (物化)⑦라고 한다. ⑥ 그림자 옆에 생기는 그늘, 곧 그림자와 그림자 ⑦ 사물의 변화, 만물의 끝없는 유전(流轉)

동양일연의 '삼국유사'

(1) 개 관

{삼국유사}는 고려 후기의 고승 일연이 지운 역사서이다. 이 고전은 왕명에 의해 정사를 기술한 [삼국사기]와는 다른 특징을 가지고 있다. [삼국사기]가 정사 편찬의 표준인 기전체 형식을 취하고 있는데 비해, [삼국유사]는 작가의 관심과 주제에 따라 자유로운 형식을 취하고 있으며, 전자가 왕실이나 통치자 중심의 역사서인데 반해, 후자는 민중 중심의 사료를 자유롭게 선정하여 기술되고 있다는 점에서 우리의 귀중한 고전이다. [삼국유사]는 왕력(王曆), 기이(紀異), 흥법(興法), 탑상(塔像), 의해(義解), 신주(神呪), 감통(感通), 피은(避隱), 효선(孝善)등 아홉편으로 분류되어 있으나, 가장 많은 부분을 차지하고 있는 이야기는 불교 관계 이야기들이다. 그리고 일연의 관심에 따라 집필된 역사 이야기인 만큼 정사에서 놓치고 있는 역사적 신이(神異)와 불교적 신이가 기록되고 있다. 신이라는 말은 합리적이지 못한 사실, 신비스럽고 기이한 사실을 말한다. 따라서 [삼국유사]의 세계는 비합리적인 신화, 전설의 세계이며 불교라는 신앙, 그리고 우리 토착 신앙의 세계를 그린 고전 문학 작품으로 이해해도 무방할 것이다. 신화적 상상력이 가미된 역사적인 문학 작품으로 이해될 수 있는 것이 그것이다. 이 역사의 이야기들은 우리 삶의 상징과 원형이 숨겨져 있어 오늘의 우리에게도 시사해주고 있는 점이 많다. 이에 따라 학생들은 [삼국유사]를 재미있는 역사 이야기로만 읽지 말고 다음과 같은 관점에서 생각해보고 논술문으로 정리할 필요가 있다. 첫째, 우리 조상의 삶에 대한 철학 혹은 지혜를 탐구하는 일. 예컨대 단군신화를 기록한 '고조선 왕검 조선' 이야기의 신화 원형 구조에서 홍익인간의 건국 이념이 어떤 내용에 의해서 만들어진 것인가? 둘째, 이 고전에 수록된 설화, 신화들이 오늘날 우리에게 주는 가치는 무엇이며, 그 가치가 우리 삶에 어떤 측면에서 의미를 주고 있는가 등을 생각해보는 것이 그것이다. 물질 문명이 숭상되는 사이버 시대에 초월주의 또는 신비주의 사상이 현실 극복에 어떤 힘이 되어 주는가를 생각해보는 것이 그 하나의 예이다.

(2) 본문 내용(발췌)

내물왕(柰物王)과 김제상(金(朴)堤上) 제 17대 나밀왕(那密王)이 즉위한 36년 경인(庚寅 : 390)에 왜왕이 보낸 사신이 와서 말했다. "우리 임금1)이 대왕이 신성하다는 말을 듣고 신(臣) 등으로 하여금 백제가 지은 죄를 대왕에게 아뢰게 하는 것입니다. 원컨대 대왕께서는 왕자 한 분을 보내서 우리 임금에게 성의를 표하게 하십시오." 이에 왕은 셋째아들 미해(美海2) : 未吐喜라고도 함)를 왜국에서 보냈다. 이때 미해는 열 살이었다. 말하는 것이나 행동이 아직 익숙하지 못했으므로 내신(內臣) 박사람(朴娑覽)을 부사(副使)로 삼아 딸려 보냈다. 왜왕은 이들을 30년 동안이나 억류(抑留)하여 돌려 보내지 않았다. 눌지왕 즉위한 3년 기미(己未 : 419)에 고구려(高句麗) 장수왕3)의 사신이 와서 말했다. "우리 임금은 대와의 아우 보해(寶海)4)가 지혜와 재주가 뛰어나다는 말을 듣고 서로 친하게 지내기를 원하여 특히 소신(小臣)을 보내어 간청하는 -바입니다." 왕은 이 말을 듣고 매우 다행스럽게 여겼다. 이 일로 해서 화친하기로 마음을 정하고 아우 보해에게 명하여 고구려로 가게 했다. 그리고 내신 김무알을 보좌로 함께 보냈더니 장수왕도 그들을 억류해 두고 돌려 보내지 않았다. 눌지왕 10년 을축(乙丑 : 425)5)에 왕은 여러 신하들과 나라 안의 호협한 사람들을 모아 놓고 친히 잔치를 베풀었다. 술이 세 순배 돌고 모든 음악이 울려 퍼지자 왕은 눈물을 흘리면서 여러 신하들에게 말했다. "옛날 우리 아버님께서는 성심껏 백성의 일을 생각하신 까닭에 사랑하는 아들을 또한 억류해 두고 돌려 보내지 않는 것이다. 그러니 내 아무리 부귀(富貴)를 누린다 해도 일찍이 하루라도 이 일을 잊고 올지 않는 날이 없었다. 만일 이 두 아우를 만나 보고 함께 아버님 사당에 뵙게 된다면 온 나라 사람에게 은혜를 갚겠다. 누가 능히 이 계교를 이룰 수 있겠는가." 이 말을 듣자 백관이 입을 모아 아뢰었다. "이 일은 쉬운 일이 아닙니다. 반드시 지혜와 용맹이 겸한 사람이라야만 될 것입니다. 신 등의 생각으로는 삽라군 태수 제상이 가할까 합니다. " 이에 왕은 제상을 불러들여 물었다. 제상은 두 번 절하고 대답했다. "신이 듣기로는, 임금에게 근심이 있으면 신하가 욕을 당하며 임금이 욕을 당하면 신하는 죽는다고 합니다. 만일 일의 어렵고 쉬운 것을 따져서 행한다면 이는 충성스럽지 못한 것이옵고 또 죽고 사는 것을 생각한 뒤에 움직인다면 이는 용맹이 없는 것입니다. 신이 비록 불초(不肖)하오나 왕의 명령을 받아 행하기를 원합니다." 왕은 매우 가상히 여겨 술잔을 나누어 마시고 손을 잡아 작별해 보냈다. 제상은 왕의 앞에서 명령을 받고 바로 북해길로 향하여 변복(變服) 하고 들어가 보해가 있는 곳으로 가서 함께 도망할 일자를 약속해 놓았다. 제상은 먼저 5월 15일에 고성에 수구에 와서 배를 대고 기다리고 있었다. 약속한 날짜가 가까워지자 보해는 병을 핑계하고 며칠 동안 조회(朝會)에 나가지 않았다. 그러다가 밤중에 도망하여 고성 바닷가에 이르렀다. 고구려 왕은 이를 알고 수십 명 군사를 시켜 쫓게하니 고성에 이르러 따라가게 되었다. 그러나 보해는 고구려에 있을 때에 늘 좌우에 있는 사람들에게 은혜를 베풀어 왔기 때문에 쫓아온 군사들이 그를 불쌍히 여겨 모두 화살의 촉을 뽑고 쏘아서 몸이 상하지 않고 돌아올 수가 있었다. 눌지왕은 보해를 만나 보자 미해를 생각하는 마음이 더욱 간절해졌다. 한편으로는 기뻐하고 한편으로는 슬퍼하여 눈물을 흘리면서 좌우 사람들에게 말한다. "마치 한 몸에 팔뚝이 하나만 있고, 한 얼굴에 한 쪽 눈만 있는 것 같구나. 비록 하나는 얻었으나 하나는 잃은 대로이니 어찌 마음이 아프지 않겠느냐." 이때 제상은 이 말을 듣고 말을 탄 채 두 번 절하여 임금에게 하직하고, 집에도 들르지 않고 바로 율포 갯가에 이르렀다. 그 아내가 이 소식을 듣고 말을 달려 율포까지 쫓아갔으나 남편은 이미 배에 오른 뒤였다. 아내는 간곡하게 남편을 불렀다. 하지만 제상은 다만 손을 흔들어 보일 뿐 배를 멈추지 않았다. 그는 왜국에 도착해서 거짓말을 했다. "계림왕이 아무 죄도 없는 우리 부형을 죽였기로 도망해서 여기 온 것입니다." 왜 왕은 이 말을 믿고 제상에게 집을 주어 편히 거처하게 했다. 이때 제상은 늘 미해를 모시고 해변에 나가 놀면서 물고기와 새를 잡아다 왜왕에게 바치니 왜왕은 매우 기뻐하고 조금도 의심하지 않았다. 어느 날 새벽 마침 안개가 자욱하게 끼었는데 제상이 미해에게 말했다. "지금 빨리 떠나십시오." 미해는 "그러면 같이 떠나십시다" 했으나 제상은 말한다. "신이 만일 같이 떠난다면 왜인들이 알고 뒤를 쫓을 것입니다. 원컨대 신은 여기에 남아 뒤쫓는 것을 막겠습니다." 미해가 다시 말한다. "지금 나는 그대를 부형처럼 여기고 있는데 어찌 그대를 버려 두고 혼자서만 돌아간단 말이오." 제상은 말한다. "신은 공의 목숨을 구하는 것으로 대왕의 마음을 위로해 드린다면 그것으로 알고 뒤를 쫓을 것입니다. 원컨대 신은 여기에 남아 뒤쫓는 것을 막겠습니다. "미해가 다시 말한다." "지금 나는 그대를 부형처럼 여기고 있는데 어찌 그래들 버려 두고 혼자서만 돌아간단 말이오."제상은 말한다. "신은 공의 목숨을 구하는 것으로 대왕의 마음을 위로해 드린다면 그것으로 만족할 뿐입니다. 어찌 살기를 바라겠습니까."그리고는 술을 부어 미해에게 드렸다. 이때 계림사람 강구려가 왜국에 와 있었는데 그를 딸려 호송하게 했다. 미해를 떠나보내고, 제상은 미해의 방에 들어가서 이튿날 아침까지 있었다. 미해를 모시는 좌우 사람들이 방에 들어가 보려 하므로 제상이 나와서 말리면서 말했다. "미해공은 어제 사냥하는데 따라 다니느라 몹시 피로해서 일어나지 않았습니다." 그러나 저녁때가 되자 좌우 사람들은 이상히 여겨 다시 물었다. 이때 제상은 대답했다. "미해공은 떠난 지 이미 오래 되었소." 좌우 사람들이 급히 달려가 왜왕에게 고하자 왕은 기병을 시켜 뒤를 쫓게 했으나 따르지 못했다. 이에 왕은 제상을 가두고 물었다. "너는 어찌하여 너의 나라 왕자를 몰래 돌려 보냈느냐." 제상이 대답한다. "나는 계림신하이지 왜국 신하가 아니오 이제 우리임금의 소원을 이루어 드렸을 뿐인데, 어찌 이일을 그대에게 말하겠소." 왜왕은 노했다. "이제 너는 이미 내 신하가 되었는데도 계림의 신하라고 말하느냐, 그렇다면 반드시 오형(五形)을 갖추어 너에게 쓸 것이다. 만일 왜국의 신하라고만 말한다면 후한 녹을 상으로 주리라." 제상은 대답한다. "차라리 계림의 개 돼지가 될지언정 왜국의 신하가 되지는 않겠다. 차라리 계림의 형벌을 받을지언정 왜국의 작록(爵祿)은 받지 않겠다." 왜왕은 노했다. 제상의 발 가죽을 벗기고 갈대를 벤 위를 걸어가게 했다. (지금 갈대에 피의 혼적이 있는 것을 세상에서는 제상의 피라고 한다.) 그리고는 다시 물었다. "너는 어느 나라 신하냐." "계림의 신하다." 왜왕은 또 쇠를 달구어 그 위에 세워 놓고 다시 물었다. "너는 어느 나라 신하냐." "계림의 신하다." 왜왕은 그를 굴복시키지 못할 것을 알고 목도라는 섬 속에서 불태워 죽였다. 미해는 바다를 건너 돌아 왔다. 그는 먼저 강구려를 시켜 나라 안에 사실을 알렸다. 눌지왕은 놀라고 기뻐하여 백관들에게 명하여 미해를 굴헐역(屈歇驛)에 나가서 맞게 했다. 왕은 아우 보해와 함께 남교(南郊)에 나가서 친히 미해를 맞아 대궐로 들어갔다. 잔치를 베풀고 국내에 대사령(大赦令)을 내려 죄수를 풀어 주었다. 또 제상의 아내를 국대부인(國大夫人)에 봉하고, 그의 딸은 미해공의 부인을 삼았다. 이때 의론하는 사람들은 말했다. "옛날에 한나라 신하 주가(周茄)가 형양땅에 dLT다가 초나라 군사에게 포로로 잡힌 일이 있었다. 이때 항우는 주가를 보고 말하기를, '네가 만일 내 신하 노릇을 한다면 만호후(萬戶侯)를 주겠다' 했다. 그러나 주가는 항우를 꾸짖고 굴복하지 않으므로 그에게 죽음을 당했다. 그런데 이번 제상의 죽음은 주가만 못하지 않다." 처음에 제상이 신라를 떠날 때 부인이 듣고 남편의 뒤를 쫓아 갔으나 따르지 못했었다. 이에 망덕사(望德寺)문 남쪽 사장(沙場) 위에 이르러 주저 앉아 길게 부르 짖었는데, 이런 일이 있었다하여 그 사장을 장사(長沙)라고 불렀다. 친척 두 사람이 부인을 부축하여 돌아오려 하자 부인은 다리를 뻗은 채 앉아서 일어나지 않았다. 그래서 그곳을 벌지지(伐知旨)라고 이름지었다. 이런 일이 있은 지 오래 된 뒤에 부인은 남편을 사모하는 마음을 이기지 못하여 세 딸을 데리고 치술령에 올라가 왜국을 바라보고 통곡하다가 죽고 말았다. 그래서 그를 치술신모(神母)라고 하는데, 지금도 그를 제사지내는 사당(祠堂)이 있다.

처용랑(處容郞)과 망해사(望海寺) 제 49대 헌강대왕(憲康大王) 때에는 서울로부터 지방에 이르기까지 집과 담이 연하고 초가는 하나도 없었다. 음악과 노래가 길에 끊이지 않았고, 바람과 비는 사철 순조로웠다. 어느날 대왕(大王)이 개운포(開運浦 : 학성(鶴城) 서남쪽에 있으니 지금의 울주이다.)에서 놀다가 돌아가려고 낮에 물 가에 쉬고 있는데 갑자기 구름과 안개가 자욱해서 길을 잃었다. 왕이 괴상히 여겨 좌우 신하들에게 물으니 일관(日官)이 아뢴다. "이것은 동해(東海) 용(龍)의 조화이오니 마땅히 좋은 일을 해서 풀어야 할 것입니다." 이에 왕은 일은 맡은 관원에게 명하여 용을 위하여 근처에 절을 짓게 했다. 왕의 명령이 내리자 구름과 안개가 걷혔으므로 그곳을 개운포라 했다. 동해의 용은 기뻐해서 아들 일곱을 거느리고 왕의 앞에 나타나 덕을 찬양하고 춤을 추고 음악을 연주했다. 그 중의 한 아들이 왕을 따라 서울로 들어가서 왕의 정사를 도우니 그의 이름을 처용(處容)이라 했다. 왕은 아름다운 여자로 처용의 아내를 삼아 머물러 있도록 하고, 또 급간(給干)이라는 관직까지 주었다. 처용의 아내가 무척 아름다웠기 때문에 역신(疫神)이 흠모해서 사람으로 변하여 두 사람으로 변하여 밤에 그 집에 가서 남몰래 동침했다. 처용이 밖에서 자기 집에 돌아와 두 사람이 누워 있는 것을 보자 이에 노래를 부르고 춤을 추면서 물러나왔다. 그 노래는 이러하다. 동경(東京) 밝은 달에, 밤들어 노닐다가 들어와 자리를 보니, 다리 가랑이가 넷일러라. 둘은 내해이고, 둘은 뉘해인고, 본대 내해지만, 빼앗겼으니 어찌할꼬. 그때 역신이 본래의 모양을 나타내어 처용의 앞에 꿇어앉아 말했다. "내가 공의 아내를 사모하여 이제 잘못을 저질렀으나 공은 노여워하지 않으니 감동하여 아름답게 여기는 바입니다. 맹세코 이제부터는 공의 모양을 그린 것만 보아도 그 문 안에 들어가지 않겠습니다." 이 일로 인해서 사람들은 처용의 형상을 문에 그려 붙여서 사귀(邪鬼)를 물리치고 경사스러운 일을 맞아들이게 되었다. 왕은 서울로 돌아오자 이내 영취산(靈鷲山) 동쪽 기슭의 경치 좋은 곳을 가려서 절을 세우고 이름을 망해사(望海寺)라 했다. 또는 이 절을 신방사(新房寺)라 했으니 이것은 용을 위해서 세운 것이다. 왕이 또 포석정(鮑石亭)에 갔을 때, 남산(南山)의 신(神)이 왕 앞에 나타나 춤을 추었는데 좌우의 사람에겐 그 신이 보이지 않고 왕만이 혼자서 보았다. 사람이 나타나 앞에서 춤을 추니 왕 자신도 춤을 추면서 형상을 보였다. 신의 이름을 혹 상심(詳審)이라고도 했으므로 지금까지 나라 사람들은 이 춤을 전해서 어무상심(御舞祥審), 또는 어무상신(御舞祥神)이라 한다. 혹은 말하기를 신이 먼저 나와서 춤을 추자 그 모습을 살펴 공인(工人)에게 명해서 새기게 하여 후세 사람들에게 보이게 했기 때문에 상심(象審)이라고 했다. 혹은 상염무(霜髥舞)라고도 하는데 이것은 그 형상에 따라서 이름지은 것이다. 왕이 또 금강령(金剛鈴)에 갔을 때 북악(北岳)의 신이 나타나 춤을 추었는데, 이를 옥도검(玉刀鈐)이라 했다. 또 동례전(同澧殿)에서 잔치를 할 때에는 지신이 나와서 춤을 추었으므로 지백급간(地伯級干)이라 했다. <어법집(語法集)>에 말하기를, "그때 산신이 춤을 추고 노래부르기를 '지리다도파(地理多都波)' 라 했는데 '도파(都波)' 라고 한 것은 대개 지혜로 나라를 다스리는 사람이 미리 사태를 알고 많이 도망하여 도읍이 장차 파괴된다는 뜻이다." 했다. 즉 지신과 산신은 나라가 장차 멸망할 것을 알기 때문에 춤을 추어 이를 경계한 것이나 나라 사람들은 깨닫지 못하고 도리어 상서(祥瑞)가 나타났다 하여 술과 여색(女色)을 더욱 즐기다가 나라가 마침내 망하고 말았다고 한다.

손순매아(遜順埋兒) 흥덕왕대(興德王代) 손순(遜順 : 古本에는 ---이라고 했다)은 모량리 사람이니 아버지는 학산이다. 아버지가 죽자 아내와 함께 남의 집에 품을 팔아 양식을 얻어 늙은 어머니를 봉양했는데 어머니의 이름은 운오(運烏)였다. 손순에게는 어린 아이가 있었는데 항상 어머니의 음식을 빼앗아 먹으니, 손순은 민망히 여겨 그 아내에게 말했다. "아이는 다시 얻을 수가 있지만 어머니는 다시 구하기 어렵소. 그런데 아이가 어머님 음식을 빼앗아 먹어서 어머님은 굶주림이 심하시니 이 아이를 땅에 묻어서 어머님 배를 부르게 해 드려야겠소." 이에 아이를 업고 취산(醉山 : 이 산은 矣--理 서북쪽에 있다.) 북쪽 들에 가서 땅을 파다가 이상한 석종(石鐘)을 얻었다. 부부는 놀라고 괴이히 여겨 잠깐 나무 위에 걸어 놓고 시험 삼아 두드렸더니 그 소리가 은은해서 들을 만하다. 아내가 말했다. "이상한 물건을 얻는 것은 필경 이 아이의 복인 듯 싶습니다. 그러니 이 아이를 묻어서는 안 되겠습니다." 남편도 이 말을 옳게 여겨 아이와 석종(石鐘)을 지고 집으로 돌아와서 종을 들보에 매달고 두드렸더니 그 소리가 대궐에까지 들렸다. 흥덕왕(興德王)이 이 소리를 좌우를 보고 말했다. "서쪽 들에서 이상한 종소리가 나는데 맑고도 멀리 들리는 것이 보통 종소리가 아니니 빨리 가서 조사해 보라." 왕의 사자(使者)가 그 집에 가서 조사해 보고 그 사실을 자세히 아뢰니 왕은 말했다. "옛날 곽거(郭巨)가 아들을 땅에 묻자 하늘에서 금솥을 내렸더니, 이번에는 손순이 그 아이를 묻자 땅 속에서 석종이 솟아나왔으니 전세의 효도와 후세의 효도를 천지가 함께 보시는 것이로구나." 이에 집 한 채를 내리고 해마다 벼 50석을 주어 순수한 효성을 숭상했다. 이에 손순은 예전에 살던 집을 희사해서 절로 삼아 홍효사(弘孝寺)라 하고 석종을 모셔 두었다. 진성왕(眞聖王) 때에 후백제의 횡포한 도둑이 그 마릉에 쳐들어와서 종은 없어지고 절만 남아 있다. 그 종을 얻은 땅을 완호평(完乎坪)이라 했는데 지금은 잘못 전하여 지량평(持良坪)이라고 한다.

낙산이대성(落山二大聖) 관음(觀音) ·정취(正趣) ·조신(調信) 옛날 의상법사(義湘法師)가 처음 당(唐)나라에 돌아와 관음보살(觀音菩薩)의 진신(眞身)이 이 해변 어느 굴 안에 산다는 말을 듣고, 이곳을 낙산(落山)이라 이름했으니, 대개 서역에 보타락가산(寶陀洛伽山)이 있는 때문이다. 이것을 소백화(小白華)라고 했는데 백의대사(白衣大士)의 진신(眞身)이 머물러 있는 곳이기 때문에 이것을 빌어다가 이름지은 것이다. 여기에서 의상이 재계(齎械)한 후 7일 만에 좌구(座具)를 새벽 물 위에 띄웠더니 용천팔부(龍天八部)의 시종(侍從)들이 굴속으로 안내해 들어가므로 공중을 향해 참례(參禮)를 하니 수정(水精)으로 만든 염주 한 꾸러미를 내준다. 의상이 받아 가지고 물러나오니, 동해의 용이 또한 여의보주(如意寶株) 한 알을 바치므로 의상이 받들고 나와서 다시 7일 동안 재계(齋戒)하고 나서 비로소 관음(觀音)의 참 모습을 보았다. 관음이 말한다. "좌상(座上)의 산마루에 한 쌍의 대나무가 솟아날 것이니, 그곳에 불전(佛殿)을 짓는 것이 마땅하다." 법사(法師)가 듣고 굴에서 나오니 과연 대나무가 땅에서 솟아나왔다. 여기에 금당(金堂)을 짓고 관음상을 만들어 모시니 그 둥근 얼굴과 고운 바탕이 마치 천연적으로 생긴 것 같았다. 대나무가 도로 없어지므로 그제야 비로소 관음의 진신(眞新)이 살고 있는 곳임을 알았다. 이 때문에 그 절 이름을 낙산사(落山寺)라 하고, 법사는 자기가 받은 두 구슬을 성전에 봉안(奉安)하고 그곳을 떠났다. 그 후에 원효법사(元曉法師)가 뒤를 이어 와서 여기에 예(禮)를 올리려 하였다. 처음에 남쪽 교외에 이르자 논 가운데에서 흰 옷을 입은 여인이 벼를 베고 있었다. 법사가 희롱삼아 그 벼를 달라고 청하니, 여인은 벼가 잘 영글지 않았다고 대답한다. 또 가다가 다리 밑에 이르니 한 여인이 월수백(月水帛)을 빨고 있었다. 법사가 물을 달라고 청하자 여인은 그 더러운 물을 떠서 바친다. 법사는 그 물을 엎질러 버리고 다시 냇물을 떠서 마셨다. 이때 들 가운데 있는 소나무 위에서 파랭새 한 마리가 그를 불러 말한다. "제호 스님은 쉬십시오." 그리고는 갑자기 숨고 보이지 않는데 그 소나무 밑에는 신 한짝이 벗겨져 있으므로 그제야 전에 만난 성녀(聖女)가 관음의 진신(眞身)임을 알았다. 때문에 당시 사람들은 그 소나무를 관음송(觀音松)이라 했다. 법사가 성굴(聖窟)로 들어가서 다시 관음의 진용을 보려고 했으나 풍랑이 크게 일어나 들어가지 못하고 그대로 떠났다. 그 뒤에 굴산조사(堀山祖師)가 범일(梵日)이 태화(太和) 연간(827∼835)에 당나라에 들어가 명주(溟州) 개국사(開國寺)에 이르니 한 중이 왼쪽 귀가 없어진 채 여러 중들의 끝자리에 앉아 있다가 조사에게 말한다. "나도 또한 한 고향사람으로, 내 집은 명주(溟州)의 경계인 익령현(翼嶺縣) 덕기방(德耆坊)에 있습니다. 조사께서 다음날 본국으로 돌아가시거든 모름지기 내집을 지어주셔야 합니다." 이윽고 조사는 총석(叢席)을 두루 돌아다니다가 염관(廉官)에게서 법을 얻고(이 일은 모두 본전에 자세히 있다) 회창(會昌) 7년 정묘(丁卯 : 847)에 본국으로 돌아오자 먼저 굴산사를 세우고 불교를 전했다. 대중(大中) 12년 무인(戊寅 : 858) 2월 보름 밤 꿈에, 전에 보았던 중이 창문 밑에 와서 말한다. "옛날에 명주 개국사에서 조사와 함께 약속을 하여 이미 승낙을 얻었습니다. 그런데 어찌 이렇게 늦는 것입니까?" 조사는 놀라 꿈에서 깨자 사람 수십명을 데리고 익령(翼嶺) r경계에 가서 그가 사는 곳을 찾았다. 한 여인이 낙산(落山) 아래 마을에 살고 있으므로 그 이름을 물으니 덕기(德耆)라고 한다. 그 여인에게 아들 하나가 있는데 나이 겨우 8세로 항상 마을 남쪽 돌다리 가에 나가 놀았다. 그는 어머니께 말한다. "나와 같이 노는 아이들 중에 금빛이 나는 아이가 있습니다." 어머니는 이 사실을 조사에게 말했다. 조사는 놀라고 기뻐하여 그 아이와 함께 놀았다는 다리 밑에 가서 찾아보니 물 속에 돌부터 하나가 있는데 꺼내 보니 왼쪽 귀가 없어진 것이 전에 보았던 중과 같았다. 이것은 곧 정취보살(正趣菩薩)의 불상이었다. 이에 간자(簡子)를 만들어 절을 지을 곳을 점쳤더니 낙산의 위가 제일 좋다고 하므로 여기에 불전(佛殿) 3간을 지어 그 불상을 모셨다. 그 뒤 100여 년이 지나 들에 불이 나니 이 산까지 번져 왔으나 오직 관음(觀音·정취(正趣) 두 성인을 모신 불전만을 그 화재를 면했고, 그 나머지는 모두 타 버렸다. 몽고(蒙古)의 병란이 있은 이후인 계축(癸丑) ·갑인(甲寅) 연간(1253∼54)에 두 성인의 참 얼굴과 두 보주(寶珠)를 양주성(襄州城)으로 옮겼다. 몽고 군사가 몹시 급하여 공격하여 성이 장차 함락되려 하므로 주지선자(住持禪師) 아행(阿行 : 옛 이름은 --)이 은으로 만든 합(盒)에 두 구슬을 넣어 가지고 도망가려 하자 이것을 절에 있는 종 걸승(乞升)이 빼앗아 땅속에 깊이 묻고 맹세했다. "내가 만일 병란(兵亂)에 죽음을 면하지 못한다면 두 구슬은 끝내 인간 세상에 나타나지 못해서 아는 사람이 없을 것이요, 내가 만일 죽지 않는다면 마땅히 이 두 보물을 받들어 나라에 바칠 것이다." 갑인년(甲寅年 : 1254) 10월 22일에 이 성이 함락되어 아행은 죽음을 면치 못했으나 걸승은 죽음을 면했다. 그는 적의 군사가 물러가자 이것을 파내어 명주도(溟州道) 감창사(監倉使)에게 바쳤다. 이때 낭중(郎中) 이녹수(李祿綏)가 감창사였는데, 이것을 받아 감창고(監倉庫) 안에 간직해 두고 교대할 때마다 서로 전해서 이어받았다. 무오년(戊午年 : 1258) 11월에 이르러 본업(本業)의 늙은 중, 기림사(祈林寺) 주지 대선사(大禪師) 각유(覺猷)가 임금께 아뢰였다. "낙산사의 두 보주(寶珠 : 구슬)는 국가의 신보(神寶)이온데 양주성이 함락될 때 절의 걸승이 성 안에 묻었다가 적병이 물러간 뒤에 파내서 갑창사에게 바쳐서 명주영의 창고 안에 간직하여 왔습니다. 지금 명주성도 지킬 수가 없사온즉 마땅히 어부(御府)로 옮겨 모시는 것이 좋겠습니다." 임금은 이를 허락하고 야별초(夜別秒) 10명을 내어 걸승을 데리고 명주성에서 두 보주를 갖다가 내부(內府0에 안치해 두었다. 그때 사자로 간 10명에게는 각각 1근과 싹 5석씩을 주었다. 엣날 서라벌이 서울이었을 때 세규사(世逵寺 : 지금의 --敎寺)의 장원(莊園)이 명주 날리군(捺李郡 : <地理志>를 상고해 보면, --州에는 捺理郡이 없고 오직 捺城郡이 있을 뿐이다. 이것은 본래 捺生郡이니 지금의 --이다. 또 牛--州 ---에 捺--郡이 있는데 본래는 捺己郡이요 지금은 -州이다. 牛--州는 지금의 春州이니 여기에 捺李郡은 어느 곳인지 알 수가 없다)에 있었는데, 본사(本寺)에서 중 조신을 보내서 장원을 맡아 관리하게 했다. 조신이 장원에 와서 [태]수(太]守) 김흔공(金昕公)의 딸을 좋아해서 아주 반하게 되었다. 여러 번 낙산사 관음보살 앞에 가서 남몰래 그 여인과 살게 해 달라고 빌었다. 이로부터 몇 해 동안에 그 여인에게는 이미 배필이 생겼다. 그는 또 불당에 가서, 관음보살이 자기의 소원을 들어주지 않다고 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다가 생각하는 마음에 지쳐서 잠깐 잠이 들었다. 꿈속에 갑자기 김씨(金氏) 낭자가 기쁜 낯빛을 하고 문으로 들어와 활짝 웃으면서 말한다. "저는 일찍부터 스님을 잠깐 뵙고 알게 되어 마음속으로 사랑해서 잠시도 잊지 못했으나 부모의 명령에 못이겨 억지로 딴 사람에게로 시집갔다가 이제 부부가 되기를 원해서 왔습니다." 이에 조신은 매우 기뻐하며 그녀와 함께 고향으로 돌아갔다. 그녀와 40여 년간 살면서 자녀 다섯을 두었다. 집은 다만 네 벽 뿐이고좋지 못한 음식 마저도 계속할 수가 없어서 마침내 꼴이 말이 아니어서 식구들을 이끌고 사방으로 다니면서 얻어먹고 지냈다. 이렇게 10년 동안 초야(草野)로 두루 다니니 옷은 여러 조각으로 찢어져 몸도 가릴 수가 없었다. 마침 명주 해현령(蟹縣嶺)을 지나는데 15세 되는 큰 아이가 갑자기 굶어죽자 통곡하면서 길가에 묻었다. 남은 네 식구를 데리고 그들 내외는 우곡현(羽曲縣 : 지금의 羽)에 이르러 길가에 모옥(茅屋)을 짓고 살았다. 이제 내외는 늙고 병들었다. 게다가 굶주려서 일어나지도 못하니, 10세 된 계집아이가 밥을 빌어다 먹는데, 다니다가 마을 개에게 물렸다. 아픈 것을 부르짖으면서 앞에 와서 누었으니 부모도 목이 메어 눈물을 흘렸다. 부인이 눈물을 씻더니 갑자기 말한다. "내가 처음 그대를 만났을 때는 얼굴도 아름답고 나이도 젊었으며 입은 옷도 깨끗했었습니다. 한 가지 맛있는 음식도 그대와 나누어 먹었고, 옷 한가지도 그대와 나누어 입어, 집을 나온지 50년 동안 정이 맺어져 친밀해졌고 사랑도 굳어졌으니 가위 두터운 인연이라고 하겠습니다. 그러나 근년에 와서는 쇠약한 병이 날로 더해지고 굶주림과 추위도 날로 더해오는데 남의 집 곁방살이에 하찮은 음식조차도 빌어서 얻을 수가 없게 되어, 수많은 문전에 걸식하는 부끄러움이 산과도 같이 무겁습니다. 아이들이 추워하고 배고파해도 미처 돌봐 주지 못하는데 어느 겨를에 부부간의 애정을 즐길 수가 있겠습니까. 붉은 얼굴과 예쁜 웃음은 풀 위의 이슬이요, 지초(芝草)와 난초같은 약속도 바람에 나부끼는 버들가지입니다. 이제 그대는 내가 있어서 더 누(累)가 되고 나는 그대 때문에 더 근심이 됩니다. 가만히 옛날 기쁘던 일을 생각해 보니, 그것이 바로 근심의 시작이었습니다. 그대와 내가 어찌해서 이런 지경에 이르렀습니까. 뭇 새가 다 함께 굶어죽는 것보다는 차라리 짝잃은 난새[鸞鳥]가 거울을 향하여 짝을 부르는 것만 못할 것입니다. 추우면 버리고 더우면 친하는 것은 인정(人情)에 차마 할 수 없는 일입니다. 하지만 나아가고 그치는 것은 인력으로 되는 것이 아니고, 헤어지고 만나는 것도 운수가 있는 것입니다. 원컨대 이 말을 따라 헤어지기로 합시다." 조신이 이 말을 듣고 크게 기뻐하여 각각 아이 둘씩 데리고 장차 떠나려 하는데 여인이 말한다. "나는 고향으로 갈 테니 그대는 남쪽으로 가십시오." 이리하여 서로 작별하고 길을 떠나려 하다가 꿈에서 깨었다. 타다 남은 등잔불은 깜박거리고 밤도 새려고 한다. 아침이 되었다. 수염과 머리털은 모두 희여졌고 망연히 세상 일에 뜻이 없다. 괴롭게 살아가는 것도 이미 싫어졌고 마치 한평생의 고생을 다 겪고 난 것과 같아 재물을 탐하는 마음도 얼음 녹듯이 깨끗이 없어졌다. 이에 관음보살의 상(象)을 대하기가 부끄러워지고 잘못을 뉘우치는 마음을 참을 길이 없다. 그는 돌아와서 꿈에 해현(蟹縣)에 묻은 아이를 파보니 그것은 바로 석미륵(石彌勒)이다. 물로 씻어서 근처에 있는 절에 모시고 서울로 돌아가 장원을 맡은 책임을 내놓고 사재(私財)를 내서 정토사(淨土寺)를 세워 부지런히 착한 일을 했다. 그 후에 어디서 세상을 마쳤는지 알 수가 없다. 논평해서 말한다. "이 전기(傳記)를 읽고 나서 책을 덮고 지나간 일을 생각해 보니, 어찌 조신사(調信師)의 꿈만이 그렇겠는냐. 지금 모두가 속세의 즐거운 것만 알아 기뻐하기도 하고 서두르기도 하지만 이것은 다만 깨닫지 못한 때문이다." 이에 사(詞)를 지어 경계한다. 잠시 쾌활한 일 마음에 맞아 한가롭더니, 근심 속에 남모르게 젊은 얼굴 늙어졌네. 모름지기 황량(黃粱)이 다 익기를 기다리지 말고, 인생이 한 꿈과 같음을 깨달을 것을. 몸 닦는 것 잘못됨은 먼저 성의에 달린 것, 홀아비는 미인 꿈꾸고 도둑은 재물 꿈꾸네. 어찌 가을날 하룻밤 꿈만으로, 때때로 눈을 감아 청량(淸凉)의 세상에 이르리.

민족 자존심의 [삼국유사]?

　

삼국사기가 사대주의 역사서라는 비난을 받는 것에 대비되어 [삼국유사]는 민족의 자존심을 높인 역사서로 찬양되었던 것이 6-70년대의 사회 분위기였다. [삼국사기]를 사대주의로 비난하는 경우 거의 [삼국유사]가 거론되던 것이 이 시기의 상황이었다. 삼국사기는 김부식이 북벌파를 진압한 이후 지어진 것이고 삼국유사는 몽골의 침략으로 나라가 어려울 때 지어진 것이라는 배경도 이런 주장의 근거가 되었다.

　

그러나 뭐니 뭐니해도 가장 큰 주안점은 '단군신화'와 '고조선'을 이야기하고 있느냐와 그렇지 않으냐가 가장 중요한 판단 근거로 작용하여 왔다. '단군신화'와 '고조선'과 [삼국사기]는 조금 무겁고 큰 주제이므로 나중에 다시 다루기로 하고 그 부분을 빼고 나면 두 책은 어떤가라는 점을 살펴보기로 한다.

　

1. 단군신화와 고조선

　

먼저 [삼국유사]에 나온 '단군신화'와 '고조선'이다. 이 기사는 '기이'편 맨 앞에 나오는데 한글로 번역해서 약 2페이지 정도가 된다. 비록 [삼국유사]가 이 기록을 맨 앞에 다루어 무게를 주고 있기는 하지만 실제 전체 [삼국유사]로 볼 때 극히 적은 분량이다. 또한 [삼국유사]는 근대 이후 학자들이 부정하는 '기자조선'을 이 2페이지 안에서 같이 다루고 있다. 그리고 그 표현은 기자가 조선에 오자 단군이 쫓겨서 숨은 것처럼 기록하고 있는 것이다.

　

거기에 더하여 [삼국유사]의 '단군신화' 기사는 불교적 윤색으로 덮여있다. [삼국유사]의 '고조선'에서 말하는 '환인'은 우리의 전통사상에서 말하는 하느님이 아니고 불교용어=제석(帝釋)로 바뀌어 있는 것이다.

　

단군에 대해서는 이후의 많은 책들이 '선인(仙人)'이라 하여 도교적(혹은 한국적인 선교, 낭가?)인 숭배 대상으로 묘사하고 있는 것에 반해 최초의 기록인 [삼국유사]는 불교적 인물로 치장하고 있다. 여하튼 이것은 '단군신화'를 전한 [삼국유사]가 그리 '민족적'이지 못함을 보여주고 있는 것이다.

　

2. 삼국 이외의 제부족국가

　

[삼국유사]는 기이편에 고구려, 백제, 신라 이외에 여러 나라의 이름을 들고 있다. 그러나 사실 내용도 나라 이름을 열거하는 정도로 매우 간략한데다 기사마다 혼선을 빚고 있어 삼국시대 초기 혹은 그 이전의 그 나라들의 모습을 이해하기 어렵다. 오히려 별도의 제목으로는 안나오지만 [삼국사기]의 초기 기록에서 삼국이 이들 소국들과 교류, 충돌하는 내용이 이들을 이해하는데 더 좋은 자료가 되고 있다.

　

3. 칭제문제

　

[삼국유사]가 애국적인 책으로 칭송받는 이유 중의 하나는 내용 중에 더러 삼국의 왕을 제(帝=황제)로 지칭하는 경우가 있기 때문에 모두 왕이라고 한 [삼국사기]보다 애국적이라는 것이다. 그런데 실제 [삼국유사]가 황제로 지칭한 삼국의 왕은 주몽=동명성제 등 극소수에 불과하며 [삼국유사] 역시 대부분의 왕을 왕이라고 하였다. 더우기 삼국이 스스로 칭제하지 않았음은 삼국의 유물과 금석문을 통해보면 명백하므로 사실을 바꾸는 것이 애국의 기준이 아니라면 이를 근거로 [삼국유사]가 더 애국적인 책이라고 할 수 없을 것이다.

　

4. 고구려+백제 대 신라

　

[삼국사기]가 비난 받는 이유 중의 하나가 김부식이 신라 출신이라 신라만 자세히 다루고 고구려, 백제를 등한히 했다는 것인데 삼국사기에서 고구려+백제본기의 양은 신라본기의 1/3 정도 된다. 이에 반해 [삼국유사]에 나오는 3국 관련 기사의 비율은 1:9 정도로 신라가 훨씬 많다.

　

[삼국사기]나 [삼국유사]에 신라에 대한 내용이 훨씬 많은 것은 김부식이나 일연이 신라의 후예여서가 아니라 그들이 얻을 수 있는 기록의 원천이 신라 것이 훨씬 많았기 때문이다. 신라가 통일하여 고구려, 백제가 망한 것은 물론 그 이후 신라는 300년 가량 나라가 더 존속했기 때문에 자료의 양은 비교할 수 없는 수준이었을 것이다. 

　

5. 민족적 기사

　

[삼국사기]는 사대주의적 입장에서 쓰여져서 중국에 유리한 것만 남고 우리의 위대했던 기록들이 누락되었다고 한다.  그런데 실제 중국과의 전쟁 기록, 그리고 승리와 정복의 기록 중에 우리가 아는 것은 모두 [삼국사기]에 나와 있지 [삼국유사]에는 하나도 나와 있지 않다. 예를 들어 광개토대왕의 업적에 대해 우리가 아는 것은 모두 [삼국사기]에 나와 있다. 심지어 [광개토대왕능비]에도 없는 서역 정벌 기사들이 [삼국사기]에는 나와 있다. (물론 대왕능비에는 판독 불가능 글자가 많아 그 부분이 이런 정벌 기사일 가능성이 있다.) 이런 부분을 비교해 본다면 [삼국사기]가 [삼국유사]에 비해 사대주의적인 책이라고 아무도 말하지 못할 것이다.

　

6. 유교와 불교

　

[삼국사기]는 성리학적 입장에서 쓰여진 책이므로 '사대주의적'이고 [삼국유사]는 '우리 민족의 입장'에서 쓰여진 책이므로 '애국적'이다라는 주장도 있다. 성리학이 중국 중심의 위계 개념을 갖고 있다는 것은 사실이다. 그러나 그것은 성리학(유학)의 극히 일부분일 뿐이다. 사마천의 [사기]는 유학적인 바탕을 깔고 있는 책이지만 지금 전세계가 모두 고대사회 역사서의 모범으로 들고 있다. 헤로도토스의 '역사'나 카이사르의 '갈리아내전기' 등도 모두 역사서로는 [사기]에 미치지 못한다고 한다. 고려시대에, 또 조선시대에 유학=성리학은 시대적 한계를 갖고 있으나 당시로서는 학문의 방법론이고 과학이었다. 유학적 관점에서 역사서의 편찬은 엄밀한 방법론과 고증을 동반하는 과학적 작업이었다. (요즘 말로 하자면 당시에 '글로벌 스탠다드'인 것이다.)

　

사마천의 [사기]에서 출발한 '正史'의 기록 방법은 '기전체'라는 방법론으로 이어져 내려왔다. [삼국사기]는 철저히 이런 과학적 방법론에 근거한 '정사'이다. '기전체' 역사서를 편찬함에 있어 책은 황제들을 다룬 '기(紀)', 개인과 변방을 다룬 '전(傳)', 그리고 사회상황을 담은 '지(志)'로 나뉘는데 이중 '기'는 오로지 황제의 왕조에서만 쓸 수 있는 것으로 '왕'과 '제후국'은 '전'에만 나와야 하는 것이다. 여기서 김부식이' 애국적'이라 함은 고구려, 백제, 신라를 모두 '기'로 다루어 실제 김부식이 삼국의 왕들에게 '황제'의 칭호를 붙여주지는 못하였지만 '황제'에 상응하는 대우로 [삼국사기]를 편찬한 것이다.

　

여하튼 여기서 우리가 염두에 두어야 할 것은 지금이야 유학이니 성리학이니 하는 것이 하나의 '성향'이지만 당시에는 그것이 곧 학문이고 과학이었다는 사실이다.

　

이에 반해 [삼국유사]를 읽어 본 감회는 [삼국유사]는 우리의 야사와 민담에 모두 불교적 색채를 덧씌우고 있다는 것이다. 이러한 점 때문에 상당수의 민담이나 야사가 불교적 윤색으로 인해 사실관계가 변형되지 않은 것인가 하는 의구심을 갖게하고 있다. 불교=애국, 유교=매국이 아닌 다음에야  이러한 Fact를 가지고 [삼국사기]가 사대주의, [삼국유사]가 애국적이라는 무슨 근거가 되겠는가 

　

심국사기

흔히 『삼국사기』를 비난하는 까닭 가운데 하나가, 이 책이 사대주의에 바탕을 두고 쓰여진 책이며 지나치게 신라 중심적이고 고구려와 백제의 역사를 깎아내린 구절이 여러 곳에서 나타난다는 것이다. 그러나 이는 지나친 비난이다. 왜냐하면『삼국사기』가 고조선이나 마한, 북부여, 동부여, 옥저, 동예, 가야의 역사를 자세히 다루지 않은 것은 사대주의와는 아무런 상관도 없는, 단지 책이 다루고 있는 역사의 특성 때문이며 그가 일부러 고구려나 백제의 역사를 깎아내리려고『삼국사기』를 쓰지는 않았기 때문이다. 먼저『삼국사기』가 '사대주의적'이라는 비난부터 한번 따져보자. 사람들이 김부식의『삼국사기』를 '사대주의에 물든 역사책' 이라고 헐뜯는 까닭은, 김부식이 고구려와 백제, 신라의 역사만 적고 그 이전인 단군조선과 열국들(북부여, 행인, 구다, 조나, 황룡국, 마한, 동부여, 옥저, 예), 대진국(발해)과 가야의 역사를『삼국사기』에서 빼 버렸다는 사실과 고구려와 백제가 당(唐)에게 무너진 일을 "하늘의 뜻대로 된 것이며, 마땅히 기뻐해야 한다."고 말한 사실 때문이다. 하지만 과연 이 비판은 옳은가? 단지 역사의 많은 부분이 빠져있다는 이유로『삼국사기』가 의도적으로 역사를 깎아내렸다고 말할 수 있는가? ― 결론부터 말하자면, 결코 그렇지 않다.『삼국사기』는 사대주의 때문에 역사를 짧게 쓴 책이 아니며 고구려나 백제 역사를 일부러 깎아내리지도 않았다.(단, 고구려의 역사를 900년에서 708년으로 깎아내렸다는 혐의는 받을 만하다.『당서』에는 고려 - 고구려 - 가 900년 동안 나라를 이끌었다고 적혀 있는데 『삼국사기』에 나온 고구려 왕들의 계보를 모두 더해 보면 708년 정도이니까) 우선 『삼국사기』는 말 그대로 '삼국三國', 그러니까 고구려, 백제, 신라의 역사를 다룬 책이다. 결코 고조선(단군조선) 때나 열국시대를 다룬 책이 아니다. 따라서 삼국의 역사를 중점적으로 다룰 수밖에 없고 그 사이에 부분부분 단군조선이나 가야, 왜열도, 낙랑국, 북부여, 동부여의 역사가 들어가는 형식으로 역사를 다루게 된다. 그것을 '의도적인 역사 왜곡' 이라고 할 수 있는가? 『삼국사기』가 삼국시대만의 역사를 집중적으로 다루고 그 이전 시대를 자세히 다루지 않았기 때문에 역사를 일부러 줄인 것이며 초기 기록을 믿을 수 없다는 주장은, 마치『조선왕조실록』이 조선시대의 역사만을 집중적으로 다루고 그 이전인 고려나 삼국시대에 대해서는 아주 가끔 언급한다는 이유로 '역사를 줄이기 위해 일부러 고려와 삼국 시대를 다루지 않았고 이는 사대주의에 젖어서다. 또 이 책은 조선왕조의 역사를 부풀리기 위해 썼으므로 초기 기록을 믿을 수 없다.'고 말하며『명사明史』의 [조선전朝鮮傳]이나 『명조실록明朝實錄』에 나오는 조선 관계기록만을 '객관적'이라고 하면서 그것만으로 조선 역사를 쓸 수가 있는가? 그런데 삼국시대나 사국시대의 역사를 쓰는 학자들은 버젓이 그런 오류를 범하고 있다! 좀더 자세히 말하자면 이렇다 ― 사관들이 『조선왕조실록』을 쓴다. 이름 그대로 조선시대에 일어난 일을 중점적으로, 당대의 관점에서 적은 책이므로 어디까지나 조선시대에 일어난 일을 자세히, 많이 적게 된다. 그리고 그 사이에 고려나 삼국시대의 역사를 부분부분 끼워넣어 제도의 유래나 풍습, 땅 이름을 설명한다. … 이 책이 '조선시대만 자세히 적고 그 이전 시대인 삼국이나 진(:발해), 신라, 고려를 많이 다루지 않았으므로 그 역사들을 [내버린] 책이며, 사대사상에 젖어서 앞시대의 역사들을 잘라 내버리고 조선 중심으로 역사를 썼다. 그러니 이 책은 역사를 깎아내리려는 목적으로 쓴 것이다. 따라서 믿을 수 없다. 참고하면 안된다.'고 주장할 수 있는가? 마찬가지다.『삼국사기』나『삼국유사』는 삼국의 역사를 중점적으로 다루다 보니까 다른 역사들이 자세하지 않은 것이지. 일부러 역사를 빼버린 것은 아니다. 따라서 우리의 『삼국사기』 인식은 출발부터 잘못되었다고 봐야 한다. 기존의 『삼국사기』 인식은 이제 바뀌어야 한다. 만약 김부식이 '사대주의자' 라서 고조선이나 발해(:대진국)를 안 다뤘다면,『삼국사기』안에는 그 어떤 단군조선의 흔적도 나오지 말아야 한다. 또, 기자조선이나 위만조선을 우리 역사의 시작으로 다루었어야 한다. 그러니까 만약 김부식이『삼국사기』를 우리 역사를 깎아내리고 짧게 줄이려고 썼다면 적어도 단군조선을 철저하게 부정하거나 (:예를 들면 한국 기록이나 중국 기록에 나와 있는 '조선'은 실재하지 않았다든지, 민중들 사이에 전해 내려오는 단군 이야기는 '꾸며낸 거짓' 이니 믿을 가치가 없다고 주장하던지, 아니면 아예 '조선(:단군조선)'이라는 나라는 애초에 있지도 않았다고 책에 적어놓았어야 했는데『삼국사기』에는 그런 흔적이 없다) 북부여, 동부여, 낙랑국(:낙랑 '군' 이 아니다)도 빼 버려야 할텐데 그렇지가 않다. 오히려 [고구려본기] 첫머리에 동부여와 북부여를 적고 있고, 고구려가 '북부여의 해모수'의 아들인 주몽이 세운 나라라고 적음으로서 북부여와 동부여를 우리 역사로 인정하고 있다. 만약 사대주의 때문에 우리 역사를 줄이려고 했다면 위만조선이나 한군현과는 상관없는 북부여나 동부여에서 기록을 시작했을까? 또 고구려보다 먼저 세워진 북부여와 동부여를 우리 역사로 인정했을까? 이 사실만 보더라도 김부식이 '일부러' 우리 역사를 줄이기 위해『삼국사기』를 썼다는 주장은 잘못된 판단임을 알 수 있다. 그뿐만이 아니다. [고구려본기]에는 고구려의 성 가운데 하나가 "옛날 선인왕검仙人王儉이 살았던 곳" 이라고 적어 단군왕검을 인정하고 있고, [신라본기]에서는 박혁거세 이전에 신라 땅에 살았던 사람들이 "조선朝鮮의 유민들"이었다고 적어 단군조선을 인정하고 있다.(김부식은 근세조선이 세워지기 전에 살았던 근세고려의 사람이므로 여기서 조선은 단군조선, 그러니까 고조선을 가리킨다) 또 가야가 나오는 기록을 [신라본기]에 부분부분 끼워 넣음으로써 가야가 우리 역사의 한 부분이라는 사실을 부정하지 않고 있다.([신라본기], 탈해 이사금 조條에서 금관국 얘기가 잠깐 나온다) 그럼 왜 김부식은 가야나 대진국(:발해)을 자세히 다루지 않았을까? 실마리는 책 이름인『삼국사기』에서 찾을 수 있다. 김부식은 이 책을 쓸 때 고구려, 백제, 신라를 중심으로 썼다. 그러니까 실제로는 이들보다 '강했던' 나라들이 많았으나(북부여, 낙랑국, 가야) 김부식은 이들보다는, 끝까지 살아남아 다른 나라나 세력들을 모두 통합한 세 나라를 '역사의 중심' 이자 '정통'으로 보아 철저하게 이 삼국을 중심에 놓고 삼국의 관점에서 정리한 역사를 쓴 것이다. 그래서 끝까지 살아남지 못한 가야는, 500년 이상 존재했음에도 불구하고『삼국사기』에서 빠져 버린다.(필자는 개인적으로 이를 대단히 안타깝게 여긴다) 그럼 진(: 대진국이라고도 함. 외국에서는 이 나라를 발해라고 불렀다)은 왜 빼 버렸을까? 사대주의 때문일까? 아니다. 내가 볼 때, 김부식은 발해 역사는 다루기 어려운 미묘한 사항이라고 여겼기 때문에 일부러 따로 발해 역사를 적지 않았다고 생각한다. 신라 시대에 대진국(:발해)에 관한 기록이 적은 까닭은, 정치적인 상황과 국제관계 때문이지, 민족이 달랐기 때문이라고는 할 수 없다.(민족이 같아도 정치적인 이념 때문에 갈라져서 원수처럼 으르렁 거리는 경우는 많다. 남북한이 좋은 예이다) 우리가 '현대사'를 배울 때를 생각해보라. 휴전선 남쪽에 있는 남한의 역사는 '자세히' 배우지만, 휴전선을 놓고 적대관계로 대치하고 있는 북한의 역사는 자세히 배우지 않는다. 적대관계라서 제대로 된 정보를 얻을 수 없기 때문이기도 하지만, 서로가 철저히 상대방을 (사실상) 부정하고 배척하며 인정하지 않기 때문에 상대방의 역사를 정식 역사로 인정하지 않아서 빼 버리기 때문이다. 북한의 역사 교과서가 북한정권만을 '정통성이 있는 정권' 이라고 주장하면서 남한정부를 '괴뢰'이고 남한 땅을 '해방(?) 시켜야 할 반쪽'으로 여겨서 남한의 역사를 인정하지 않는 것처럼, 남한도 마찬가지로 자기들만이 정통성이 있고 북한은 '괴뢰' 이며 '해방(?)시켜야 하는 국토의 일부' 이거나 아예 상종을 말아야 할 족속이라고 (언론과 우익계에서) 가르치고(!) 있다. 대진국(:발해)과 신라의 관계도 이와 마찬가지였으리라고 보여진다. [당서]나 [삼국사기], [삼국유사]만 보더라도 대진국과 신라가 무력충돌한 부분이 여러군데에서 나오고, 신라는 당의 요구를 받아들여 대진국과의 접경지대에 군대를 보내 대진국을 치거나 당에 반항하며 대진국과 친하게 지냈던 고구려 유민의 정권인 제(齊) - 평로ㆍ치청은 당에서 붙인 이름이다. 이정기 장군의 아들인 이납은 스스로 왕위에 올라 나라 이름을 제나라라고 붙였다고 기록에 나와 있다 - 를 무너뜨리려고 신라군대를 산동에 보냈다. 그래서 정치적으로 적대관계였던 대진국에 대한 반감으로 무력충돌이나 정치적 비난을 뺀 기록은 잘 남지 않았을 것이고([당서唐書]나 [자치통감資治通鑑]에 보면 발해와 신라 사신이 - 당에서 - 외국인이 보는 과거에 붙은 합격자 수를 놓고 서로 자기네 합격자가 더 많으니 자기네가 더 우수하다고 주장하며 말다툼을 벌이는 장면이 자주 나온다. 또 발해와 신라 사신이 서로 자기가 더 높은 자리에 앉아야 한다고 주장하며 싸우는 장면도 나온다. 이 기록을 보면, 대진국과 신라는 정치적으로 상당히 험악한 관계였음을 알 수 있다. 마치 오늘날의 북한과 남한처럼, 같은 민족이기는 했으나 정치적ㆍ군사적으로는 대립관계였다고 본다. 게다가『삼국유사』에서 일연이 진-발해-을 '발해말갈' 조條에서 서술할 때 인용한 역사서『삼국사三國史』를 보면, 신라 사람들이 말하기를 "북쪽에는「말갈」이 있고 서쪽에는 백제가 있고 남쪽에는 왜(:왜열도 세력이나 가야? 가야도 신라의 남쪽에 있었으니까)가 있으니, 이들이 나라의 근심이 된다."고 말하고 있으며 최치원이 살았던 때에는 진-발해-을 '북적北狄 - 북쪽 오랑캐-'이라고 부르며 신라 사람들이 멸시했다. 이 사실을 보았을 때 적어도 신라의 지배층이나 지식인들은 당나라와 대립하면서 자기들 머리 위에 있던 진-발해-을 적대시하고 싫어했음을 알 수 있다) 신라는 당과 손잡고 고구려와 백제를 무너뜨렸다는 사실 때문에 대진국을(고구려를 이어받았고 당과 대립했으므로) 부담스럽게 여기며 싫어했고, 대진국은 대진국대로 신라를 '당과 손잡고 고구려를 무너뜨린 원수'로 여겨서 또 실제로도 신라가 당과 친하게 지내면서 대진국을 훼방놓았으므로 신라를 싫어했다.(신라를 경계하던 일본과 동맹을 �셈� 사실을 보아도 알 수 있다) 그래서 신라는 대진국에 대해 자세한 기록을 남겨놓지 않았다. 그 신라는 근세고려로 이어졌고 김부식은 신라시대에 남겨진 기록을 근거로 역사를 정리했다. 그런 판국이었으니 대진국(발해)에 대한 기록이 자세하지 못한 것은 당연한 일이 아닐까? 또 한가지 더 중요한 까닭이 남아 있다. 김부식이『삼국사기』를 쓸 때의 국제정세와 정치적 목적, 그리고 『삼국사기』자체의 성격이다. 『삼국사기』는 고려 안에서만 보고 말려고 쓴 책이 아니다. 고려는『삼국사기』를 금나라나 남송에도 보냈으며 김부식이 쓴 책이라는 서문을 분명히 달아서 보낸 책이다. 다시말해서 '고려 정부가 공식적으로 인정하는 고려시대 이전의 역사' 이자 '고려의 공식 역사서' 란 말이다. 나라 안에서만 돌려보고 말 책이라면 모를까, 고려 황실이 다른나라 왕실에 '공식문서'로 보내는 역사책인 만큼 당시의 국제정세나 정치적인 상황을 고려해야 했다. 속된 말로 눈치를 봐야 했다는 것이다. 옛 대진국(:발해) 땅에는 대진국을 이은 금나라가 자리잡고 있었고, 옛 당나라 땅에는 당을 이은 나라인 송나라가 있었기 때문에, 당(唐)을 나쁘게 말하는 기록이 설사 많았다 하더라도 그대로 적기가 어려웠을 것이며, 금(金)이 자리를 잡고 있는 이상 대진국의 역사가 고려의 일부라고 주장할 수가 없었을 것이다.(예전에는 대진국 ― 신라의 대치상태였지만, 김부식이 살던 때는 금 ― 고려로 그 상태가 거의 그대로 이어져 내려온 사실도 한 몫 했으리라) 결국 『삼국사기』에 가야나 대진국(:발해)이 안 들어간 것은 그가 역사를 몰라서가 아니라(사실 신라와 가까운 거리에 있었던 두 나라를 그가 몰랐다는 것은 말이 안 된다), 『삼국사기』가 어디까지나 끝까지 살아남은 '삼국三國'을 중심으로 쓴 역사책이고 대진국이 신라와 적대관계였으며 이 대치상태가 금(金)과 고려로 이어졌기 때문에 정치적인 입장을 고려해서 일부러 적지 않았다고 봐야 한다. ( 만약 '고려의 정식 역사'를 다룬 책에 대진국을 다뤘다면, 금金을 속국 취급한다는 얘기와 다를 바 없었고, 이는 강대국인 금을 자극하는 일이었다) 김부식이『삼국사기』를 신라 중심으로 쓴 나머지 고구려를 소흘히 다루었다는 주장도 마찬가지다. 이 주장의 근거는 그가 [신라본기]를 책의 맨 첫 부분에 내세우고 있다는 점과, 신라의 건국연대를 고구려나 백제보다 훨씬 올려잡고 있다는 사실, 그리고 고구려와 백제의 멸망은 "하늘의 뜻(?)이며, 당연한 것."이라고 논평하면서 신라의 멸망은 "안타까운 일이나 어쩔 수 없다."고 주장한 점에서도 잘 나타난다…는 것인데 과연 그럴까?(그가 신라 중심의 역사관을 지녔다는 것은 확실하다. 하지만 그렇다고 해서 일방적으로 고구려를 소흘하게 다루지는 않았다. 적어도 고려는 - 실제로는 신라를 이어받았으므로 - 시라 역사를 중요시했으나, 이념적으로는 고구려를 잇는다는 표어를 내걸었기 때문에 고구려 역사를 소흘하게 다루기는 어려웠을 것이다. 비교적 '푸대접'을 받는 백제 역사도 - 적어도 오늘날의 한국 역사학자들이나 이병도에 비해서는 - 훨씬 잘 기록하고 있다 최소한 오늘날의 한국 사학자들이 김부식의 백제사 서술태도를 비난할 자격은 없다고 생각한다) 하지만 이런 주장은 [고구려본기] 첫부분과, [신라본기] 첫부분을 대조해서 살펴보면 터무니없는 얘기라는 것을 알 수 있다. [고구려본기]에 나오는 주몽 이야기는, 천손(天孫)신화 형식을 띠면서도 내용이 보다 구체적이고 현실성을 띠고 있다. 주몽의 혈통을 천제의 아들 해모수와 물의 신 하백(河伯)의 딸 유화에서 찾고, 강을 건너는데 강에서 물고기와 거북들이 저절로 떠올라 다리를 만들어 주어 강을 건널 수 있었다는 부분이나 알에서 주몽이 태어났는데 짐승들이 이를 지키고 감쌌으며 상서로운 기운이 떠돌고 있었다는 기록을 빼고는 내용이 현실적이고 자세하며 구체적이다. 그가 어릴적에 어디서 자랐는지, 무엇을 했는지, 왜 동부여를 떠났으며 어느 경로를 통해서 어떻게 남하南下 했는지, 누구와 힘을 합쳐서 나라를 세웠는지, 어느 나라 어느 땅을 병합했는지가 아주 자세히 구체적으로 나와 있다. 이건 천손天孫 신화라기보다는 숫제 주몽 전기(傳記)다. 반대로 [신라본기]는 어떤가? 시조(?)라는 박혁거세의 이야기도 그렇거니와 석탈해나 김알지의 이야기도 '대충' 적어놓았다는 혐의를 벗기가 어렵다. 박혁거세는 누구의 아들이라는 설명도 없이 단지 천마가 떨구고 간 알에서 '부모도 없이' 나온 아기로 적혀 있고. 석탈해도 바다에서 배를 타고 온 '용왕의 아들' 이라고만 적혀 있다. 김알지도 마찬가지, 탈해 이사금이 자식이 없어서 근심하다가 어느날 '경주 계림'에 내려온 금궤짝을 얻고 그 안에서 나온 아기가 김알지였는데 그가 김씨 왕이 되었다는 이야기가 적혀 있을 뿐이다. 고구려의 '시조'인 주몽이나 백제의 건국자인 비류 · 온조의 이야기가 아주 자세하고 구체적이며 한 사람의 전기(傳記)로 손색이 없는 데 비해, 신라의 '시조들'인 박혁거세나 석탈해, 김알지 이야기는 말 그대로 단지 '신화' 에 불과하다. 굳이 따지라면『삼국사기』는 고구려 중심으로 쓰여진 역사책이지, 신라 중심으로 쓰여진 역사책이라고는 하기 어렵다.(이것은 어디까지나 개인적인 생각일 뿐임을 밝힌다! - 필자) 만약 책이 신라 중심으로 나왔다면 박혁거세나 석탈해, 김알지의 이야기가 주몽이나 비류, 온조 이야기보다 더 자세히 나오고 동시에 그들의 부모나 조부모, 그들의 계보와 이동과정이 나와야 하는데 그렇지 않고 간략하게 신화로만 처리된 점은『삼국사기』는 고구려를 보다 중시했고 고구려 중심으로 역사를 썼다는 점을 시사한다. "하지만 김부식은 [신라본기]를 맨 첫머리에 썼잖소? 그게 신라 중심이 아니고 뭡니까?" 그렇지 않다. 각 나라의 존속기간을 잘 보시라. ┏ 신라 : 박혁거세부터 경순왕 김부까지 936년 동안 ┃ ┣ 고구려 : 주몽부터 보장왕까지 708 년 동안 (900년이라는 주장도 있지만, 아직은 708년 설이 우세하다. ┃              설령 900년이라 치더라도 신라보다 36년 뒤에 세워졌으니 신라보다는 짧다) ┃ ┗ 백제 : 온조부터 의자왕까지 700년 동안 그러니까 김부식은 신라가 고구려보다 중요해서 먼저 쓴 게 아니라, 단지 고구려보다 일찍 세워졌고 보다 오래 갔기 때문에 고구려보다 먼저 적었을 따름이다. 그리고 백제는 고구려보다 늦게 세워지고 일찍 망했기 때문에 가장 나중에 쓰여졌을 따름이고. 김부식은 철저한 편집원칙과 일정한 법칙에 따라『삼국사기』를 적었는데 다만 우리가 잘못 풀이했을 뿐이다. 그럼 왜 김부식은 고구려 중심으로『삼국사기』를 썼을까? 이 질문에 대답하려면 우선 그가 고려시대에 관리를 지낸 사람이라는 사실과, 고려의 국책이 '고구려 계승' 이었다는 점을 알아야 한다. 왕건이 세운 근세고려는 세워질 때부터 '고구려를 잇는다'는 말을 국책(國策)으로 내세운 나라였다. 그래서 북진(北進)을 자주 시도했고 거란과 자주 충돌했다. (거란이 대진국을 무너뜨리고 그 땅을 차지했으므로) 고구려를 잇는다는 정책을 내세웠으므로 당연히 역사서나 공문서, 외교문서에도 그 사실을 강조했고 고구려에 정통성을 두고 역사서를 쓰며 고구려의 흐름이 고려로 이어진다고 주장했다. 고려의 관리였던 김부식은 이런 흐름을 따라야 했고 설사 그가 신라를 추켜세우고 싶은 마음이 있었다 하더라도 고려 황실의 명을 받고 '국정 교과서' 이자 '공식 역사서'로 펴내는 책 ― 그리고 나라에 바쳐야 하는 역사책 ― 이『삼국사기』인 만큼 국책인 '고구려 계승'을 어길 수는 없었다. 그래서 그는 고구려가 정통이고, 고구려가 중심이라고 적어야 했다. 김부식은 고구려와 백제, 신라의 역사를 모두 [본기本紀]라는 말로 다루었는데 이는 황제의 이야기나 황제국皇帝國의 역사를 쓸 때 붙이는 이름이다.(왕의 이야기를 다룰 때는 세가世家 라는 말을 쓴다) 그는 세 나라의 역사를 모두 '제국帝國'의 역사로 나타내되, 제帝라는 말을 쓰지 않고 왕王 이라는 말을 붙여서 교묘하게 충돌을 피한 것으로 보인다. 또 한가지 알아둬야 하는 사실이 있다. 그가 '사대주의적' 이라서 대륙 백제(그러니까 백제가 경영한 식민지인 [담로])의 역사를 없애 버렸다는 주장에도 문제가 있다는 사실이다. 김부식은『삼국사기』를 쓸 때 서라벌이 한반도의 경주이고 백제가 지금의 한반도 중부에 있었다는 식으로는 적지 않았다. 그는 단지 '서라벌에 낙랑국이 쳐들어왔다' 거나 '백제가 위나라와 싸웠고, 위나라가 졌다."는 기록을 정리했을 뿐이다. 만약 그가 대륙백제를 부정하려 했다면 사서에 대륙백제와 관련되어 있거나 대륙백제를 떠올리게 하는 어떤 기록도 남기지 않았을 것이다. 하지만『삼국사기』에는 중국 대륙에 있던 백제 식민지라고 밖에는 볼 수 없는 기록들이 나온다. 예를 들면,『삼국사기』[백제본기] 동성왕조(條) 10년인 서기 488년에는, "위(魏, 여기서는 선비족이 세운 왕조인 북위)가 군사를 보내어 우리(백제)를 치다가 우리에게 패배했다." 라는 기록이 나온다. 『삼국사기』열전 제 6 최치원전에는 "고구려, 백제가 강성할 때는 강병 백만을 거느리고 남으로 오(吳), 월(越)을 침범하고, 북으로는 유(幽)ㆍ연(燕)ㆍ제(齊)ㆍ노(魯)를 흔들어 중국의 큰 좀이 되었습니다." 라는 구절이 나온다.( 이 구절은 최치원이 당으로 건너갔을 때 당의 대사시중에게 올린 글에서 나온다) 이런 기록에서도 알 수 있듯이, 김부식은 대륙백제 자체를 부정하지는 않았다. 단지 기록을 적게 남겼을 뿐이고, 남겨진 기록을 우리가 잘못 풀이했을 뿐이다.(백제를 한반도에 있는 본국本國 백제로) 또, 그는 [고구려본기] 광개토대왕조에서, 북연(北燕)의 왕인 모용휘를 ['연주燕主' 휘]라고 적고 있다. 주(主)는 분명 왕(王)이나 공(公), 후(候)보다 훨씬 격이 낮은 말이므로 분명히 김부식은 광개토대왕을 높이고 연의 모용휘를 낮추고 있다. (만약 그가 사대주의에 젖어 있었다면 연이 북중국에 있던 왕조였으므로 연왕을 황제라고 부르고 광개토대왕을 낮추어서 말했을 것이다) 또, 당시 고려의 유학은 어디까지나 현실정치에 필요한 '기술' 일 뿐이었지, 근세조선처럼 주자학에 빠져 비현실적인 담론에나 빠져 있지는 않았다. (그러니까 본격적인 사대주의가 시작되는 건 조선시대부터이다.) 그런 시대를 살며 관리를 지냈던 김부식에게 '사대주의' 라는 딱지를 붙이는 것은 말이 안 된다. 또,『삼국사기』의 기록이 삼국시대에서 훨씬 뒤에 적힌 기록이기 때문에 믿을 수 없다는 주장에도 문제가 있다. 이를테면 [고구려본기]의 주몽 이야기는 광개토대왕비에서 거의 똑같은 내용이 나와 사실임이 입증되었고 [백제본기]에 나오는 무령왕의 사망연대와 날짜도 무령왕릉에서 나온 지석에 새겨진 연대와 똑같아 기록이 정확함을 입증했다. 또, 만약 그가 사대주의 때문에 백제 역사를 깎아내리려고『삼국사기』를 썼다면, 왜 [일본서기]와는 달리 온조왕 때에 마한을 완전히 완전히 통합했다고 적고 있는가? ([일본서기]는 백제가 근초고왕 때 ― 온조왕 이후 300년이 지나서 ― 에야 마한을 굴복시켰다고 적고 있다) 결국 김부식이 사대주의 때문에 역사를 깎아내렸다는 말은 기록을 잘못 읽어서 생긴 오류이며 착각일 따름이다. 지금까지『삼국사기』에 대한 오해들을 간단히 살펴보았다. 삼국사기는 결코 사대주의에 젖은 책이 아니며 신빙성이 없는 기록도 아니다.(그러나 100% 정확하지는 않다) 삼국의 역사를, 삼국시대의 역사를 이만큼 충실하게 나타낸 기록도 드물며 이 책과 더불어 다른 기록들을 보아야 제대로 된 역사가 보인다.『삼국사기』는 우리의 보물이며 우리 역사의 파수꾼이다. 지금부터라도 우리 나라 국사 교과서는「동이전」이나「일본서기」 중심이 아니라『삼국사기』중심으로 쓰여져야 한다. 아울러 우리 스스로가 겸허한 마음으로『삼국사기』를 꼼꼼히 읽어 봐야 한다. ― 식민사학을 넘기 위해서라도 말이다.

내용출처 : [기타] http://blog.naver.com/kesdong/120004157061

　

　

동양신채호의 '조선상고사

(1) 개 관

단재 신채호(1880∼1936)는 조선조 말과 일제 식민기에 활동한 역사가이며 언론인이기도 한 독립 운동가이다. 그는 역사책인 〔조선상고사〕, 〔조선상고문화사〕, 〔조선사연구초〕 등을 펴냈으며, 문학적인 글도 저술한 문인이기도 하였다. 중국에 망명하여 독립운동을 하다가 일제에 체포되어 옥중에서 병사한 것으로 알려진다. 신채호의 〔조선상고사〕는 우리에게 중요한 역사서인 까닭은 당시, 일제에 의해 왜곡되었던 우리의 역사를 바로 잡으려 했기 때문이다. 우리의 역사를 식민사관에 의해 외침의 역사, 타율의 역사로 민족의 정체성을 부정했던 역사를 주체적인 민족사관에 의해 바로 잡았다는 점 때문이다. 다른 역사가들과 다른 점을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 고대사의 계보를 단군-기자-위만-삼한-삼국이나 단군-기자-삼한-삼국으로 이어진다고 기술했던 것을 신채호는 대단군 조선-삼조선-부여-고구려 중심의 역사 체계로 확립한 점. 둘째, 고조선의 연대를 〔위서〕의 기록을 근거로 하여 4000여년 전으로 끌어 올린 점. 셋째, 고조선이 중국 요서와 북만주를 지배했다는 주장과 전후 삼한설을 주창했다는 점. 넷째, 신라 중심의 삼국시대의 역사 기술보다는 고구려와 백제 중심의 역사 기술로 고구려의 대 중국 관계와 백제의 일본 문화 지배를 부각시켜 우리 민족의 우수성과 영토 확대를 확인했다는 점. 그리고 발해의 역사를 우리 고대사에 중요함을 강조한 점 등이 그것이다. 〔조선상고사〕는 전 11편으로 구성되어 있다. 제1 총편, 제2 수두시대, 제3 삼조선 분립시대, 제4 열국쟁웅시대, 제5 고구려 전성시대, 제6 고구려의 중쇠(中衰)와 북부여의 멸망, 제7 고(高), 백(白) 양국의 충돌, 제8 남방제국 대고구려 공수동맹, 제9 고구려 대수전역(對隨戰役 : 수나라와의 전쟁 역사), 제10편 고구려 대당전역(對唐戰役), 제11편 백제의 강성과 신라의 음모 등이 그것인데, 이 구서의 내용만 보아도 신채호의 민족사관을 읽을 수 있을 것이다. 또 한편으로, 그는 김부식의 〔삼국사기〕를 비판한다. 〔삼국사기〕는 중국 사대주의에 의해 기술된 역사이며, 외침이 역사를 중심으로 다루고 있다는 비판이 그것이며 실증주의적인 정신이 부족하다는 비판이 그것이다. 우리는 신채호의 〔조선상고사〕에서 역사를 올바르게 바라보는 태도가 무엇인가를 배워야 할 것이다. 식민사관과 민족사관이 어떻게 다르며, 어떠한 역사적인 사실에 초점을 맞추는가에 따라 우리 민족의 정체성이 어떻게 달라지는가를 살펴 보아야 한다. 김부식이 통일신라의 성골 출신이었기 때문에 신라 중심의 역사를 씀으로써 우리의 고대사를 축소시켰고 중국에 대한 사대주의적 정신을 보인데 반해, 신채호는 일제 강점기에 살았기 때문에 민족주의적인 정신으로 우리의 역사를 바르게 인식했다는 점이 그것이다. 신채호는 역사를 "아(我)와 비아(非我)의 투쟁"이라고 보았다. 이러한 의식은 민족의 주체성을 강조하고 사대주의나 식민주의를 강하게 배격하고 있는 의식이라 할 수 있을 것이다. 이 점을 자기 정체성 찾기에서도 우리는 잊지 말아야 할 것이다.

(2) 신채호의 글

조선 혁명 선언 1. 강도 일본이 우리의 국호를 없이 하며, 우리의 정권을 빼앗으며, 우리의 생존적 필요 조건을 다 박탈(剝奪)하였다. 경제의 생명인 산림, 천택(川澤), 철도, 광산어장 내지 소공업 원료까지 다 빼앗아 일체의 생산 기능을 칼로 베며 도끼로 끊고, 토지세·가옥세·인구세·가축세·백일세(百一稅)·지방세·주초세(酒草稅―)·비료세·종자세·영업세·청결세(淸潔稅)·소득세……기타 각종 잡세가 축일(逐日) 증가하여 혈액은 있는 대로 다 빨아 가고, 여간(如干) 상업가들은 일본의 제조품을 조선인에게 매개하는 중간인이 되어 차차 자본 집중의 원칙하에서 멸망할 뿐이요, 대다수 인민 곧 일반 농민들은 피땀을 흘리며 토지를 갈아, 그 종년(終年) 소득으로 일신과 처자의 호구거리도 남기지 못하고, 우리를 잡아먹으려는 일본 강도에게 진공(進供)하여 그 살을 찌워 주는 영세(永世)의 우마(牛馬)가 될 뿐이요, 내종(乃終)에는 그 우마의 생활도 못 하게 일본 이민(移民)의 수입이 연년(年年) 고도의 속률(速率)로 중가하여 '딸깍발이' 등쌀에 우리 민족은 발 디딜 땅이 없어 산으로 물로 서간도로 북간도로 시베리아의 황야로 몰려가 아귀(餓鬼)부터 유귀(流鬼)가 될 뿐이며, 강도 일본이 헌병 정치, 경찰 정치를 여행(勵行)하여 우리 민족이 촌보(寸步)의 행동도 임의로 못 하고, 언론, 출판, 결사, 집회의 일체 자유가 없어, 고통과 분한(憤恨)이 있으면 벙어리의 가슴이나 만질 뿐이요, 행복과 자유의 세계에는 눈뜬 소경이 되고, 자녀가 나면 '일어를 국어라, 일문을 국문이라' 하는 노예 양성소 - 학교 - 로 보내고, 조선 사람으로 혹 조선사를 읽게 된다 하면 '단군을 무(誣)하여 소잔명준(素棧鳴遵)의 형제' 라 하며, '삼한 시대 한강 이남을 일본 영지' 라 한 일본 놈들이 적은 대로 읽게 되며, 신문이나 잡지를 본다 하면 강도 정치를 찬미하는 반일본화한 노예적 문자뿐이며, 똑똑한 자제가 난다 하면 환경의 압박에서 염세(厭世) 절망의 추락자가 되거나, 그렇지 않으면 음모 사건의 명칭하에 감옥에 구류되어 주리·가쇄(枷鎖)·단근질·채찍질·전기질·바늘로 손톱 밑과 발톱 밑을 쑤시는, 수족을 달아 매는, 콧구멍에 물 봇는, 생식기에 심지를 박는 모든 악형, 곧 야만 전제국(野蠻專制國)의 형률 사전(刑律辭典)에도 없는 갖은 악형을 다 당하고 죽거나, 요행히 살아서 옥문을 나온대야 종신 불구의 폐질자(廢疾者)가 될 뿐이다. 그렇지 않을지라도 발명, 창작의 본능은 생활의 곤란에서 달절되며, 진취활발의 기상(氣象)은 경우의 압박에서 소멸되어 '찍도 짹도' 못 하게 각 방면의 속박, 편태(鞭苔), 구박(驅迫), 압제를 받아 환해(環海) 삼천리가 1개 대감옥이 도어 우리 민족은 아주 인류의 자각을 잃을 뿐만 아니라, 곧 자동적 본능까지 잃어 노예부터 기계가 되어 강도 수중의 사용품이 되고 말 뿐이며, 강도 일본이 우리의 생명을 초개(草芥)로 보아 을사(乙巳) 이후 13도의 의병이 나던 각 지방에서 일본 군대가 행한 폭행은 이루 다 적을 수 없거니와, 즉 최근 3·1 운동 이후 수원, 선천…… 등의 국내 각지부터 북간도, 서간도, 노령 연해주 각처까지 도처의 거민(居民)을 도륙(屠戮)한다. 촌락을 소화(燒火)한다, 재산을 약탈한다, 부녀을 오욕(汚辱)한다, 목을 끊는다, 산 채로 묻는다, 불에 사른다, 혹 일신을 두 동강이 세 동강이로 내어 죽인다. 아동을 악형한다, 부녀의 생식기를 파괴한다 하여 할 수 있는 데까지 참혹한 수단을 써서 공포와 전율로 우리 민족을 압박하여 인간의 '산 송장'을 만들려 하는도다. 이상의 사실에 거(據)하여 우리는 일본 강도 정치(强盜政治) 곧 이족 통치(異族統治)가 우리 조선 민족 생존의 적임을 선언하는 동시에, 우리는 혁명 수단으로 우리 생존의 적인 강도 일본을 살벌함이 곧 우리의 정당한 수단임을 선언하노라. 2. 내정 독립(內政獨立)이나 참정권(參政權)이나 자치(自治)를 운동하는 자 누구이냐? 너희들이 '동양 평화', '한국 독립 보전' 등을 담보(擔保)한 맹약(盟約)이 묵(墨)도 마르지 아니하여 삼천리 강토를 집어먹던 역사를 잊었느냐? '조선 인민 생명, 재산, 자유 보호', '조선 인민 행복 증진' 등을 신명(申明)한 선언이 땅에 떨어지지 아니하여 2천만의 생명이 지옥에 빠지던 실제를 못 보느냐? 3·1 운동 이후에 강도 일본이 또 우리의 독립 운동을 완화시키려고 송병준(宋秉晙), 민원식(閔元植) 등 13 매국노를 시켜 이 따위 광론(狂論)을 부름이니, 이에 부화(附和)하는 자는 맹인(盲人)이 아니면 어찌 간적(奸賊)이 아니냐? 설혹 강도 일본이 과연 관대한 도량(度量)이 있어 개연(개然)히 차등(此等)의 요구를 허락한다 하자. 소위 내정 독립을 찾고 각종 이권을 찾지 못하면 조선 민족은 일반의 아귀가 될 뿐이 아니냐? 참 정권을 획득한다 하자. 자국의 무산 계급의 혈액까지 착취하는 자본주의 강도국의 식민지 인민이 되어 기개(幾個) 노예 대의사(大議士)의 선출로 어찌 아사(餓死)의 화(禍)를 구하겠느냐? 자치를 얻는자 하자. 그 하종(何種)의 자치임을 불문하고, 일본이 그 강도적 침략주의의 초패(招牌)인 '제국' 이란 명칭이 존재한 이상에는 그 부속하(附屬下)에 있는 조선 인민이 어찌 구구한 자치의 허명(虛名)으로써 민족적 생존을 유지하겠느냐? 설혹 강도 일본이 돌연히 불보살(佛菩薩)이 되어 일조(一朝)에 총독부를 철혜하고 각종 이권을 다 우리에게 환부(還付)하며, 내정 외교를 이주민을 일시에 소환(召還)하고 다만 허명의 종주권(宗主權)만 가진다 할지라도, 우리가 만일 과거의 기억이 전멸하지 아니하였다 하면, 일본을 종주국으로 봉대(奉戴)한다 함이 '치욕' 이란 명사를 아는 인류로는 못 할지니라. 일본 강도 정치하에서 문화 운동을 부르는 자 누구이냐? 문화는 산업과 문물의 발달한 총적(總積)을 가리키는 명사니, 경제 약탈의 제도하에서 생존권이 박탈된 민족은 그 종족의 보전도 의문이거늘, 하물며 문화 발전의 가능이 있으랴? 쇠망(衰亡)한 인도족(印度族), 유태족(猶太族)도 문화가 있다 하지만, 1은 금전의 역(力)으로 그 조선(祖先)의 종교적 유업(遺業)을 계속함이며, 1은 그 토지의 광(廣)과 인구의 중(衆)으로 상고(上古)의 자유 발달한 여택(麗澤)을 보수함이니, 어디 문맹같이 시랑(豺狼)같이 인혈(人血)을 빨다가 골수까지 깨무는 강도 일본의 입에 물린 조선 같은 데서 문화를 발전 혹 보수한 전례가 있더냐? 검열, 압수 모든 압박 중에 기개(幾個) 신문 잡지를 가지고 '문화 운동' 의 목탁(木鐸)으로 자명(自鳴)하며, 강도의 비위(脾胃)에 거스르지 아니할 만한 언론이나 주창하여 이것을 문화 발전의 과정으로 본다 하면 그 문화 발전이 도리어 조선의 불행인가 하노라. 이상의 이유에 거(據)하여 우리는 우리의 생존의 적인 강도 일본과 타협하려는 자(內政獨立 : 자치, 참정권 등의 論者)나 강도 정치하에서 기생하려는 주의(主義)를 가진 자(문화 운동자)나 다 우리의 적임을 선언하노라. 3. 강도 일본의 구축(驅逐)을 주장하는 가운데 또 여좌(如左)한 논자들이 있으니, 제1은 외교론이니, 이조 5백 년 문약 정치(文弱政治)가 '외교' 로써 호국(護國)의 장책(長策)을 삼아 더욱 그 말세(末世)에 우심(尤甚)하여 갑신(甲申) 이래 유신당(維新黨), 수구당(守舊黨)의 성쇠가 거의 외원(外援)의 유무(有無)에서 판결되며, 위정자의 정책은 오직 갑국(甲國)을 인(引)하여 을국(乙國)을 제(制)함에 불과하였고, 그 의뢰의 습성이 일반 정치 사회에 전염되어, 즉 갑오(甲午), 갑진(甲辰) 양전역(兩戰役)에 일본이 수십만의 생명과 수억만의 재산을 희생하여 청·노 양국을 물리치고 조선에 대하여 강도적 침략주의를 관철하려 하는데, 우리 조선의 '조국을 사랑한다', '민족을 건지려 한다' 하는 이들은 일검일탄(一劍一彈)으로 혼용탐폭(昏庸貪暴)한 관리나 국적(國賊)에게 던지지 못하고, 공함(公函)이나 열국 공관에 던지며 장서(長書)나 일본 정부에 보내어 국세(國勢)의 고약(孤弱)을 애소(哀訴)하여 국가 존망, 민족 사활의 대문제를 외국인 심지어 적국인의 처분으로 결정하기만 기다리었도다. 그래서 '을사조약', '경술합병', 곧 '조선' 이란 이름이 생긴 뒤 몇천년 만의 처음 당하던 치욕에조선 민족의 분노적 표시가 겨우 하얼빈의 총, 종현(鐘峴)의 칼, 산림 유생(山林儒生)의 의병이 되고 말았도다. 아! 과거 수십 년 역사야말로 용자(勇者)로 보면 타매(唾罵)할 역사가 될 뿐이며, 인자(仁者)로 보면 상심할 역사가 될 뿐이다. 그러고도 국망(國亡) 이후 해외로 나아가는 모모(某某) 지사들의 사상이 무엇보다도 먼저 '외교'가 그 제1장 제1조가 되며, 국내 인민의 독립 운동을 선동하는 방법도 '미래의 일·미 전쟁(日美戰爭), 일·로(日露戰爭) 등 ‘기회’가 거의 천편일률의 문장이었고, 최근 3·1 운동에 일반 인사의 ‘평화 회의, 국제 연맹’에 대한 과신(過信)의 선전이 도리어 2천만 민중의 분용 전진(奮勇前進)의 의기(意氣)를 타소(打消)하는 매개가 될 뿐이었도다. 제2는 준비론이니, 을사조약의 당시에 열국 공관에 빗발치듯하던 조회(종이)쪽으로 넘어가는 국권을 붙잡지 못하며, 정미년(丁未年)의 해아 밀사(海牙密使)도 독립회복의 복음(福音)을 안고 오지 못하매, 이에 차차 외교에 대하여 의문이 되고, 전쟁 아니면 안 되겠다는 판단이 생기었다. 그러나 군인도 없고 무기도 없이 무엇으로써 전쟁하겠느냐? 산림 유생들은 춘추대의(春秋大義)에 성패를 불계(不計)하고 의병을 모집하여 아관대의(峨冠大衣)로 지휘의 대장이 되며, 사냥 포수의 화승대(火繩隊)를 몰아 가지고 조일 전쟁(朝日戰爭)의 전투선(戰鬪線)에 나섰지만, 신문쪽이나 본 이들 ― 곧 시세(時勢)를 짐작한다는 이들 ― 은 그리 할 용기가 아니 난다. 이에 '금일 금시로 곧 일본과 전쟁한다는 것은 망발이다. 총도 장만하고 대포도 장만하고 장관(將官)이나 사졸(士卒)감까지라도 다 장만한 뒤에야 일본과 전쟁한다.' 함이니, 이것이 이른바 준비론, 곧 독립 전쟁을 준비하자 함이다. 외세의 침략이 더할수록 우리의 부족한 것이 자꾸 감각되어, 그 준비론의 범위가 전쟁 이외까지 확장되어 교육도 진흥(振興)해야겠다, 상공업(商工業)도 발전해야겠다, 기타 무엇무엇 일체가 모두 준비론의 부분이 되었다. 경술 이후 각 지사들이 혹 서북, 간도의 삼림(森林)을 더듬으며 혹 시베리아의 찬 바람이 배부르며, 혹 남 · 북경으로 돌아다니며, 혹 미주나 하와이로 돌아가며, 혹 경향(京鄕)에 출몰하여 십여 성상(星霜) 내외 각지에서 목이 터질 만큼 "준비!"를 불렀지만 그 소득이 몇 개 불완전한 학교와 실의 착오이다. 강도 일본이 정치·경제 양 방면으로 구박(驅迫)을 주어 경졔가 날로 곤란하고, 생산 기관이 전부 박탈되어 의식의 방책도 단절되는 때에 무엇으로 어떻게 실업을 발전하며, 교육을 확장하며, 더구나 어디서 얼마나 군인을 양성하며, 양성한들 일본 전투력의 백분의 1의 비교라도 되게 할 수 있느냐? 실로일장의 잠꼬대가 될 뿐이로다. 이상의 이유에 의하여 우리는 '외교', '준비' 등의 미몽(迷夢)을 버리고, 민중 직접 혁명의 수단을 취함을 선언하노라. 4. 조선 민족의 생존을 유지하자면 강도 일본을 구축(驅逐)할지며, 강도 일본을 구축하자면 오직 혁명으로 할 뿐이니, 혁명이 아니고는 강도 일본을 구축할 방법이 없는 바이다. 그러나 우리가 혁명에 종사하려면 어느 방면부터 착수하겠느뇨? 구시대의 혁명으로 말하면 인민은 국가의 노예가 되고, 그 이상에 인민을 지배하는 상전(上典), 곧 특수 세력이 있어 그 소위 혁명이란 것은 특수 세력의 명칭을 변경함에 불과하였다. 그러므로 인민은 혁명에 대하여 다만 갑,을, 양 세력, 곧 신구 양상전(兩上典)의 숙인(熟仁), 숙폭(熟暴), 숙선(熟善), 숙악(熟惡)을 보아 그 향배(向背)를 정할 뿐이요, 직접의 관계가 없었다. 그리하여 '주기군이조기민(誅其君而弔其民)'이 혁명의 유일 종지(宗旨)가 되고, '단사호장이영왕사(簞食壺奬以迎王師)'가 혁명사의 유일 미담이 되었거니와, 금일 혁명으로 말하면 민중이 곧 민중 자기를 위하여 하는 혁명인 고로 '민중 혁명' 이나 '직접 혁명' 이라 칭함이며, 민중 직접의 혁명인 고로 그 비등(沸騰) 팽창의 열도가 숫자상 강약 비교의 관념을 타파하며, 그 결과의 성패가 매양 전쟁학상의 정궤(定軌)에 일출(逸出)하여 무전무병(無錢無兵)한 구축하나니, 그러므로 우리 혁명의 제1보는 민중 각오의 요구이니라. 민중이 어떻게 각오하느뇨? 민중은 신인(神人)이나 성인(聖人)이나 어떤 영웅 호걸이 있어 '민중을 각오'하도록 지도하는 데서 각오하는 것도 아니요, "민중아, 각오하자.", "민중이여, 각오하여라." 그런 열규(熱叫)의 소리에서 각오하는 것도 아니며, 오직 민중이 민중을 위하여 일체 불평, 부자연, 불합리한 민중 향상의 장애부터 먼저 타파함이 곧 민중을 각오케 하는 유일한 방법이니, 다시 말하자면 곧 선각(先覺)한 민중이 전체를 위하여 혁명적 선구(先驅)가 됨이 민중 각오의 제일로(第一路)니라. 일반 민중이 기(飢)·한(寒)·곤(困)·고(苦)·처호(妻呼)·아제(兒啼)·세납(稅納)의 독봉(督捧)·사채(私債)의 최촉(催促)·행동의 부자유 등 모든 압박에 졸리어, 살려니 살 수 없고 죽으려 하여도 죽을 바를 모르는 판에, 만일 그 압박의 주인(主因)되는 강도 정치의 시설자인 강도들을 격폐(擊斃)하고 강도의 일체 시설을 파괴하고, 복음이 사해(四海)에 전하며, 만중(萬衆)이 동정의 눈물을 뿌리어, 이에 인인(人人)이 그 '아사(餓死)' 이외에 오히려 혁명이란 일로(一路)가 남아 있음을 깨달아, 용자(勇者)는 그 의분(義憤)에 못 이기어, 약자(弱者)는 그 고통에 못 견디어, 모두 이 길로 모여들어 계속적으로 진행하며 보편적으로 전염하며 거국 일치의 대혁명이 되면 간활잔폭(奸猾殘暴)한 강도 일본이 필경 구축되는 날이라. 그러므로 우리의 민중을 환성(喚醒)하여 강도의 통치를 타도하고 우리 민족의 신생명(新生命)을 개척하자면 양병(養兵) 10만이 일척(一擲)의 작탄(炸彈)만 못하며, 억천장(億千張) 신문 잡지가 1회 폭동만 못할지니라. 민중의 폭력적 혁명이 발생치 아니하면 이(已)이어니와, 이미 발생한 이상에는 마치 현애(懸崖)에서 굴리는 돌과 같아서 목적지에 도달하지 아니하면 정지하지 않는 것이라, 우리 이왕(已往)의 경과로 말하면 갑신정변은 특수 세력이 특수 세력과 싸우던 궁중 일시의 활극이 될 뿐이며, 경술 전후의 의병들은 충군애국(忠君愛國)의 대의(大義)로 격기(激起)한 독서 계급의 사상이며, 안중근, 이재명 등 열사의 폭력적 행동이 열렬하였지만, 그 후면에 민중적 역량의 기초가 없었으며, 3·1 운동의 만세 소리에 민중적 일치의 의기가 별현(瞥現)하였지만, 기(其) 1만 빠지면 비록 굉렬장쾌(轟烈壯快)한 거동이라도 또한 전뢰(電雷_같이 수속(收束)하는도다. 조선 안에 강도 일본이 제조한 혁명 원인이 산같이 쌓이었다. 언제든지 민중의 폭력적 혁명이 개시되어 "독립을 못 하면 살지 않으리라", "일본을 구축하지 못 하면 물러서지 않으리라."는 구호를 가지고 계속 전진하면 목적을 관철하고야 말지니, 이는 경찰의 칼이나 군대의 총이나 간활(奸猾)한 정치가의 수단으로도 막지 못하리라. 혁명의 기록은 자연히 참절장절(慘絶壯絶)한 기록이 되리라, 그러나 물러서면 그 후면에는 흑암(黑暗)한 함정(陷穽)이요, 나아가면 그 전면에는 광명한 활로(活路)니, 우리 조선 민족은 그 참절장절한 기록을 그리면서 나아갈 뿐이니라. 이제 폭력 - 암살, 파괴, 폭동 - 의 목적물을 대략 열거하건대, 1. 조선 총독급(及) 각 관공리 2. 일본 천황급 각 관공리 3. 정탐노(偵探奴), 매국적(賣國賊) 4. 적의 일체 시설물 차외(此外)에 각 지방의 신사나 부호가 비록 현저히 혁명 운동을 방해한 죄가 없으리라도, 만일 언어 혹 행동으로 우리의 운동을 완화하고 중상하는 자는 우리의 폭력으로써 대부(對付)할지니라. 일본인 이주민은 일본 강도 정치의 기계가 되어 조선 민족의 생존을 위협하는 선봉이 되어 있은즉 또한 우리의 폭력으로 구축할지니라. 5. 혁명의 길은 파괴부터 개척할지니라. 그러나 파괴만 하려고 파괴하는 것이 아니라 건설하려고 파괴하는 것이니, 만일 건설할 줄을 모르면 파괴할 줄도 모를지며, 파괴할 줄을 모르면 건설할 줄도 모를지니라. 건설과 파괴가 다만 형식상에서 보아 구별될 뿐이요, 정신상에서는 파괴가 곧 건설이니, 이를테면 우리가 일본 세력을 파괴하려는 것이, 제 1은 이족 통치(異族統治)를 파괴하자 함이다. 왜? '조선'이란 그 위에 '일본'이란 이족, 그것이 전제하여 있으니, 이족 전제의 밑에 있는 조선은 고유적 조선이 아니니, 고유적 조선을 발견하기 위하여 이족 통치를 파괴함이니라. 제 2는 특권 계급을 파괴하자 함이다. 왜? '조선 민중'이란 그 위에 총독이니 무엇이니 하는 강도단의 특권 계급이 압박하여 있으니, 특권 계급의 압박 밑에 있는 조선 민중은 자유적 조선 민중이 아니니, 자유적 조선 민중을 발견하기 위하여 특권 계급을 타파함이니라. 제 3은 경계 약탈 제도를 파괴하자 함이다. 왜? 약탈 제도 밑에 있는 경제는 민중 자기가 생활하기 위하여 조직한 경제가 아니요, 곧 민중을 잡아먹으려는 강도의 살을 찌우기 위하여 조직한 경제니, 민중 생활을 발전하기 위하여 경제 약탈 제도를 파괴함이니라. 제 4는 사회적 불평균을 파괴하자 함이다. 왜? 약자 이상에 강자가 있고, 천자 이상에 귀자가 있어 모든 불평균을 가진 사회는 서로 약탈, 서로 박삭(剝削), 서로 질투 구시(仇視)하는 사회가 되어, 처음에는 소수 행복을 위하여 다수의 민중을 잔해(殘害)하다가 말경(末境)에는 또 소수끼리 서로 잔해하여 민중 전체의 행복이 필경 숫자상의 공(空)이 되고 말 뿐이니, 민중 전체의 행복을 증진하기 위하여 사회적 불평균을 파괴함이니라. 제 5는 노예적 문화 사상을 파괴하자 함이다. 왜? 유래하던 문화 사상의 종교, 윤리, 문학, 미술, 풍속, 습관 그 어느 무엇이 강자가 제조하여 강자를 옹호하던 것이 아니더냐? 강자의 오락에 공급하던 제구(諸具)가 아니더냐? 일반 민중을 노예화하던 마취제가 아니더냐? 소수 계급은 강자가 되고, 다수 민중은 도리어 약자가 되어 불의의 압제를 반항치 못함은 오로지 노예적 문화 사상의 속박을 받은 까닭이니, 만일 민중적 문화를 제창하여 그 속박의 철쇄(鐵鎖)를 끊지 아니하면, 일반 민중은 권리 사상이 박약하며, 자유 향상의 흥미가 결핍하여 노예의 운명 속에서 윤회할 뿐이라. 그러므로 민중 문화를 제창하기 위하여 노예적 문화 사상을 파괴함이니라. 다시 말하자면 '고유적 조선의', '자유적 조선 민중의', '민중적 경제의', '민중적 사회의', '민중적 문화의' 조선을 건설하기 위하여 '이족 통치의', '약탈 제도의', '사회적 불평균의', '노예적 문화 사상의' 현상을 타파함이니라. 그런즉 파괴적 정신이 곧 건설적 주장이라. 나아가면 파괴의 '칼'이 되고, 들어오면 '기(旗)'가 될지니, 파괴할 기백은 없고 건설할 치상(癡想)만 있다 하면 5백 년을 경과하여도 혁명의 꿈도 꾸어 보지 못할지니라. 이제 파괴와 건설이 하나요 둘이 아닌 줄 알진대, 민중적 파괴 앞에는 반드시 민중적 건설이 있는 줄 알진대, 현재 조선 민중은 오직 민중적 폭력으로 신조선 건설의 장애인 강도 일본 세력을 파괴할 것 뿐인 줄을 알진대, 조선 민중이 한편이 되고 일본 강도가 한편이 되어, 네가 망하지 아니하면 내가 망하게 된 '외나무다리 위'에 선 줄을 알진대, 우리 2천만 민중은 일치로 폭력 파괴의 길로 나아갈지니라. 민중은 우리 혁명의 대본영이다. 폭력은 우리 혁명의 유일 무기이다. 우리는 민중 속에 가서 민중과 휴수(　手)하여 부절(不絶)하는 폭력 ― 으로써 강도 일본의 통치를 타도하고, 우리 생활에 불합리한 일체 제도를 개조하여 인류로써 인류를 압박치 못하여, 사회로써 사회를 박삭치 못하는 이상적 조선을 건설할지니라. 1923년 1월 일 의열단(義烈團)

서양앨빈 토플러의 '미래'

(1) 개 관

고등학생이 읽어야 할 앨빈 토플러의 저서는 [미래의 충격] [제3의 물결] [권력이동]등이다. 이들 저서 중 가장 먼저 발표된 글이 [미래의 충격 [FUTURE SHOCK](1970)이다. 그리고 가장 널리 알려진 저서가 [제3의 물결] (1980)인데, 이 책은 [미래의 충격]을 보완 설명한 저서이다. 토플러는 1928년 10월 미국 뉴욕에서 태어났다. 뉴욕 대학을 졸업했으나 그는 공장 막노동 일을 했다. 그 체험이 토플러에게는 '대학원 과정' 이었다고 스스로 술회한다. 사회의 변환, 기업의 산업 형태와 변환 등을 공부할 수 있는 기회가 되었기 때문이다. 토플러의 [미래의 충격]은 제1부 영속성의 종말, 제2부 일시성, 제3부 새로움, 제4부 다양성, 제5부 적응력의 한계, 제6부 생존을 위한 전략 등으로 나누어 우리가 생활에서 흔히 접하게 되고 겪게 되는 사례를 논거로 들어 문제를 다루는데, 그 문제는 기술의 변화와 사회 변화에 따른 개인과 집단의 예측할 변화의 대응 방식에 대한 것들이다. 그는 이 저서에서 저술 목적과 주제를 이렇게 기술한다. "이 책은 인간의 변화에 의해 압도당할 때 어떠한 일이 일어나는가를 다룬 것이다. 이 책은 또 한편으로 인간이 미래에 적응한, 또는 적응에 실패하는 방법을 다룬 것이기도 하다… 따라서 이 책의 목적은 우리가 미래에 적응할 수 있도록, 다시 말해 우리가 개인적 사회적 변화에 대한 인간의 반응 방법을 보다 깊이 이해함으로써 이에 효과적으로 대응할 수 있도록 돕는데 있다"고 스스로 말하고 있는 것이 그것이다. 그는 지금의 변화를 제2차 산업 혁명이라고 부르지 않고 인류 역사상 최대의 변화라고 주장한다. 그 동안 우리 역사는 제1단계 농업 사회, 제2단계 산업 사회를 거치면서 많은 획기적인 변화를 겪어 왔다. 그리고 지금의 단계로 이행되었다. 이를 토플러는 '제3의 물결' 이라고 말하고 있는데, 이에 따른 변화의 폭은 산업 사회로 이행할 때의 변화와는 비교도 되지 않는다는 것이다. 과거의 삶이 느린 변화에 따른 영속성의 세계에서의 삶이었다면 현대는 이동 속도가 빠른 일시성의 삶으로 전환되었다는 것이다. 이에 따라 일회용품과 조립식 용구의 증가, 소유 개념의 변화에 따른 임대 제도의 등장, 유행의 주기 단축, 생활 반경의 광역화에 따른 교우관계의 변화, 관료 사회의 붕괴 등 급격한 변화가 일어나고 있다는 것이다. 또한 기술력 발전은 기존의 사회 제도 및 사회 관습의 변화 뿐 아니라, 새로운 제도 혹은 관습을 창출해내기에 이르렀으며 도덕적 가치 체계의 붕괴는 물론이고 동성연애자가 부모가되는 현상까지도 일어나게 될 것이라는 것이다. 그는 미래 사회의 가장 큰 특징으로 '다양성'을 든다. 그는 과학 기술의 발전에 의한 표준화 심화로 미래 사회가 '획일화' '선택권이 소멸된 사회' 가 될 것이라는 견해를 반박한다. 그 대신 대량생산체제의 붕괴에 따른 탈표준화, 소집단문화의 양성화등에 의해 생활양식 자체가 다양화됨에 따라 오히려 선택권의 과잉이 문제 될 것이라고 내다 본다. 이에 따라 토플러는 변화의 대응책을 제시한다. 첫째, 미래의 충격 완층 장치의 필요성 역설, 둘째는 미래형 시제의 교육 창출, 셋째 기술의 길들임이 그것이다. 이러한 현대 사회의 분석과 예견은 70년대 이후 세계상의 변화에 많은 부분이 적중되었다. 그 요인은 그의 담론이 변화와 방향에 분석의 초점을 맞추었다는 점과 분석의 도구로 정치학, 경제학, 심리학, 역사학, 사회 기술 등의 이질적인 학문 분야가 제공하는 정보들을 종합해서 사용했다는 점 때문이다. '미래의 충격' 이란 개념은 '문화 충격'이 낯설고 이질적인 문화와의 접촉에서 오는 당혹감, 좌절감, 그리고 방향감각의 상실 등에서 기인한 것이라 할 때, 시간적 현상으로서 사회적 변화 속도의 급속한 가속화의 산물로 나타나는 일종의 정신적 문화적 충격을 의미한다. 이를 이해하고 학생들은 먼저 이 고전을 읽으면서 미래 사회의 변화는 구체적으로 어떤 현상으로 일어날 것이며, 이에 대한 긍정적, 부정적인 측면을 살펴 정리해야 할 것이다. 그리고 이에 대응하는 구체적인 방안을 토플러는 어떻게 말하고 있으며 내 생각은 어떤가도 정리해야 한다. 새로운 패러다임이 요구되는 21세기 시작이 코 앞으로 다가왔기 때문에 이 책의 의미는 더욱 주모갇을 것임을 잊지 말아야 한다.

(2) 본문 내용(발췌)

산업화시대의 학교 모든 사회는 과거·현재·미래에 대한 나름대로의 특징적 태도를 지니고 있다. 변화의 속도에 따라 이루어지는 이 시대적 편견(time-bias)은 사회적 행동의 가장 큰 결정 요인임에도 불구하고 별로 주목되고 있지 않지만 사회가 젊은이를 어른으로 키워 나가는 방법에 두드러지게 반영되고 있다. 정체된 사회에서는 과거가 현재 속에 자리잡고 미래 속에서도 과거가 되풀이되고 있다. 이러한 사회에서 자녀를 키우는 가장 현명한 방법은 과거의 기술을 가르치는 것이다. 과거의 기술은 미래에 필요로할 기술과 똑같은 것이기 때문이다. 성경도<옛 사람이 지혜롭다>고 가르치고 있다. 그러므로 아버지는 아들에게 명백히 규정된 전통적 가치관에 따라 온갖 종류의 실용적 기술을 전수했다. 지식은 학교에 모여 있는 전문가들을 통해서가 아니라 가족·종교기관·도제제도를 통해 전달되었다. 배우는 사람과 가르치는 사람이 사회 전체에 퍼져 있었다. 과거의 교과목은 바로 과거였다. 기계화 시대는 이 모든 것을 분쇄해 버렸다. 산업주의는 새로운 종류의 인간을 필요로 했기 때문이다. 산업주의는 가족이나 교회가 스스로는 결코 제공할 수 없는 기술을 요구했다. 그것은 가치체계의 변호를 강요했다. 그것은 무엇보다도 인간이 새로운 시간관념을 발전시킬 것을 요구했다. 대중교육은 산업주의가 필요로 하는 유형의 성인을 길러 내기 위해 만들어 낸 독특한 제도였다. 문제는 매우 복잡했다. 새로운 세계, 즉 반복적인 실내노동, 연기, 소음, 기계, 밀집된 생활조건, 집단적 규율, 그리고 해와 달의 주기에 의해서가 아니라 공장의 사이렌과 시계에 의해 시간이 규정되는 세계에 어린이들을 어떻게 사전 적응시키느냐가 문제였다. 그 해결책은 그 구조 자체가 이러한 새로운 세계를 모방한 교육제도였다. 이 교육제도는 일시에 등장한 것이 아니었다. 오늘날의 교육제도조차도 산업화 이전 사회에서 유래된 시대역행적 요소를 지니고 있다. 그러나 수많은 학생(원료)들을 중앙에 위치한 학교(공장)에 모아 교사(노동자)들로 하여금 다루도록 한다는 전반적인 아이디어는 산어화시대의 위업이었다. 교육행정의 전반적인 위계제도는 발전해 가는 과정에서 산업사회의 관료제도를 모방해 갔다. 지식을 항구적인 전문분야로 편성한 것 자체가 산어주의적 가설에 근거한 것이었다. 학생들은 여기저기 옮겨 다니며 정해진 자리에 앉았다. 그리고 종을 울려 시간의 변화를 알려 주었다. 이처럼 학교의 내부 생활은 산업사회를 미리 알려주는 거울, 완벽한 전주곡이 되었다. 편제화, 개성화의 결핍, 착석·배치·등급사정·채점 등의 경직된 제도, 교사의 권위주의적 역할 등 오늘날 가장 비판받고 있는 교육의 특징들이 바로 대중적 공교육을 그 장소와 시대에 알맞는 효과적 적응수단으로 만들었다. 이러한 교육제도를 경험한 젊은이들은 일의 구조·역할 및 제도가 학교를 닮은 성인사회에 편입되었다. 학생은 단순히 나중에 활용하게 될 사실만을 배우는 것이 아니었다. 학생들은 미래에 영위할 생활의 모형에 맞춘 생활양식을 배우는 동시에 경험했다. 예컨데 학교는 산업주의가 필요로 하는 새로운 시대적 편견을 교묘히 주입시켰다. 이전에 존재한 적이 없었던 상황에 직면한 사람들은 현재를 이해하는 데 더 많은 정열을 쏟아야 했다. 이렇게 해서 교육의 초점 자체가 서서히 과거로부터 벗어나 현재로 옮겨지기 시작했다. '진보적' 방법을 미국 교육에 도입하기 위해 듀이(John Dewey)와 그 추종자들이 벌인 역사적 투쟁은 어떤 면에서 보면 낡은 시간적 편견을 고쳐보려는 필사적 노력이었다. 듀이는 전통적 교육의 과거 지향성을 타파하여 교육의 초점을 현 시점(here-and-now)에 맞추려고 노력했다. 듀이는 "과거를 본래의 목적으로 삼는 학교제도로부터 벗어나는 길은 과거를 현재를 이해하는 수단으로 인식하는 데 있다."고 주장했다. 그러나 수십년이 지난 후에도 마리탱(Jacques Maritain)등과 같은 전통주의자들과 허친스(Robert Maynard Hutchins)와 같은 신아리스토텔레스 학파의 사람들은 여전히 교육의 균형을 현재에 유리하게 바꾸려는 사람들을 통렬하게 비난했다. 시카고대학 총장을 역임하고 현재 민주제도 연구소(Center for the study of Denocratic Institutious) 소장으로 있는 허친스는 학생들에게 현대사회를 가르치려고 교육자들은 <현실숭배자>라고 비난했다. 진보주의자들은 '현실주의' 라는 비열한 범죄를 저지르고 있다는 비난을 받았다. 시대적 편견을 둘러산 이 논쟁의 여파는 지금까지도 지속되고 있다. 예컨대 바준(Jacques Barzun)은 그의 저작에서 "정의할 수 없는 현재를 … 가르친다는 것은 부질없는 것이다." 라고 주장한다. 이처럼 우리의 교육제도의 초산어주의 혁명이라는 새로운 혁명의 필요성이 나타나고 있는 산업화시대에 아직도 제대로 적응하지 못하고 있다. 그리고 어제의 진보주의자들이 '현실주의' 라고 비난받았던 것과 똑같이 내일의 교육개혁자들은 '미래주의(Futurism)' 라는 비난을 받을 것이다. 참다운 초산업주의 교육은 우리의 시대적 편견을 다시 한번 앞으로 이행시킬 때만 가능하다는 사실을 발견하게 될 것이기 때문이다.

새로운 교육혁명 빠르고 유동적이며 자기 조정적인 내일의 기술체계에서 기계는 물리적 재료의 흐름을 처리해 나가고 사람은 정보와 통찰력의 흐름을 처리해 나갈 것이다. 또 기계는 점점 더 일상적인 일들을 수행해 나갈 것이며 인간은 지적이고 창조적인 일들을 수행해 나갈 것이다. 기계와 인간이 모두 거대한 공장과 공업도시로 집중되지 않고 지구상의 여러곳으로 흩어져 매우 민감하고 거의 동시적인 통신망으로 연결될 것이다. 인간의 노동은 공장과 지단적인 사무실로부터 지역사회와 가정으로 옮겨질 것이다. 기계는 이미 이루에서 이룩한 것처럼 10억분의 1초 단위까지 동시화될 것이지만 인간은 오히려 탈동시화(do-synchronized)될 것이다. 공장의 싸이렌은 사라질 것이고 한 세대 전에 멈퍼드가 '현대 산업화시대의 핵심적인 기계' 라고 일컬었던 시계까지도 순수한 기술적 문제와는 성질이 다른 인간문제에 미치는 영형력의 일부를 상실할 것이다. 아울러 기술을 규제하기 위해 필요로 했던 조직체들도 관료제로부터 '애드호크러시'로, 영속성으로부터 일시성으로, 그리고 현실에 대한 관심으로부터 미래에 대한 관심으로 이행해 갈 것이다. 이러한 세계에서는 산업화시대의 가장 귀중한 속성이었던 것들이 장애물로 된다. 내일의 기술은 끝없이 반복작업에 한결같이 종사하는 교육정도가 낮은 수백만의 노동자를 필요로 하지 않는다. 내일의 기술은 빵의 대가는 권위에 대해 기계적으로 복종하는 것이라는 점을 인식하고 일편단심 명령에 따르는 사람들을 요구하지도 않는다. 미래의 기술은 비판적인 판단을 내릴 수 있고 새로운 환경을 헤쳐 나갈 수 있으며 급변하는 현실에서 새로운 관계를 제빨리 찾아낼 수 있는 사람들을 요구한다. 내일의 기술은 스노의 설득력이 강한 표현처럼 '뼈 속까지 미래를 간직하고' 있는 사람들을 필요로 한다. 끝으로 우리가 가속적 추진력을 장악하지 못한다면 ―현재로서는 장악하리라는 징조가 별로 없다. ―내일의 개인은 지금보다 더욱 격심한 변화에 대응하지 않으면 안될 것이다. 여기서 교육의 과제는 분명하다. 교육의 일차적 목표는 개인의 '대응능력(cope-ability)' ―계속적인 변화에 적응할 수 있는 속도와 ―경제성을 증대시키는 데 두지 않으면 안된다. 변화의 속도가 빠르면 빠를수록 미래의 사건 패턴을 판별하는 데 더 많은 관심을 기울여야 한다. 사람이 과거를 이해하는 것만으로는 충분하지 않으며 현재를 이해하는 것만으로도 충분치 않다. '현 시점' 의 환경은 곧 사라질 것이기 때문이다. 사람은 변화의 방향과 속도를 예상할 수 있도록 배워야 한다. 전문적으로 표현한다면 미래에 대한 반복적·개연적·장기적 가설들을 설정하도록 배워야 한다. 가르치는 사람도 마찬가지이다. 따라서 초산업주의적 교육을 창출하려면 우리는 우선 미래에 관한 연속적이고 다양한 이미지들을 설정할 필요가 있다. 그것은 앞으로 20년 내지 50년 안에 필요로하게 될 직업·전문직종·생업 등의 종류에 관한 가설, 앞으로 보급될 가족형태와 우리를 둘러싸게 될 기술의 종류, 그리고 앞으로 우리가 만들어야 할 조직구조 등을 말한다. 이같은 가설을 설정하여 그것을 규정하고 논의하면 체계화시키고 계속 갱신해 나가야만 미래형 인간이 가속적 추진력 속에서 살아남는 데 필요한 인식적·감정적 기술의 겅격을 연역해 낼 수가 있다. 어느 집단도 미래에 대한 통찰력을 독점할 수 없기 때문에 이 협의회들은 민주적이어야 한다. 이 협의회에는 전문가들이 꼭 필요하다. 그러나 미래협의회가 직업적인 교육가나 계획자 또는 대표성없는 엘리트들에 의해 장악된다면 성공을 거둘 수 없을 것이다. 따라서 출발에서부터 학생들도 참여해야 하지만 단순히 어른들의 견해에 덮어놓고 찬성하는 식이어서는 안된다. 젊은이들이 이 협의회를 사실상 발기하지 못했더라도 미래를 설계하고 여기에서 살아갈 사람들이 '가상적 미래' 를 설정하고 토론하도록 협의회를 주도해나가는 데 도움을 주어야 한다. 미래협의회 운동은 우리의 학교와 대학이 궁지에서 벗어날 방도를 제공해 준다. 교육제도가 학생들을 시대착오적 생활로 이끌어 가려고 함으로써 함정에 빠져 있기 때문에 오늘날의 학생들이 사사건건 저항하는 것은 당연하다. 그러나 과격파 학생들은 19세기의 마르크스주의와 20세기 초 프로이드 학설을 혼합한 사회적 강령에 논거를 두려고 시도함으로써 그들 역시 기성세대와 마찬가지로 과거와 현재에 전적으로 얽매여 있음을 드러냈다. 교육분야에 미래지향적이고 미래형성적인(future-shaping) 기동 대책반을 만든다면 젊은이들의 혁명을 근본적으로 바꾸어 놓을 수 있을 것이다. 현행 제도의 파탄을 인식하면서도 다음번 조치에 확신을 갖지 못하는 교육자들에게 이 협의회 운동은 젊은이들과의 적대 아닌 협력을 통해 힘과 목적을 제공해 줄 수 있을 것이다. 또한 이 운동은 지역사회와 학부모의 참여, 즉 기업가나 노동조합원·과학자 등의 참여를 유도함으로써 교육분야의 초산업주의 혁명을 위한 광범위한 정치적 지지를 구축할 수 있다. 현행 교육제도가 변하지 않으리라고 생각하는 것은 잘못이다. 오히려 현행 교육제도는 급속히 변화하고 있다. 그러나 이 변화의 대부분은 현존의 기구를 가다듬어 시대에 뒤떨어진 목표를 더욱 효율화하고자 하는 시도에 지나지 않는다. 그밖의 변화도 자기 말살적이고 일관성이 없으며 방향 감각도 없는 일종의 브라운 운동(브라운이 1827년에 발견한 유체 속의 미립자의 불규칙 운동) 같은 것에 불과하다. 지금까지 미흡했던 점은 일관된 방향과 논리적 출발점이었다. 협의회 운동은 이 두가지를 함께 제공해 줄 수 있을 것이다. 방향은 초산업주의 그리고 출발점은 미래이다.

서양귄터 그라스의 '양철북'

(1) 개 관

권터 그라스(Gunter Grass)는 1927년 10월 16일 단치히(Danzig) 태어났다. 부계(父系)는 대대로 노동자, 수공업자, 목수의 가문이었다. 할아버지는 중간 직도의 목공소를 경영했으며, 아버지는 단이위 교외에서 조그마한 식료품 가계를 경영했다. 따라서 그라스는 단치히 교외의 빈약한 소시민 구역에서 태어나 소시민의 비참한 환경에서 어린 시절을 보냈다. 모계(母系)의 조상은 카슈바이의 혈통이며, 어머니는 그녀의 양친이 단치히로 이주하여 이른바 '도시 카슈바이'의 가문이 되면서 소시민이 되었다. 원래 카슈바이족은 고대 슬라브의 일족으로서 고유의 언어와 문화를 가진 일종의 동방민족이다. 그러나 그라스는 카슈바이 어를 배우지는 않았다. 어쨌든 모계의 일부 친척은 아직도 거기에 남아서 살고 있다. 그라스가 폴란드 여행을 했을 때에 소도시 카르트하우스(Karthaus:단치히에서 2, 3킬로미터 떨어진 오늘날의 카르투찌[Kartuzy]를 말함)를 방문하여 외종조모 안나(Anna를 찾아보았으나 그녀는 그를 알아보지 못하였으며, 그가 여권을 내보이자 그때서야 "네가 꼬마 귄터(Gubterchen)구나, 많이 컸구나"하며 알아보았다고 한다. 우선 이 소설은 크게 세 부분으로 나뉘어져 있는데, 각 부분 사이의 경계는 주인공 오스카르의 삶에 있어 결정적인 단층(斷層)과 일치하고 있으며, 또한 오스카르의 전기적(傳奇的) 공간은 대략 1900년 1954까지를 살아간 현대 독일의 젊은 세대들의 그것과 일치한다는 사실을 우리는 쉽게 확인할 수 있다. 제1부는 주인공 어머니의 출생에서부터 시작하여 오스카르의 탄생 및 그의 아동기를 거쳐 정치적 상황의 파국까지를 보여주고 있다. 제2부에서는 단치히의 폴란드 우체국 점령을 발간으로 하는 전쟁 시절부터 ── 지난날의 애인이자 현재의 의붓어머니인 마리아와 그의 의붓동생 혹은 어쩌면 아들일지도 모르는 쿠르트를 동반하여 단치히로부터 탈주라기까지의 과정이 묘사되고 있다. 그리고 전후 시대와 뒤셀도르프에서의 오스카르의 운명을 다루는 제3부는 오스카르를 정신병원(여기서 그는 또 한 사람의 반(半) 예술가인 브루노의 감시하에 소설을 쓰기 시작한다)에 수감하는 직접적인 계기가 되는 무명지 사건에까지 이어지고 있다. 그리하여 소설의 끝부분인 바로 이 대목에서 이 소설의 두가지 시간 차원이 순환식으로 접맥되는데, 그것은 곧 이야기를 엮어가는 현재적 시점(始點)과 회상을 통해 조명되는 소스카르의 운명 그 양자의 통합을 의미한다. 이 소설의 형식적 견고함은 여기서 드러난다. 즉 얼핏 보기에 혼돈으로 다가오는 듯한 디테일에도 불구하고 소설의 주인공과 화자의 일치, 다시 말해서 오스카르가 그 자신이 구심점에 위치하는 사건들을 그 자신의 특정한 시각을 통해 보고한다는 사실에서, 우리는 그런 디테일을 꿰뚫는 일관된 이야기 방식을 엿볼 수 있는 것이다. 그런 점에서 이 소설은 오히려 직선적 구조에 가깝다. 물론 이런 판단이 유보 없이 받아들여져서는 곤란하다. 제2부와 제3부에서는 이야기의 시점이 한 가지 의미로만 규정되지는 않기 때문이다. 벌써 제2부의 '콘크리트 견학 또는 신비적·야만적 권태'에서 우리는 드라마의 한 장면 같은 상황에 부닥치게 된다. 이 상황은 이미 오스카르의 독특한 시선으로도 변형될 수 없는 그 자체의 법칙성에 의해 움직이고 있으며, 따라서 영화에서나 볼 수 있는 일종의 고공시가(高空視覺)에 의산 서술이 시도되고 있다. 또한 제2부의 '화차 안에서의 성장'에서는 오스카르의 간호인인 브루노가 발언권을 얻어 오스카르의 도피 이야기를 조서(調書)식으로 기술하고 있다. 그리고 제3부에 이르면 나무 위에 기거하는 기인(奇人) 비틀라즈에 의해 어떻게 오스카르가 간호부 도로테아의 손가락을 발견하게 되었는가 하는 경위가 서술된다. 여기서 이와 같은 시점의 변화가, 오스카르가 북을 칠 수 없게 되거나 아니면 북을 이용할 가능성을 잃어간다는 사실에 의해 동기지어지고 있다는 것은 흥미롭다. 그러면서도 제3자에 의해 보고되는 이런 사건들은 이미 과거에로 귀속되고, 현재의 오스카르는 북을 두드림으로써 자신의 과거 전체를 생생히 재현시키며, 마음만 먹는다면 위의 에피소드들을 북소리로 회상해 낼 수 있으리라는 사실이 간과되어서는 안 된다. 이것은 그라스의 소설 기법에 있어서 경제의 원리의 관련이 있다. 다시 말해서 오스카르의 시점으로 서술될 때는 장황하게 확산될지도 모르는 이야기 대상을 작가는 생소한 제3의 시점을 통해 간단히 압축시킨 것이다. 도피의 에피소드와 무명지 이야기가 이 경우에 해당된다. 시점에 있어서의 이러한 문제성들은 결국 주인공 오스카르와, 현실과의 관계라는 문제로 귀착된다. 얼른 보기에 이 소설은 이른바 악동소설(惡童小說)에 전형적인 도식을 곧잘 언급되는 '주인공──현실 관계'를 드러내는 것처럼 보인다. 즉 성격 혹은 그 밖의 어떤 요인으로 인해 정상적인 사회화의 궤도에서 이탈해 있는 한 개인의 어떤 경로를 통해 사회 현실과 마주치며, 그 마주침의 과정에서 어떻게 화해의 가능성을 모색해 가는가 하는 문제가 곧 그것인데, 대부분의 악동소설에서는 한갖 '살아 남음' 만이 유일한 가치 지평으로 떠올려지는 것이 보통이다. 그런경우 기존 사회 질서에의 동화 내지는 통합이 필연적인 것으로 받아들여지게 마련이다. 그런데 오스카르의 경우 이러한 도식은 상당한 굴절을 겪게 된다. 우선 오스카르에겐 현실의 억압 및 폭력이 그리 일방적인 것이라고만 볼 수는 없다. 어째서 그런가? 역설적으로 들릴지 모르나, 그가 안고 있는 사회화의 장해 요인 바로 그것으로 인해 그는 현실 및 주변 인간에 대해 우월한 위치를 점할 수 있게 된다. 가령 명목상의 아버지인 알프레트 마체라트와의 관계를 놓고 볼 때, 오스카르는 아들을 치매상태로 몰아놓은 아버지의 불편한 양심의 육화(肉化)에 다름 아니며, 결과적으로 오스카르의 ── 적어도 상대적인 ── 도덕적 순결은 그의 행위의 자발성을 뒷받침해 주는 것이다. 어머니의 정부(情夫)이자 그의 생부인 얀 브론스키에 대해서 그가 일종의 도덕적 심판대로서 기능할 수 있는 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 따라서 오스카르의 발육부진 상태는 오스카르에 대한 현실 및 주변 인물의 우월성을 객관화하기 위한 장치라기보다는, 오히려 그 반대의 가능성을 위한 전제 조건으로 간주되어야 마땅한 것이다. 그러나 주변 인물에 대한 오스카르의 이같은 상대적 자율성 및 우월성에도 불구하고 오스카르가 이른바 성장 소설(Bidungsroman)의 문제권을 벗어날 수는 없는 것처럼 보인다. 무명지 사건에 대한 두 번째 소송을 앞둔 오스카르의 다음과 같은 독백은 이 점을 강하게 시사하고 있다. 30세가 되면 결혼을 해야 한다! 그렇지 않으면, 독신으로 지낸 대신 무엇이나 하나의 직업을 선택하기로 하고서, 예를 들면 질이 좋은 조개껍질 석회석 채굴장을 사고, 석공을 채용해서 채석장에서 직접 채석해서 건축업자에게 제공하면 되는 것이다. 30세가 되면 어떻든 생활을 확립해야 한다. 여기선 전통적인 성장 소설의 결말, 즉 주인공의 사회적 통합이 ──물론 패러디로서 이긴 하지만 ── 수긍되고 있다. 사실 한 사회가 ── 20세기 초반의 독일적인 상황을 상기해 보라! ── 보다 나은 삶에의 비전을 제시하지도 못하고 또한 보다 나은 삶에의 열망이 구체화될 수 있는 통로마저 막혀 있을 뿐 아니라 기껏해야 집단적 광기만이 난무하는 상황에서, 그런 상황에 마주선 개인이 걸어가야 할 길은 명백한 것이다. 그것은 곧 '생활의 방편'을 굳혀야 하는 '서른 살'의 현실 바로 그것이리라. 그러나 이미 언급한 대로 오스카르의 현실 긍정은 패러디의 형식으로 이루어진다. 바꾸어 말하면 그의 긍정은 완곡한 부정에 가깝다. 간호부의 보호를 받는 정신병원 생활에 대한 그의 강한 집착은, 이를 말해 준다. 따지고 보면 이런 결론은 이 소설의 기본적인 상황 설정에서 도출된 자연스러운 귀결이기도 하다. 엄격히 말해서 이 소설의 그 어디에서도 주인공의 '성장', 즉 자아와 사회 현실의 상호작용이 주인공의 의식과 행위를 유도해 가는 발전 과정은 찾아볼 수 없기 때문이다. 세 살짜리 오스카르의 지성은 스무 살의 청년 혹은 서른살의 그것과 동일한 것이며, 다만 은폐되어 있을 뿐이다. 오스카르는 신체적인 불구로 인해 외적으로 사회 현실로부터 유리되어 있을 뿐 아니라 그 현실과는 무관하게 자신만의 도덕적 좌표에 따라 행동하고 결단을 내리는, 철저히 자기 자신의 껍질 속에 숨어 있는 개별자이다. 그러기 때문에 소설 첫머리에 나오는 오스카르의 다음과 같은 발언은 일견 당혹스러운 것이다. 이야기를 중도에서 시작하여, 대담하게 앞으로 나가거나 뒤로 거슬러 올라가거나하여 혼란을 야기할 수도 있다. 현대풍으로 행동하며, 모든 시대와 간격을 말살시키고 나서, 시간과 공간의 문제는 마침내 최후의 순간에 해결되었다고 선언하거나 선언하도록 할 수도 있다. 아니면 오늘날에는 소설을 쓴다는 것이 불가능하다고 우선 주장해 놓고서 뒤로 돌아서서는 몹시 취한 척 행동하여 결국 최후의 소설가인 듯이 보이게 할 수도 있다. 또한 이미 소설의 주인공은 없다고 최초에 단언하면 금방 겸손해 보인다는 것을 나는 알고 있다. 즉, 이미 개성적인 인간은 자취를 감추고, 개성이 상실되었기 때문에 인간은 고독하고, 누구나 똑같이 고독하므로 개성적인 고독을 주장할 권리가 없고 따라서 이름도 주인공도 없는 고독한 집단을 형성하고 있기 때문에 소설의 주인공은 이젠 없다고, 모든 것이 그런 것이며, 그것이 당연할지도 모른다. 그럼에도 불구하고, 나 오스카르와 나의 간호인 브루노를 위하여, 우리 두 사람이 주인공임을 엿보는 창 저쪽에 있는 그가 창 이쪽에 있는 나의 완전히 다른 주인공이하는 사실을 확인해 두고 싶다. 그가 문을 열더라도 우리 두 사람은, 그 우정이나 고독에도 불구하고, 여전히 이름도 주인공도 없는 집단은 아닌 것이다. 자신의 소설적 기능을 정의하는 듯한 이 대목에서 이론가로서의 오스카르는 현대소설을 둘러싼 논의의 정설처럼 되다시피 한 일련의 명제들을 뒤집어엎으면서 자시 자신과 간호사 브루노는 ── 전통적인 의미에서 ── 소설의 '주인고'임을 과감히 단언하고 있다. 물론 여기서 소설의 주인공이라는 말은 극히 피상적이고 형식주의적인 의미로 쓰여지고 있다. 차라리 중심 인물 혹은 ── 드라마에서 사용하는 ── 행위의 주동자(主動者, der Proagonist)라는 표현으로 대체하는 편이 타당한 것이다. 사실 자기 자신의 삶에 관해 보고하는 오스카르가 행위의 구심점을 이루며, 문자 그대로 주동자라는 점은 부인될 수 없다. 그러나 이와 마찬가지로, 전통적인 소설 주인공을 특징지우는 동일화(同一化, Identifikation)의 가능성, 그 인물의 전형성(典型性), 요컨대 흔히 소설론에서 인물의 미메시스적 기능이라는 개념으로 일컬을 만한 그런 요소가 과연 오스카르에게서 추출될 수 있을지는 극히 의심스럽다. 우선 오스카르는 개별화된 전형과는 너무나 거기가 먼 특수한 현상이며, 이를테면 괴테의 「파우스트」애 나오는 인조(人造)소인에 비견될 우의적(寓意的) 형상이다. 예술적 형상으로서의 오스카르는 거리낌없는 환타지의 능력 ── 가령 태어나면서부터 온전한 지성을 갖추었다든지 북치기의 명인이라는 점, 자신의 성장을 조절할 수 있다는 점, 유리를 갖추었다든지 북치기의 명인이라는 점, 자신의 성장을 조절할 수 있다는 점, 유리를 박살내는 목소리를 갖추었다는 등등 ──을 소유하고 있다는 대단한 예술적 매력을 드러내지만, 다른 한편으로는 극히 사실적으로 엮어져 가는 일련의 사건 속에서 극히 현실성 있게 그리고 자연주의적으로 직접적인 반응을 보여주기도 한다. 또한 그의 앙각(仰角)의 퍼스펙티브(물론 이것은 일차적으로 아래로부터 사물을 드러내고 변형시키며, 따라서 전통적인 가치 체계를 뿌리째 뒤흔드는 역할을 하긴 하지만가 그럼에도 세 살짜리 꼬마의 퍼스펙티브와 전적으로 동일하지는 않다는 점에서도 오스카르는 하나의 예술적 형상임에 분명하다. 오스카르는 발육 부진 상태의 퍼스펙티브의 몇몇 특정 어휘들만을 이용할 뿐이고, 말하자면 세 살짜리의 시야를 빌어 올 뿐이다. 그리하여 그의 지성과 이러한 시야의 결합은, 현실에 내재하는 부조리를 백일하에 드러내고 가차없이 고발하는 것은 가능케 하는 독특한 예술적 장치가 된다. 결코 이 현실에 동화되지 않으면 단지 그 현실을 엄폐물로서 이용할 뿐인 오스카르는 모든 전통적 가치 규범으로부터 자유로운 이 같은 퍼스펙티브를 통해 현실에 대한 풍자적 폭로에 도달하게 된다. 도처에서 불쑥불쑥 튀어나오는 성서적 패러디 역시 같은 맥락에 자리잡고 있다. 참새 사냥꾼 시무의 죽음, 러시아 병정의 죽음 등 얼핏 보기에 불가해하고, 여하한 미적 기준 혹은 가치 기준으로도 납득할 수 없을 듯한 무수한 삽화들은 변함없는 세 살짜리 북치기 꼬마의 시야에 의한 서술로써 퍼스펙티브의 통일성을 획득하면서 예술적으로 통합되는 것이다. 오스카르의 소설론적 고찰에서 시사된 이러한 성찰의 차원은 구체적으로 소설 속에서 줄거리의 층위에서도 드러난다. 작가는 오스카르의 개인사(個人史)속에 이러한 성찰의 차원을 교묘히 엮어 넣고 있는데, 그것은 오스카르 자신이 스승이라 부르는 베브라를 통해서이다. 이 소설 전체를 통틀어 베브라는 진정한 의미에서 오스카를 이해하는 유일한 인물이다. 베브라를 통해 오스카르는 비로서 정치적 상황에 눈뜨게 되며, 이전까지 자신을 지배해 온 세계, 즉 이 소설에서 아주 특정한 계층을 대표하는 소시민 세계를 벗어나게 된다. 그 후 결국은 나치의 선전관이 된 베브라의 모습을 통해 작가는, 정치적인 상황을 명확히 감지하면서도 구체적 실천으로 나아가지 못하는 예술가 혹은 지식인이 어떻게 해서 결국 부정적인 상황에 동화되어 갈 수밖에 없는가를 보여 준다. 말하자면 이 대목에서 독일의 몰락과 예술가의 전락이 같은 맥락에서 이야기되고 있으며, 오스카르 역시 이 굴레에서 벗어나지 못한다. 오스카르가 베브라를 거의 마지막으로 만났을 때, 베브라는 선전 부대의 장교로서 전선 무대에서 성공을 거두고 있었다. 다시 말해서 예술가 베르라의 역할은 독일의 몰락을 예술적으로 차지하는 단계에 접어든 것이다. 그리고 여기서 그는 '설득당하여' 베브라 부대의 일원이 된다. 대서양 연안 요새에서의 수녀들의 학살과 그를 방관하는 베브라·오스카르의 모습은 잔학 행위에 대한 방관 동조의 거리는 그리 멀지 않다는 것을 상징적으로 보여준다. 소설의 끝부분에서 오스카르와 베브라는 다시 한 번 만난다. 여전히 흥행이 잘되는 악단의 리더인 베브라는 오스카르가 여지껏 살아오면서 간접적으로 자행한 살인을 상기시키며, 오스카르는 순순히 자백한다. 그러나 베브라가 또다시 타협과 적응을 거듭하여 성공을 거두는 반면, 오스카르는 자신의 죄과를 시인한다는 데에 이 상황의 아이러니가 숨어 있다. 그로부터 얼마 후 죽게 되는 베브라의 상속인으로 오스카르가 지명된다는 사실 역시 오스카르가 베브라의 죄와 싸워야 하고, 말하자면 그 죄를 볼 땐 오스카르는 단순히 예술적 형상일 뿐 아니라, 또한 예술가의 상(償)이기도 하다. 현실을 향한 예술가의 화살이 예술가 자신을 피해 갈 수는 없는 것이다.

(2) 본문내용(발췌)

제2부 고 철 면회일이다. 마리아가 나에게 새 북을 가져다 주었다. 그녀가 북과 함께 장난감 가계의 영수증을 침대 격자 너머로 건네 주려고 했을 때, 나는 그것을 거절하고 침대 머리맡에 있는 벨을 눌렀다. 그러자 간호인인 부루노가 들어왔다. 그는 마리아가 푸른 포장지에 싼 새 양철북을 가져다 줄 때면 으레하는 일이 했다. 그는 포장한 끈을 풀어 포장지가 팔랑팔랑 떨어지는 대로 버려 두고 엄숙하게 북을 꺼낸 후 종이를 깨끗이 접었다. 그제서야 브루노는 새 북을 가지고 세면기가 있는 곳으로 성큼 성큼 ── 걸어가서 따뜻한 물을 틀어, 흰빛과 붉은 빛의 라크칠이 긁히지 않도록 조심하면서, 북 가장 자리에 붙어 있는 정가표를 떼냈다. 그다지 신경이 쓰이지 않는 면회를 마치고 지체없이 돌아갈 무렵이면 마리아는, 내가 트루친스키의 등, 목각의 선수상(船首像), <고린도전서>에 대한, 대개는 약간 독단적인 해석을 기술(記述)하면서 두들겨 부순 헌 북을 가지고 갔다. 일부는 직업상의 목적에, 일부는 개인적인 목적에 쓰인 낡은 북을 집 지하실에 늘어놓고 보관하기 위해서였다. 나가기 전에 마리아는 말했다. "이봐요, 지하길에는 이젠 빈 곳이 없어요. 겨울 감자를 어디다 저장하면 좋을지 가르쳐 주세요." 마리아의 주부다운 불평을 나는 미소를 지으면서 흘려 보리고 종이 쪽지에 기입한 일자와 간단 메모를, 수년 전부터 지하실 문 안쪽에 매달려 있는 그 메모첩에다 옮겨 쓰도록 부탁했다. 그 메모첩은 1949년 이래의 나의 북에 대해서 무엇이나 다 알고 있는 것이다. 마리아는 순순히 고개를 끄덕이고 나에게 키스로서 작별을 고했다. 나의 질서 감각이 그녀에게는 앞을 이해되지 않을 것이며, 약간은 기분 나쁘기도 할 것이다. 오스카르는 마리아의 의구심을 잘 안다. 하긴 그 자신마저도 왜 이러한 현학적인 태도가 자기를 부서진 양철북의 수집가로 만드는지 알지 못한다. 게다가 빌크 가(街)에 있는 주택의 감자 지하실에 쌓여 잇는 그 고철 더미를 두 번 다시 보지 않게 되기를 그 자신도 상당히 바라고 있다. 자식이란 아버지의 수집품을 경멸하게 마련이므로, 자기 아들 쿠르트도 비치지 않으리라는 것을 경험으로 알고 있기 때문이다. 그렇다면 왜 나는 3주마다 마리아에게 이러한 희망을 말하지 않고는 견딜 수 없는 것일까? 만일 그 희망대로 정확히 실행되면 언젠가는 집 지하실이 가득 차서 겨울 감자를 넣을 장소가 없어질 텐데 말이다. 어느 날 어떤 박물관에서 나의 부서진 악기에 흥미를 나타낼지도 모른다는 고정관념이 처음으로 내 머리 속에 떠오른 것은, 이미 꽤 여러 타스의 양철이 지하실에 모였을 때였는데, 그러한 생각은 그 빈도가 점점 약해지긴 했지만 아직도 가끔 섬광처럼 떠오르는 것이다. 그러므로 그것이 나의 수집열의 원천을 이룬다고 할 수는 없다. 오히려 내가 그 일에 대해서 더욱더 명확하게 생각하면 할 수록 더욱더 그럴 듯하게 여겨지는 것은, 이 잡동사니 수집의 밑바탕에는 단순한 콤플렉스가 있다는 것이다. 즉 어느날 양철북이 이 세상에서 사라져 버리거나 진귀해지거나 혹은 금지되거나 점멸할지도 모른다는 걱정이다. 언젠가 오스카르가 그다지 부서지지 않은 양철북을 함석장이에게 수선을 맡겨야 할 처지가 되지 않으리라는 보장은 없는 것이다. 그래야만 수리된 임시변통물로나마 북 없는 황량한 시대를 견디어 나가는 데 도움이 될 것이기 때문이다. 정신 병원 의사들도 나의 수집욕의 원인에 대해 비록 표현은 다를지라도 거의 비슷한 설명을 하고 있다. 여의사인 호르스테터 박사는 심지어 나의 콤플렉스가 생긴 날을 알고 싶어하였다. 나는 그녀에게 38년 11월 5일이라고 정확하게 가르쳐 줄 수 있었다. 그날 나는 지기스문트 마르쿠수, 나의 북 저장소의 관리인을 잃었기 때문이다. 나의 불쌍한 어머니가 죽은 후, 목요일마다 병기창 거리를 방문하는 일은 당연히 없어지고 마체라트가 나의 악기를 돌보아주는 일이 거의 없었으며, 얀 브론스키도 집에 오는 일이 점점 뜸해졌기 때문에 제때에 새북을 손에 넣는 일이 어렵게 되었다. 나의 상태가 더욱더 희망을 가질 수 없게 된 것은 장난감 가게가 엉망으로 파괴되고 깨끗이 치워진 서류 책상에 앉아 있는 마르쿠스의 모습이 나에게 다음 일을 분명하게 해준 때였다. 그 모습은 나에게 이렇게 말하는 것 같았다. '마르쿠스는 이젠 너에게 북을 줄 수 없단다. 마르쿠스는 이미 장난감을 팔 수 없단다. 마르쿠스는 이제 희고 붉은 라크칠을 아름답게 한 북을 생산하는 그 회사와의 상거래 관계를 영구히 끊었단다." 그러나 그때 나는 장난감 가게 주인의 최후와 함께 아직은 비교적 화려해 보이는, 그 옛날에 놀던 시절이 끝나 버린 것이라고는 믿지 않았다. 오히려 폐허가 되어 버린 마르쿠스의 가게에서 다치지 않은 북을 한 개, 가장자리만 찌부러진 것을 두개 골라 그 수확물을 집에 가지고 돌아와서는 이것을 당분간은 안심이라고 생각했던 것이다. 나는 그것을 소중하게 취급했다. 그것도 꼭 필요할 때 외에는 북을 치지 않았다. 오후 내내 계속 북을 치는 것도 단념하고, 그날 하루를 참고 살아가기 위한 아침 식사 때의 북도 부득이 단념했다. 오스카르는 금욕의 훈련을 하다가 수척해져서, 홀라츠 박사와 점점 뼈만 남게 된 조수인 잉게 간호부에게 가야만 되었다. 그들은 달고 시고 써서 맛이 없는 약을 주면서 선병질(腺病質)이 원인이라고 말했다. 홀라츠 박사의 의견으로는, 선(腺)의 기능 촉진과 기능 저하가 되풀이되었기 때문에 나의 건강이 손상되었다고 말하는 것이었다. 홀라츠 박사에게서 빠져 나오기 위해 오스카르는 금욕 훈련을 적당히 실시하여 다시 체중이 불고, 39년의 여름에는 거의 옛날 세 살 때의 오스카르로 돌아갔다. 그리고 마르쿠스에게서 산 최후의 북을 치다가 마침내 찌그러뜨렸을 때에는 볼의 살도 제자리를 찾았다. 양철은 찢기어 불안정스럽게 덜거덩 덜거덩 거렸고, 흰빛과 빨간 빛의 라크칠은 벗겨져 녹이 슬고, 그래서 조화되지 않은 소리를 내며 내 배 앞에 매달려 있었다. 마체라트는 천성적으로 사람을 돕기를 좋아할 뿐만 아니라 친절한 사나이였지만, 그에게 도움을 청하는 일은 무의미했으리라. 나의 어머니가 죽은 후, 이 사나이는 오직 당(黨)의 잡무 외에는 생각하지 않았고, 소관구의 좌담회에서 긴장을 풀거나 한밤중에 과음한 후 집 거실에 있는 검은 액자 속의 히틀러와 베토벤의 사진과 큰소리로 이야기를 나누며, 천재에게서는 운명을, 총통에게서는 하느님의 섭리를 분명하게 들었다. 그리고 술을 마시지 않은 때는 동기*冬期) 구제사업을 위한 모금을 하느님의 뜻에 의한 자기 운명으로 생각하고 있었다. 이 모금의 일요일을 생각하면 불쾌해진다. 새 북을 손에 넣으리라 생각하고 무력한 시도를 �散� 날이 그 중의 하루였기 때문이다. 오전에 큰 거리의 영화관 앞이나 스테론펠트 백화점 앞에서 모금에 종사한 마체라트는 낮에 집에 돌아와서 자신과 나를 위해서 쾨니히스베르코 고기 만두를 쪘다. 지금가지도 아주 맛이 있었다고 기억되는데 ── 마체라트는 홀아비가 된 후에도 정열적인 만큼 음식 만들기를 좋아했고, 또 맛있는 음식을 만들었다 ── 이 피로한 모금인(募金人)은 식사가 끝난 후 소파에 누워서 잠깐 누워서 잠깐 눈을 붙였다. 그의 숨결 소리로 잠이 든 것을 알자 나는 곧 피아노 위의 절반쯤 찬 모금 상자를 내려서 통조림 깡통처럼 생긴 그것을 가지고 가게 카운터 밑에 숨어 양철 깡통 중에서도 가장 바보스러운 그 깡통에 폭력을 가했다. 잔돈을 몇 잎 훔치겠다는 생각을 한 것은 절대로 아니다. 어리석은 생각이 이 상자를 북 대신에 써보라고 명령한 것이다. 내가 아무리 두들겨도 , 그리고 아무리 북채로 쳐도 나오는 답은 언제나 정해져있었다. "동기 빈민 구제사없에 협력해주십시오. 누구 한 사람 굶지 않고, 누구 한 사람 얼지 않도록 합시다. WHW에 협력을!" 이 실패한 시도는 나를 영원히 치료해 주었다. 그후부터는 통조림 깡통, 거꾸로 뒤집은 들통, 대야 밑바닥을 북 대신으로 이용해 보겠다고 심각하게 시도해 본 적은 결코 없었다. 그럼에도 불구하고 그런 일이 있었던 것은 이 불명예스러운 에피소드를 잊으려고 무던히도 애썼기 때문이며, 이 지면(紙面)을 그것에 할애하지 않거나 될 수 있는 대로 적게 하기 위해서였다. 통조림 깡통은 어쨌든 양철북이 아닌 것이다. 양동이는 양동이인 것이다. 그리고 대야는 몸을 씻거나 양말을 빨 때 쓰는 것이다. 오늘도 대용품이 없는 것처럼 당시에도 이미 대용품은 없었다. 희고 톱니모양의 양철북 자신이 그것을 증명하기 때문에 거기에 대한 어떤 반증도 성립할 수 없는 것이다. 오스카르는 단 혼자였기 때문에 배반당한 것이다. 그에게 가장 절실한 북이 없다면 앞으로 세 살짜리얼굴을 어떻게 보존할 수 있겠는가? 오랜세월에 걸친 기만 작전, 즉 때때로의 야뇨증, 저녁마다 어린애처럼 더듬거리는 저녁 기도, 그래프라는 이름을 가진 산타크로스에 대한 공포, "자동차에는 왜 바퀴가 있나요?" 하는 식의 전형적인 세 살짜리 다운 어리석은 질문의 끊임없는 제기 등등과 같이, 어른들이 나에게 당연히 기대하는 이 모든 발작증을 나는 북 없이 해내야 했다. 나는 손을 들어야 할 직전이었다. 거기에서 자포자기가 된 나는, 나의 아버지는 아니지만 나를 낳았을 가능성이 매우 짙은 그 사나이를 찾았다. 오스카르는 링 가(街)의 몰난드 인거주지 근처에서 얀 브론스키를 기다리고 있었다. 그 동안 우체국 서기로 출세한 아저씨와 마체라트 사이의 우정에 가깝던 관계는 불쌍한 어머니의 죽음을 계기로 해서 해소돼 버렸다. 그것은 단번에 급작스럽게 생긴 일이 아니라 서서히 생긴 것이다. 두 사람의 아름다운 공동의 추억에도 불구하고 정치적 상황이 점점 날카로워짐에 따라 더욱 분명하게 사이가 벌어진 것이다. 나의 어머니의 야윈 영혼과 풍만한 육체의 붕괴와 더불어 그 영혼에 자신들을 함께 투영시키고, 그 육체에서 자신들을 함께 소모시키던 두 사나이의 우정도 붕괴돼 버렸다. 이 성찬(聖餐)과 이 볼록거울이 없어진 이제 와서는 그들은 같은 담배를 피우면서도 정치적으로는 상반된 이상을 지닌 사나이들의 모임에서 별 불편을 못 느끼고 있는 것이다. 그러나 폴란드 우체국도 그리고 셔츠 차림의 지구당 협의회도 간통은 했어도 다정하고 아름다운 여인의 대용품이 될 수는 없는 것이다. 그리하여 여러가지로 고려해야 할 조심성에도 불구하고 ── 마체라트는 가게의 손님과 당(黨)에 대해서 그리고 얀은 우체국의 상사(上司)에 대해서 신경을 써야 했다. ── 나의 불쌍한 어머니의 죽음으로부터 자기스문트 마르쿠스의 최후까지의 짧은 기간 동안, 그래도 나의 아버지라고 추정되는 두 사나이는 만나고 있었던 것이다. 한 달에 두세 번쯤은 한밤중에 얀의 손가락이 우리 집 거실의 유리창을 두들기는 소리가 들렷다. 그럴 때 마체라트가 커튼을 젖히고 창을 조금 열면 두 사람은 다가서서 이처럼 늦은 시간인데 스카트 놀이나 하자고 제안하는 것이었다. 그레프를 채소 가게에서 불러 왔다. 그가 승낙하지 않는 것은 얀 때문이거나 혹은 예전에 보이스카우트 대장을 지낸 몸으로 ── 그는 그 그룹을 어느새 해산해 버렸다. ── 신중하게 처신해야 했기 때문이다. 게다가 그는 스카트가 서툴러서 별로 탐탁치 않게 생각했으므로 대개는 빵집의 알렉사더 셰플러가 두사람을 상대했다. 그 역시 나의 아저씨 얀과 같은 테이블에 마주 앉는 것을 꺼림칙해 했으나, 마체라트에게 물려진 유산같은 나의 불쌍한 어머니에 대한 까닭모를 애착과 영세 상인들은 단결해야 한다는 신념 때문에, 다리가 짧은 셰플러는 마체라트가 부르면 클라인하머 거리에서 곧장 달려왔다. 그리고 벌레먹은 밀가루를 반죽하는 창백한 손가락으로 카드를 섞어서 굶주린 사람들에게 빵처럼 나눠주는 것이다. 이 금지된 놀이는 대게 한밤중에 겨우 시작되어 셰플러가 빵을 굽는 방으로 돌아가야 될 새벽 세 시에야 중단되었으므로 내가 잠옷 차림으로 소리 나지 않게 침대를 빠져 나와, 물론 북을 갖지 않고, 그들의 눈에 띄지 않게 테이블 밑의 그림자 진 한쪽 구석에 다다를 수 있는 것은 정말로 드문 일이었다. 지금가지 이미 눈치챘겠지만 나에게는 예전부터 테이블 밑이 모든 것을 관찰 즉 비교하는 데 가장 좋은 장소였다. 그렇지만 불쌍한 어머니가 죽은 후로는 모두가 변하지 않았는가. 얀 브론스키는 테이블 위에서 신중하게 승부를 겨루면서도 계속 패하고 밑에서는 대담하게 구두를 벗고 양말 신은 발로 나의 어머니의 넓적다리 사이를 편력하는 따위는 이젠 못하게 됐다. 이 시절의 스카트 테이블 밑에는 사랑은 고사하고 에로틱조차 이미 존재하지 않았다. 여러가지 모양의 물고기 가시뼈 무늬가 새겨진 여섯 개의 바짓가랑이가, 맨살이거나 파자마를 착용한, 다소간에 털이 난 여섯 개의 다리를 덮고 있었다. 그 다리들이 밑에서는 우연히라도 서로 부딪치지 않으려고 신경을 쓰고 있었으며, 몸통·머리·팔뚝으로 단순하게 확대된 상체들은 정치적 이유로 금지해야 했던 놀음에 열중해 있었다. 그러나 놀음에서 이기거나 지거나 간에 "폴란드가 대승(大勝)을 놓쳤다"느니 "단치히 자유시가 독일 제국을 다이아몬드 하나로 압도적으로 밀어부쳤다" 느니 "단치히 자유시가 독일 제국을 다이아몬드 하나로 압도적으로 밀어부쳤다" 는 식의 패배담과 개가(凱歌)가 흘러나왔다. 39년의 초여름, 마체라트는 매주 열리는 소관구 협의회에서 폴란드 우체국원이나 예전의 보이 스카우트 대장보더 더 안심되는 스카트 친구를 발견한 것이 분명했다. 얀 브론스키는 자기가 어쩔 수 없이 속하게 될 진영이 어느 진영인가를 깨닫고, 우체국 사람들, 예를 들면 불구자인 수위 코비엘라를 의지했다. 그 사나이는 마르스찰렉 필수드스키의 전설적인 군단에 근무한 이래 3,4센티미터 짧아진 한쪽 다리로 서 있었다. 코비엘라는 절름발이였지만 유능한 수위로서 거기에다 손재주가 비상한 사나이였다. 그는 친정한 사람이었으므로 나의 병든 북을 수리해 줄지도 모른다는 생각이 들었다. 코비엘라가 있는 곳으로 가려면 얀 브론스키를 따라가는 도리밖에 없었으므로 나는 거의 매일 오후 여섯 시쯤되면 찌는 듯한 8월의 무더위 속에서도 폴란드 인 거주 구역 가까이에 서서, 퇴근 후 대개 정확하게 귀가하는 얀을 기다렸다. 그는 오지 않았다. 나의 추정상의 아버지는 근무가 끝난 후 무엇을 할까 하는 자문 같은 것은 하지 않고 나는 때때로 일곱 시나 일곱시 반까지 기다리곤 했다. 그래도 그는 오지 않았다. 헤드리비 숙모에게 갈까하는 생각도 들었다. 어쩌면 얀이 아파서 열이 났든지 다리가 부러져서 기브스를 하여 움직이지 못하고 있을지도 모르기 때문이다. 오스카르는 그 자리를 떠나지 않고 이따금 우체국 서기의 집 창과 커튼을 쳐다보는 것으로 만족했다. 어떤 기묘한 부끄러움에서 오스카르는 헤드비히숙모를 방문하기를 주저했던 것인데 그녀는 따뜻한 어머니와 같은 황소 눈으로 그를 슬픈 기분이 들게 만들었던 것이다. 또 그는 부론스키 부부의 아이들이 별로 마음에 들지 않았다. 그들은 그를 마치 인형처럼 취급했다. 그들은 그를 데리고 놀면서 노리갯감으로 삼으려고 했다. 오스카르와 거의 같은 또래인 열다섯살짜리 시테판이 그에게 아버지와 같은 투로 말을 하고 언제나 가르치는 투로 위에서 내려다보는 태도를 취할 권리가 어디 있단 말인가? 게다가 동그랗게 살이 찐 달처럼 생긴 얼굴을 하고 머리를 늘어뜨리고 있는 그 열 살짤리 마르가도 그렇다. 오스카르를 옷 입은 인형처럼 몇 시간이나 머리를 빗겨주고, 솔질을 해주고, 옷차림을 고쳐주고, 교육을 시킬 권리가 그녀에게 있다 말인가? 물론 두 사람이 보기에는 내가 비정상적이고 불쌍한 난쟁이이며, 자기들은 건강하고 장래 촉망되는 어린이라고 생각됐을 것이다. 사실 나를 귀여운 손자라고 생각하기가 유감스럽게도 곤란했었을 할머니 콜야이체크에게도 그들은 마음에 들었던 것이다. 나는 동화나 그림책으로 거의 감당할 수 없는 아이였다. 내가 할머니에게서 기대한 것은 그리고 오늘날까지 자세하게 감각적으로 마음에 그리고 있는 것은 정말 간단한 일로서, 그러기 때문에 드물게밖에는 달성될 수 없는 일이었다. 즉 오스카르는 할머니의 얼굴을 보기만 하면 할아버지 콜야이체크와 경쟁하여 할머니 밑에 기어들어가서는 가능하다면 바람이 들지 않는 그곳을 벗어나고 싶지 않았던 것이다. 나의 할머니의 치마 밑으로 들어가기 위해서라면 나는 할 수 있는 일을 다했다. 오스카르가 기어 들어갔을 때 그녀가 그것을 좋아하지 않았다고 할 수는 없었다. 그녀는 다만 주저했을 뿐이며, 대게는 나를 거부했다. 아마도 절방이라도 콜야이체크를 닮은 사람이라면 누구에게나 숨을 장소로 제공했으리라. 오직 방화범의 모습도, 언제나 품행이 나쁜 성냥도 갖지 않은 나만은 이 요새를 점령하기 위해서 트로이의 목마 수법을 써야 했다. 오스카르는 진짜 세 살짜리 어린 아이처럼 공무공을 갖고 노는 자기 모습을 상상할 수 있었다. 그리하여 그 공을 우연인 것처럼 치마 밑으로 굴려 보내고는 그럴 듯한 구실을 붙여서 할머니가 계략을 간파하기 전에 치마 밑에서 공을 찾아내 올 수 있으리라는 생각이었다. 어른들이 그 자리에 있으면 할머니는 내가 오랫동안 치마 밑에 머무르는 것을 결코 허락하지 않았다. 어른들이 그녀를 빈정거리기도 하고 때로는 노골적인 말로써 가을의 감자밭에서 있었던 그녀의 약혼식을 상기시켜서, 천성적으로 창백하지 않은 할머니 얼굴을 언제까지나 빨갛게 물들여 놓았기 때문이다. 그 빛깔은 거의 백발이 된 60세의 얼굴에 그럴싸하게 어울렸다. 그러나 안나 할머니가 혼자만 있을 때는 ── 그런 일은 드물었으나 불쌍한 어머니의 사후에는 더욱더 드물어지고 매주 열리던 랑푸우르 시장의 노점을 그만두지 않으며 안 되게 된 후로는 거의 없어졌다 ── 그녀는 더욱 재빨리 더욱 자발적으로 더욱 오랫동안 감자 빛깔의 치마 밑에 내가 들어 있는 것을 참아 주었다. 입장 허가를 얻기 위해서 상당히 우둔한 고무공과 더불어 어리석은 트릭을 쓸 필요는 조금도 없었다. 북을 갖고 마루 위를 기어가서 한쪽 다리를 꺽어 깔고 한쪽을 가구로 버티고 할머니의 산(山)쪽으로 몸을 움직여 발 옆에 당도하면 북채로 넉 장의 뚜껑을 들어 올린다. 그렇게 하여 할머니 밑으로 들어가서 넉장의 커튼을 동시에 내리고, 1분 가량 조용히 있으면서 모든 털구멍을 열어 호흡하면 사철을 불문하고 언제나 그 넉장의 치마 밑에 가득해 있는 약간의 썩은 버터의 냄새를 만끽할 수 있는 것이었다. 그리고 나서야 오스카르는 북을 치기 시작했다. 오스카르는 할머니가 무엇을 듣고 싶어 하는지를 알고 있었기 때문에, 나는 10월의 빗소리를 쳤다. 콜야이체크가 급히 쫓기는 방화범의 냄새와 함께 그녀 밑에서 기어든 그때 감자를 굽는 모닥불 앞에서 그녀가 틀림없이 들었을 빗소리와 비슷하게 쳤다. 비스듬히 내리는 가는 빗줄기를 나는 양철 위에 내리게 했다. 그러자 내 머리 위에서 탄식 소리와 성자의 이름을 부르는 소리가 커졌다. 1899년에 나의 할머니가 빗속에 앉고 콜야이체크가 마른 곳에 앉아 있었을 때에 커진 탄식 소리와 성자의 이름을 부르는 소리를 여기에서 새삼 확인하는 일은 독자 여러분에게 맡기겠다. 39년 8월 폴란드 인 거주 구역 건너편에서 얀 브론스키를 기다리고 있었을 때, 나는 때때로 할머니에 대한 것을 생각하고 있었다. 혹시 할머니는 헤드비히 숙모를 방문하고 있었을지도 모른다. 그러나 치마 밑에 앉아서 썩은버터 냄새를 맡을 수 있다는 생각이 아무리 매력적일지라도 층계를 두 개 올라가서 얀 브론스키라는 문패가 달린 문의 벨을 울리는 일은 하지 않았다. 오스카르는 할머니에게 무엇을 보답할 수가 있었겠는가? 그의 북은 두들겨서 찌그러져 이젠 아무 소리도 나지 않기 때문에 감자잎을 태우는 모닥불 위에 가늘게 바스듬히 내리는 10월의 빗소리가 어떤 소리인지 잊어버린 것이다. 게다가 오스카르의 할머니에게 곡 필요한 것은 가을비라는 음향 효과뿐이었기 때문에, 그는 링 가에 머물러 있으면서, 5번선이 지나는 헤레스앙거, 벨을 울리면서 오고가는 시내 전차를 바라보고 있었다. 나는 여태까지 얀을 기다리고 있었던건가? 기다리는 것은 이미 단념해 버리고 단념에 어울리는 모습을 생각해 내지 못한 채 그대로 같은 장소에 서 있엇던 것이 아닐까? 꽤 오랫동안 기다리는 동안에 기다리는 사람은 반드시 기대되는 상면의 세부적인 장면가지 상상하게 되므로 기다리는 사람을 갑자기 놀라게 할 기회는 거의 있을 수 없는 일이다. 그러나 얀은 나를 깜짝 놀라게 했다. 아무런 준비도 돼있지 않은 그를 발견하면 우선 내 북의 잔해를 두들겨 부를 수 있다는 자부심에 사로잡혀, 나는 긴장해서 북채로 칠 태세를 갖추고 그 자리에 서 있었다. 처음부터 장황한 설명 따위를 할 필요없이 양철을 힘껏 두들겨 큰 소리를 냄으로써 나의 절망적인 상태를 분명하게 나타내자고 생각하면서, 이제 '전차를 다섯 대만 기다리자', '세 대만 기다리자.' '이번 한대만 기다리자'고 스스로에게 타일렀다. 브론스키 일가가 얀의 희망에 따라 모들린이나 바르샤바로 옮긴 것이 아닌가 하는 불길한 생각이 들었다. 이제까지의 서약을 모두 버리고서 다시 한 대의 전차를 기다려 보다가 집으로 돌아가겠다고 방향을 바꾼 참이었다. 그때 오스카르는 뒤에서 붙잡혔다. 한 사람의 어른이 그의 눈을 가린 것이다. 나는 고급 비누 냄새가 나는, 부드럽고 기분 좋게 마른 남자의 손을 느꼈다. 나는 얀 브론스키를 느꼈다. 그가 손을 떼고 한층 높은 소리로 웃으면서 나를 돌려 세웠을 때, 양철을 가지고 나의 숙명적인 상태를 과시하기에는 약간 형편이 나빴다. 그 때문에 나는 두개의 북채를 동시에 마직(麻織)의 반바지 멜빵 뒤에다 치웠다. 그 무렵, 아무도 돌보아주는 사람이 없었기 때문에 나는 호주머니가 해어진 더러운 반바지를 입고있었다. 두 손이 자유로워진 나는 빈약한 끈으로 목에 매달고 있던 북을 높이 쳐들었다. 호소하는 듯 눈보다 높게 비잉케 사제가 미사를 올리는 동안 성체를 받치는 것처럼 높이 쳐들었다. 실제로 나는 이것은 나의 살과 피입니다. 라고 말할 수 있었을지도 모른다. 그러나 한 마디 말하지 않고 단지 알몸이 된 금속을 높이 쳐들기만 했을 뿐이다. 내가 요구한 것은 어떤 근본적이고 기적적인 변화가 아니라 내 북의 수리를 요구했을 뿐이다. 다른 뜻은 전혀 없었다. 얀은 신경질적으로 긴장된 웃음이라고 생각되는, 그에게 어울리지 않는 높은 웃음소리를 금방 그쳤다. 그는 예사롭게 보아 넘길 수 없는 내 북을 확인하고 나서 쪼글쪼글 해어진 양철에서 눈을 떼고 여전히 세 살로밖에 보이지 않는 빤짝빤짝한 빛나는 나의 눈을 들여다보았다. 처음에는 다만 무표정한 두 개의 푸른 홍채, 그 속에서 빛나고 있는 광채와 빛의 반영 그리고 눈 속에 응축돼 있는 모든 표정을 들여다 보더니 드디어 내 눈이 맑은 거울 같은 웅덩이 물과 일말의 차이도 없다는 걸 어쩔 수 없이 확인하고 나서는, 그는 자기의 모든 호의와 구체적인 추억을 불러일으켜 나의 눈동자에서 회색이면서도 내 눈과 똑같은 모습의 어머니의 눈 ── 여러 해 동안 그에 대한 자애(慈愛)로부터 정욕에 이르는 모든 감정을 반영시키던 ── 을 다시금 발견했음에 틀림없다. 그러나 내 눈 속에서 또한 자신의 모습을 보고 깜짝 놀랐는지도 모른다. 물론 그렇다고 해서 반드시 그것이, 얀이 나의 아버지, 정확하게 말해 나의 생부(生父)임을 의미하는 것은 아니다. 왜냐하면 우리들 세 사람 ── 얀, 나의 어머니, 그리고 나 ── 의 눈은 똑같이 천진스럽고도 총명하며 현란한 아름다움을 특징으로 하고 있다. 그 특징은 브론스키 일가가 거의 전원의 특징이라고 할 수 있는데, 시테판의 경우에도 그렇고 마르가에게는 그 특징이 덜하지만, 그 대신 할머니와 그 오빠 빈첸트에 이르르면 나의 몸에 방화범 콜야이체크의 피가 흐르고 있지 않다곤 할 수 없다. 유리를 파괴하는 나의 노래만이라도 생각해 보라. 그렇지만 나에게서 라인란트출신인 마체라트의 표정을 찾아내려면 상당한 무리를 하지 않으면 안 될 것이다. 이야기가 곧 빗나가는 버릇이 있는 얀일지라도 내가 북을 들어 올려서 눈을 섬짓하게 한 그 순간에 버릇이 있는 얀일지라도 내가 북을 들어 올려서 눈을 섬짓하게 한 그 순간에 노골적인 질문을 받았다면 이렇게 인정하지 않으면 안되었을 것이다 즉 이 아이의 모친 아그네스가 나를 바라보고 있다. 이 아이의 어머니와 나의 고모부 콜야이체트가 나를 바라 보고 있다. 그러나 아메리카 에 있거나 해저에 있을 나의 고무부 콜라이 체크가 나를 바라 보고 있을 수도 있을 것이다. 여하튼 나를 바라보고 있는것은 마체라트는 아니다. 그것은 좋다. 얀은 나한테서 북을 빼앗아 뒤집어 보고 가볍게 두들겼다. 연필도 제대로 깎지 못하는 이 비현실적인 사나이가 마치 양철북 수선에 대해서 다소라도 알고 있는 듯한 흉내를 내고, 이사나이한테서는 좀처럼 보기 힘든 단호한 표정으로 내 손을 잡고 ── 나는 깜짝 놀랬다. 왜냐하면 그는 그렇게 서두르는 법이 없었기 때문이다── 링 가를 횡단하여 손을 잡은 채 헤레스앙거의 시내 전차 정류장으로 갔다. 전차가 오자 나를 잡아 끌어 5번석의 끽연 칸에 올라 탔다. 오스카르는 구 사람이 시내로 간다는 것을 어렴풋이 알았다. 헤베리우스 광장의 폴라드 우체국으로 코비엘라 수위를 방문할 것이다. 그는 오스카르의 북이 수주일 전부터 원하고 있던 그 수선 도구와 능력을 가지고 있었던 것이다. 이 시내 전차의 여해이 39년 9월 1일 전날 저녁의 여행이 아니었더라면 아무에게도 방해받지 않는 즐거운 여행이 될 수 있었을 것이다. 뒤에 끽연 칸을 연결한 5번선의 기동차는 막스 할베 광장에서, 브뢰젠 해수욕장으로부터 돌아오는, 피로하면서도 와글거리는 해수욕객으로 만원이 되어 벨을 울리면서 시내로 향했다. 두척의 전투함 ──'실레지엔'과 '실레스비히 홀슈타인'──이 베스터 광장 맞은편 항구로 입항하지 않았던들, 그리하여 이들의 강철 선체, 탄약 저장소를 단 붉은 벽돌로 쌓은 홀벽, 2증 회전 포대와 포탑을 보지만 않았던들, 우리는 북을 갖다 준 후 카페 바이츠케에 앉아 빨대로 레몬수를 빨며 얼마나 멋진 늦여름의 오후를 보낼 수 있었을까! 방어 태세를 갖추기 위해 폴란드 우체국 내부가 이미 수개월 전에 장갑판으로 덮이고, 그딩겐이나 옥스회프트에서 태평하게 주말을 보내던 우체국 진원, 공무원, 서기, 우편 배달부들이 요새 수비대로 배치되지만 않았던들, 우리는 우체국 수위의 숙소 벨을 눌러 순진한 어린이 북을 코비엘라 수위에게 수선을 맡길 수도 있었을 테니 얼마나 좋았을 것인가! 우리들은 올리바 문에 가까워지고 있었다. 얀 브론스키는 땀을 흘리면서 한데부르크 로의 먼지를 뒤집어 쓴 녹색 나무들을 바라보며, 인색한 그에게 어울리지 않게 평소보다 많은 금테 담배를 피웠다. 오스카르는 그의 아버지로 추정되는 이 사나이가 어머니와 함께 소파에 앉아 있는 모습을 두세번 보았을 때를 제외하고는 이렇게땀을 많이 흘리는 것을 본 적이 없었다. 그러나 나의 불쌍한 어머니는 오래 전에 죽어 버렸다. 그런데 왜 얀 브론스키는 땀을 흘리는 것일까? 정거장이 가까워질 때마다 그가 내리고 싶은 충동에 들썩거리다가는 그 순간마다 나와 내 북의 존재를 깨닫고 다시 자리에 앉곤 하는 것을 눈치채고 나서, 나는 얀의 땀 흘리는 이유를 분명히 알게 됐다. 그가 국가 공무원으로서 방위해야 할 폴란드 우체국 때문이었다. 그는 이미 그곳에서부터 도망쳐 온 것이다. 그러나 링 가의 헤레스앙거 구석에서 나와 내 부서진 북을 발견하곤 관리의 의무를 수행하러 다시 돌아가야겠다고 결심한 것이다. 그리고는 관리도 아니고 우체국 방위에도 쓸모없는 나를 끌고 차에 타고 나서 땀을 흘리며 그때마다 담배를 피우는 것이었다. 왜 그는 단 한번도 하차하지 않았을까? 그가 그랬다면 나는 분명히 같은 것은 하지 않았을 것이다. 스는 한창 일할 나이로서, 마흔다섯 살이 채 되지 않았다. 그의 눈은 푸르고, 머리는 갈색이고, 두손은 손질이 잘된 채 약간 떨고 있었다. 그리고 이처럼 불쌍할 정도로 땀을 흘리지 않았던들, 아버지로 추정되는 사나이곁에 앉아 있는 오스카르의 코에 전달된 냄새는 식은 땀 냄새가 아니라 콜론 향수 냄새였을 것이다. 우리들은 재목 시장에서 하차해서 고도(古都)의 개천을 따라 도보로 내려갔다. 바람도 없는 늦여름의 저녁이었다. 고도의 종이 평소와 같이 여덟 시경 청동의 울림으로 하늘을 가득 채웠다. 종이 울림은 비둘기들을 날아오르게 하였다. "너의 차가운 묘 속에 들어갈 때까지 언제나 성실하고 정직하라" 고 종은 노래했다. 그 울림은 너무도 아름다워 울고 싶을 정도였다. 그러나 주변에는 웃음소리로 가닥 차 있었다. 글레드카우와 호이부데 해수욕장의 바닷물에서 각 올라온 수많은 해수욕객들을 태우고 온 시내 전차에서 햇볕에 탄 어린이들을 거느린 부인네들, 타올로 만든 비치 가운, 가지각색의 비치 볼이며 범선들이 쏟아져 나왔다. 졸음이 오는 눈을 한 덞은 아가씨들이 그래도 혀는 연방 움직여 가며 딸기 아이스크림을 핥고 있었다. 열다섯살쯤 된 한 소녀는 웨이퍼를 떨어뜨리고서 곧 허리를 굽혀 흐물흐물한 크림을 주우려다가 주춤하더니 녹아서 모양이 무너진 크림을 포도(鋪萄)와 그리고 곧 지나갈 사람의 구두 밑바닥의 처분에 내맡겼다. 오래지 않아 그녀도 어른이 되면 노상에서 아이스크림을 핥는 일은 없게 될라. 시나이더뮐렌가세에서 우리는 왼편으로 꺾어들었다. 골목이 끝나는 곳에 자리잡고 있는 배벨리우스 광장은 분대별로 산재해 있는 친위대 향토 방위대원들에 의해서 폐쇄되었다. 젊은 사람도 있고, 완장을 두르고 보안경찰의 기관총을 가진 가장(家長)도 있었다. 이 봉쇄를 우회하여 렘 쪽으로 해서 우체국을 찾아 가기는 쉬웠을 것이다. 얀 브론스키는 향토 방위대원에게로 가까이 갔다. 의도는 분명했다. 그는 그곳에 정지당해서 분명히 우체국 건물로부터 헤벨리우스 광장에까지의 감시를 맡고는 그의 상사(上司)들 눈앞에서 쫓겨가기를 바라고 있는 것이다. 그렇게 되면 그는 격퇴당한 영웅처럼 반은 체면을 유지하고, 그를 이곳으로 싣고온 5번선의 전차를 차고 집에 돌아갈 수 있기 때문이다. 향토 방위대원들은 우리를 통과시켜 주었다. 아마도 세 살짜리 소년의 손을 잡고 잇는 풍채가 좋은 신사가 우체국으로 갈 계획이라고는 전혀 생각하지 못 했을 것이다 그들은 정중한 태도로, 우리들에게 조심하도록 일러주었다. 그리고 그들이 '정지''하고 소리친 것은 우리들이 이미 격자(格子)문을 지나서 현관 앞에 서 있을 때였다. 얀은 애매한 태도로 돌아섰다. 그때 무거운 문이 약간 열리더니 우리들을 안으로 넣어 주었다. 우리들은 폴란드 우체국의 어두컴컴하고 창구가 늘어선 기분 좋게 서늘한 홀에 서 있었다. 얀 브로시키는 그이 동료들로부터 별로 호의적인 마중을 받지 못했다. 그들은 그를 믿지 않고 벌써 그를 단념하고 있는 것 같았다. 더구나 우체국 서기 브론시키는 도망칠 생각이다. 하는 의심을 역력히 드러내고 있었다. 얀은 그러한 비난을 물리치기 위해서 열심히 변명했다. 그러나 아무도 그런 이야기에는 귀를 기울이지 않았다. 그는 지하실로부터 창구가 늘어선 홀 정면의 창 앞으로 모래부대를 나르는 일을 배당받는 사람들의 줄 안으로 밀려 들어갔다. 이 모래부대와 비슷한 잡동사니가 창앞에 쌓여지고, 서류장 같은 무거운 가구는 현관 정면 근처에 옮겨졌다. 유사시에는 곧 바리케이트로 쌓아 입구 전면을 막겠다는 것이다. 내가 누군가를 묻는 사람이 있었으나 얀의 대답 같은 것은 기다릴 틈이 없었다. 사람들은흥분해서 큰소리로 떠드는가 하면 극단적으로 신경을 써서 갑자기 낮은 소리가 되곤 하였다. 내북과 그리고 내 북의 괴로움은 잊혀져 버린 것 같았다. 나의 배 앞에 매달린 고철 더미를 개조해 줄 것으로 기재했던 코비엘라 수위의 모습은 전혀 보이지 않았다. 아마 홀에 있는 배달부나 창구계원(窓口係員)과 마친가지로, 우체국의 2층이나 3층에서 탄환을 막을 수가 있다는 터질 듯한 모래 부대를 열심히 쌓고 있으리라. 오스카르의 존재는 얀 브론스키에게는 귀찮은 것이었다. 그래서 나는 다른사람들이 마흔 박사라고 부르는 한 사나이로부터 얀이 명령을 받는 순간을 포착해서 붐비는 사람들 사이에 섞였다. 폴란드의 철모를 쓴 미혼 씨는 분명히 우체국장이라고 생각되었는데, 그를 주의 깊게 피해서 몇 번인가 찾은 끝에 나는 2층으로 통하는 층계를 발견했다. 그리고 2층 복도의 거의 막다른 곳에서 중간 정도 크기의 창 없는 방을 발견했다. 그 방에는 탄약 상자를 끌어당기고 있는 사나이도 없었으며 모래 부대도 쌓여 있지 않았다. 갖가지 우표가 붙은 편지를 가득 실은 바퀴 달린 세탁 바구니가 바닥 위에 잔뜩 늘어서 있었다. 그 방은 천장이 얕고 벽지는 갈색을 띤 오렌지 빛깔이었다. 고무 냄새가 약간 났다. 갓이 없는 전구가 하나 켜져 있었다. 오스카르는 스위치를 찾기에는 너무 피로해 있었다. 아주 먼 곳에서 성(聖) 마리아, 성 카타리나, 성 요한, 성 브리기테, 성 바르바라, 성 삼위일체, 성체의 종이 재촉하고 있었다. ── 아홉 시예요, 오스카르, 자지 않으면 안 돼요, 나는 어느 우편물 바구니에 누워서, 똑같이 지쳐 있는 복도 내 옆에 눕히고, 잠이 들었다.

예상실전문제

위의 글에서 주인공의 성격을 규정한 후 시대(역사)가 한 인간(개인)에 폭력적인 영향을 주는가를 오늘날의 현실에 비추어 논술하라.

[문제] 삶과 인간의 본질 규명을 위한 해석적 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 존재 양식에 의한 해석 방법이고 다른 하나는 관계 양식에 의한 해석 방법이다. 다음 글은 어느 수필의 한 부분을 옮겨 놓은 것이다. 이글을 읽고 인간사회에서 일어날 수 있는 여러가지 문제중 하나의 쟁점을 찾아, 그 근거를 글의 내용에서 밝히고 극복할 수 있는 방법을 제시하는 각자의 견해를 논술하라.

길 복판에서 6, 7인의 아이들이 놀고 있다. 적발동부(赤髮銅膚)의 반나체이다. 그들의 혼탁한 안색, 흘린 콧물, 둘른 배, 두렝이 벗은 웃통만을 가지고는 그들이 성별(性別)조차 거의 분간할 수 없다. 그러나 그들은 여아가 아니면 남아요 남아가 아니면 여아인 결국에는 귀여운 5, 6세 또는 7, 8세의 「아이들」임에도 틀림없다. 이 아이들이 여기 길 한복판을 선택하여 우회하고 있다. 돌멩이를 주워 온다. 여기는 사금파리도 벽돌 조각도 없다. 이 빠진 그릇을 여기 사람들은 버리지 않는다. 그리고는 풍을 뜯어 온다. 풀-이처럼 평범한 것이 또 어디있을까. 그들에게 있어서는 초록빛의 물건이란 어떤 것이고간에 다시없이 심심한 것이다. 그러나 하는 수 없다. 곡식을 뜯는 것도 금제(禁制)니까 풀밖에 없다. 돌멩이로 풀을 짓찧는다. 푸르스레한 물이 돌에 가 염색된다. 그러면 그 졸과 그 풀은 팽개치고 또 다른 풀과 돌멩이를 가져다가 똑같은 짓을 반복한다. 10분 동안이나 아무 말이 없어 잠자코 이렇게 놀아 본다. 10분만이면 권태가 온다. 풀도 싱겁고 돌도 싱겁다. 그러면 그 외에 무엇이 있나? 없다. 그들은 일제히 일어선다. 질서도 없고 충동의 재료도 없다. 다만 그저 앉았기 싫으니까 이번에는 일어서 보았을 뿐이다. 일어서서 두팔을 높이 하늘을 향하여 쳐든다. 그리고 비명에 가까운 소리를 질러본다. 그러더니 그냥 그 자리에서들 껑충껑충 뛴다. 그러면서 그 비명을 겸(兼)한다. 나는 이 광경을 보고 그만 눈물이 났다. 여북하면 저렇게 놀까. 이들은 놀 줄조차 모른다. 어버이들은 너무 가난해서 이들 귀여운 얘기들에게 장난감을 사다 줄 수가 없었던 것이다. 이 하늘을 향하여 두 팔을 뻗히고 그리고 소리를 지르면서 뛰는 왜 이렇게 어제도 오늘도 내일도 푸르냐, 산은, 벌판은, 왜 저렇게 어제도 오늘도 푸르냐는 조물주에게 대한 저주의 비명이 아니고 무엇이랴. 아이들은 짖을 줄조차 모르는 개들과 놀 수는 없다. 그렇다고 모이 찾느라고 눈이 벌건 닭들과 놀 수도 없다. 아버지도 어머니도 너무나 바쁘다. 언니 오빠조차 바쁘다. 역시 아이들은 아이들끼리 노는 수밖에 없다. 그런데 대체 무엇을 가지고 어떻게 놀아야 하나, 그들에게는 장난감 하나 없는 그들에게는 영영 엄두가 나서지 않는 것이다. 그들은 이렇듯 불행하다. 그 짓도 5분이다. 그 이상 더 길데 이 짓을 하자면 그들은 피로할 것이다. 순진한 그들이 무슨 까닭에 피로해야 되나? 그들은 위선 싱거워서 그 짓을 그만둔다. 그들은 도로 나란히 앉는다. 앉아서 소리가 없다. 무엇을 하나, 무슨 종류의 유희인지 유희는 유의인 모양인데 ── 이 권태의 왜소인간(矮小人間)들은 또 무슨 기상천외의 유희를 발명했나. 5분 후에 그들은 비키면서 하나씩 둘씩 일어선다. 제가가 대변을 한 무데기씩 누워 놓았다. 아 ──이것도 역시 그들의 유희였다. 속수무책의 그들 최후의 창작 유희였다. 그러나 그중 한 아이가 영 일어나지를 않았다. 그는 대변이 나오지 않는다. 그럼 그는 이번 유희의 못나 낙오자임에 틀림없다. 분명히 다른 아이들 눈에 조소(嘲笑)의 빛이 보인다. 아──조물주여, 이들을 위하여 풍경과 완구를 주소서.

<유의사항> 1. 제목과 성명을 쓰지 말것. 2. 한 편의 완결된 글을 쓸 것. 3. 어문 규정과 원고지 작성법에 따를 것. 4. 예시문 속의 문장을 그대로 따올 때는 반드시 인용부호를 사용할 것. 5. 1,600자 내외(띄어쓰기 포함 ±200자)로 쓸 것. 6. 수험생 개인의 가치관은 원칙적으로 평가의 대상으로 삼지 않음.

[문제] 〈제시문1〉은 농어촌 시대의 떠돌이의 삶을 그린 소설이고, 〈제시문2〉는 산업사회떠돌이의 삶을 그린 소설이다. 그리고 〈제시문3〉은 신문 기사이다. 두 편의 소설과 기사를 읽고 시대에 따른 떠돌이의 삶의 양태를 비교하고 그들의 의식이 어떻게 변했는가를 추론한 다음, 그 원인을 찾아 극복의 구체적 대안을 제시하라

〈제시문1〉 물은 깊어 허리까지 찼었다. 속 물살로 이지간히 센 데다가 발에 채이는 돌멩이도 미끄러워 금시에 흘칠 듯하였다. 나귀와 조 선달은 재빨리 거의 건넜으나 동이는 허 생원을 붙드느라고 두 사람은 훨씬 떨어졌다. "모친의 친정은 원래부터 제천이었던가?" "웬걸요. 시원스리 말은 안 해주나 봉평이라는 것만은 들었죠." "봉평? 그래 그 아비 성은 무엇이구?" "알 수 있나요 도무지 듣지를 못했으니까요." "그 그렇겠지." 하고 중얼거리며 흐려지는 눈을 까물까물하다가 허 생원은 경망하게도 발을 빗디디었다. 앞으로 고구라지기가 바쁘게 몸째 풍덩 빠져 버렸다. 허위적거릴수록 몸을 걷잡을 수 없어, 동이가 소리를 피며 가까이 왔을 때에는 벌써 퍽이나 흘렀었다. 옷째 쫄딱 젖으니, 물에 젖은 개보다도 참혹한 꼴이었다. 동이는 물 속에서 어른을 해깝게 업을 수 있었다. 젖었다고는 하여도 여윈 몸이라 장정 등에는 오히려 가벼웠다. "이렇게까지 해서 안됐네. 내 오늘은 정신이 바진 모양이야." "염려하실 것 없어요." "그래, 모친은 아비를 찾지는 않는 눈치지?" "늘 한 번 만나고 싶다고는 하는데요." "지금 어디 계신가?" "의부와도 갈라져 제천에 있죠. 가을에는 봉평에 모셔 오려고 생각 중인데요. 이를 물고 벌면 이럭저럭 살아갈 수 있겠죠." "아무렴 기특한 생각이야. 가을이랬다?" 동이의 탁탁한 등어리가 뼈에 사무쳐 따뜻하다. 물을 다 건넜을 때에는 도리어 서글픈 생각에 좀 더 업혔으면 하였다. "진종일 실수만 하니 웬일이요, 생원?" 조 선달은 바라보며 기오코 웃음이 터졌다. "나귀야. 나귀 생각하다 실족을 했어. 말 안했던가. 저꼴에 제법 새끼를 얻었단 말이지. 읍내 강릉집 피마에게 말일세. 귀를 쫑긋 세우고 달랑달랑 뛰는 것이 나귀 새끼 같이 귀여운 것이 있을까. 그것 보러 나는 일부러 읍내를 도는 때가 있다네." "사람을 물에 빠뜨릴 젠 딴은 대다한 나귀 새끼군." 허 생원은 옷을 웬만큼 짜서 입었다. 이가 덜덜 갈리고 가슴이 떨리며 몹시도 추웠으나 마음은 알 수 없이 둥실둥실 가벼웠다. "주막까지 부지런히들 가세나. 뜰에 불을 피우고 훗훗이 쉬어. 나귀에겐 더운물을 끓여 주고, 내이 대화 장 보고는 제천이다." "생원도 제천으로 ‥‥‥ ? " "오랜 간만에 가 보고 싶어, 동행하려나 동이?" 나귀가 걷기 시작하였을 때 동이의 채찍은 왼손에 있었다. 오랫동안 아둑시니같이 눈이 어둡던 허 생원도 요번만은 동이의 왼손잡이가 눈에 뜨이지 않을 수 없었다. 걸음도 해깝고 방울 소리가 밤 벌판에 한층 청청하게 울렸다. 달이 어지간히 기울어졌다. - 이효석의 「메밀꽃 필 무렵」

〈제시문2〉 "저 여잘 보냅시다." 영달이는 표를 사고 삼립빵 두 개와 찐 달걀을 샀다. 백화에게 그는 말했다. "우리 뒤차를 탈 텐데‥‥‥ 잘 가슈." 영달이가 내민 것들을 받아 쥔 백화의 눈이 붉게 충혈되었다. 그 여자는 더듬거리며 물었다. "아무도‥‥‥ 안 가나요." "우린 삼포루 갑니다. 거긴 내 고향이오." 영달이 대신 정씨가 말했다. 사람들이 개찰구로 나가고 있었다. 백화가 보통이를 들고 일어섰다. 돌아온 백호는 눈이 젖은 채로 웃고 있었다. "내 이름 백화가 아니예요. 본명은요‥‥‥ 이 점례예요." 여자는 개찰구로 뛰어 나갔다. 잠시 후에 기차가 떠났다. 그들은 나무의자에 기대어 한 시간쯤 잤다. 깨어보니 대합실 바깥에 다시 눈발이 흩날리고 있었다. 기차는 연착이었다. 밤차를 타려는 시골 사람들이 의자마다 가득 차 있었다. 두사람은 말없이 담배를 나눠 피웠다. 먼길을 걷고 나서 잠깐 눈을 붙였더니 더욱 피로해졌던 것이다. 영달이가 혼자말로. "쳇. 며칠이나 견디나‥‥‥ ." "뭐라구?" "아뇨 백화란 여자 말요. 저런 애들‥‥‥ 한 사날두 시골 생활 못 배겨나요." "사람 나름이지만 하긴 그럴 거요. 요즘 세상에 일 이 년 안으로 인정이 휙 변해 가는 판인데‥‥‥ " 정씨 옆에 앉았던 노인이 두 사람의 행색과 무릎의 배낭을 눈여겨 살피더니 말을 걸어왔다. "어디 일들 가슈?: "아뇨, 고향에 갑니다." "고향이 어딘데‥‥‥ . " "삼포라구 아십니까?" "어 알지. 우리 아들놈이 거기서 도자를 끄는데‥‥‥ ." "어허! 몇 년만에 가는 거요?" "십 년" 노인은 그렇겠다며 고개를 끄덕였다. "말두 말우 거긴 지금 육지야. 바다에 방둑을 쌓아 놓구, 추럭이 수십 대씩 돌을 실어 나른다구." "뭣땜에요?" "낸들 아나. 뭐 관광호텔을 여러 채 짓는 담서, 복잡하기가 말할 수 없데." "동네는 그대로 있을까요?" "그대로가 뭐요. 맨 천지에 공사판 사람들에다 장까지 들어섰는 걸." "그럼 나룻배두 없어졌겠네요." "바다위로 신작로가 났는데, 나룻배는 뭐에 쓰오. 허허, 사람이 많아지니 변고지. 사람이 많아지면 하늘을 잊는 법이거든." 작정하고 벼르다가 찾아가는 고향이었으나, 정씨에게는 풍문마저 낯설었다. 옆에서 잠자코 듣고 있던 영달이가 말했다. "잘됐군. 우리 거기서 공사판 일이나 잡읍시다." -황석영의 「삼포 가는 길」

〈제시문3〉 서울의 노숙자 수가 2,550명에 이르며 이 중에는 여성 50여명과 가족 20여가구가 포함돼 있는 것으로 집계됐다. 서울시는 1일 국회 보건복지위에 제출한 국감자료에서 9월말 현재 서울의 노숙자는 2,550명으로 연말까지 3,300여명으로 늘어날 것을 보인다고 밝혔다. 노숙자들은 서울역 등지에서 집단 노숙 생활을 하고 있는 경우가 1,250명 개별적으로 시내 곳곳에서 노숙하는 경우가 250명이고 나머지 1,050여명은 서울시가 마련해 준 42곳의 노숙자 희망의 집에 수용된 상태다. 시는 또 서울역과 서소문 공원들을 중심으로 여성 50여명과 20여가구가 가족 단위로 노숙자 생활을 하고 있는 것으로 추정했다. -모 일간지 '98. 11. 기사에서

서양나다니엘 호오도온의 '주홍글씨'

(1) 개 관

우리에게 널리 알려져 있는 소설 [큰 바위 얼굴]의 저자 나다니엘 호오도온은 19세기 미국의 대표적인 작가이다. 그는 시인 롱펠로우와 대통령 피어스와 가까이 지냈으나 고향 세일렘에서 잠깐 세관의 공무원으로 근무하다가 그만 두고 창작에 몰두하였다. 그의 작품으로는 장편 [판쇼우], [케케묵은 이야기], [옛 목사관의 이끼], [주홍글씨]등이 있다. [주홍 글씨]는 호오도온의 대표작으로 이 이야기 줄거리는 17세기 미국 식민지 시대에 일어났던 사건을 재창작한 것으로 알려져 있다. 이 소설은 부정한 여인으로 낙인 찍혀 검은 판에 주홍 글씨 A가 쓰여진 표시를 걸고 불행하게 살아야 했던 헤스터, 양심의 가책에 몸부림치며 살아야 했던 목사 딤즈데일, 그리고 의사 찰링워어드 등의 주요 인물들이 등장하여 이야기가 전개된다. 그리고 끝내는 죄의식에 불행하게 살다가 헤스터와 딤즈데일은 처형대에서 죽게 된다. 사람이 죄를 짓고는 살 수 없음을 보여준 소설이다. 그리고 인생의 덧없음과 슬픔을 그려 주고 있다. 작가 호오도온은 이 소설에서 의사 칠링워어드의 입을 통해 이 소설의 주제를 말한다. "육체의 병을 우는 그것이 병의 전부라고 생각하고 있지만, 결국은 정신적 방면의 고민의 한 징후에 지나지 않는 것입니다. 왜냐하면 육체는 정신의 도구이기 때문이지요"라는 말이 그것이다. 그 뿐만 아니라 호오도온은 그의 창작노트에서도 "도덕적 또는 정신적 병폐를 육체의 병폐로 상징하는 것, 이리하여 사람이 무언가 죄를 저지르면 그것은 육체의 상처로서 나타난다. 이 사실을 연구하기 위해" 이 소설을 썼다고 언급하고 있다. 요컨대, 호오도온은 소설 [주홍 글씨]를 육체의 병은 정신의 병에 따른다는 사실을 상기시켜 주어 죄를 지어서는 안됨을 교훈적으로 들려 주고 있는 소설이다. 따라서 학생들은 이 소설을 읽으면서 무엇이 불의이며 죄 짓는 일인가를 생각해야 할 것이다. 그리고 그 죄의식이 인간의 마음을 어떻게 병들게 하며 끝내 육체의 병과 죽음을 가져오는가에 대하여 깊이 생각하여야 한다. 이 소설의 특징은 이러한 주제적인 특징 외에 형식적인 특징이 주목된다. 우선 구성의 특징으로 이 소설의 첫 부분과 클라이맥스 부분, 그리고 끝 부분에 두 사람, 헤스터와 딤즈데일의 처형 모습을 반복해서 그림으로써 주제를 알리는데 효과적인 기법을 썼다는 점이다. 그리고 다른 또 하나의 특징은 알레고리 기법을 효과적으로 사용하고 있는 점을 들 수 있을 것이다. '주홍 글씨 A'가 그 대표적인 알레고리이다. 주홍 글씨 A를 표지판에 써 가슴에 붙여야 하는 여인 헤스터의 의미는 곧 죄의식을 가슴 속에 간직하며 평생을 살아야 한다는 의미이기 때문이다. 그리고 두 사람이 처형대에 섰을 때 하늘의 유성이 '주홍 글씨 A'를 그려낸다는 표현은 곧 죽음이라는 불길함을 알레고리한 것이다. 이렇듯이 학생들은 호오도온 알레고리 및 상징을 이해하여 문학적인 표현 기교, 그 방법도 익혀야 한다. 문학 작품은 은유, 상징, 알레고리, 아이러니등의 표현 기법에 의해서 쓰여진다. 따라서 이 기법을 이해해야 문학 작품을 올바르게 이해할 수 있다. 특히 시의 경우가 두드러지지만 소설의 경우에도 마찬가지임을 우리는 [주홍글씨]를 통해서 배워야 한다.

(2)본문 내용(발췌)

드러난 주홍 글씨 듣는 사람들의 영혼을 부풀어 오르는 바다의 파도에다 띄운 듯이 둥둥 떠오르게 한 그 유창한 목소리가 잠시 중단되었다. 그 순간 동안은 하늘의 신탁이 있은 뒤처럼 고요하고 심각해졌다. 그러더니 나지막한 속삭임이 들리고 마침내 술렁거림이 일었다. 마치 그들은 다른 사람의 마음 속으로 이끌려 들어갔던 억누르는 두려움과 놀라움을 지닌 채 자신의 세계로 돌아오는 중인 듯 보였다. 이윽고, 그들은 교회당 밖으로 밀려나오기 시작했다. 설교도 끝난 뒤라 사람들은 목사가 불같은 말로 변화시키고 자기의 사상으로 색칠하였던 분위기에서 나와 험한 세상살이로 되돌아온 자기들의 생을 맞이하기에 알맞은 호흡을 하지 않으면 안됐다. 밖으로 나오자, 황홀했던 기분들은 말이 되어 쏟아져 나오기 시작했다. 온 거리와 장터는 목사에 대한 칭송으로 인해 왁자지껄했다. 사람들은 서로가 들은 것 이상으로 서로 알고 있는 것에 대해 얘기하지 않고는 직성이 풀리지 않았다. 그들의 증언을 한데 묶어 본다면 이날 설교한 목사만큼 현명하고 고상하고 성스러운 정신으로 설교한 사람은 여태껏 못보았다는 것이며, 인간의 입을 빌어 나타난 하나님의 계시치고 이 목사의 입을 통한 것처럼 명백하게 나타난 것은 일찍이 없었다는 것이다. 성령이 정말 목사에게로 내려와서 그를 사로잡고 그의 앞에 놓여있는 설교문으로부터 그를 떼어 놓고 청중도 자신도 황홀케 만든 놀라운 생각을 그에게 불어 넣어 주는 것이 그들의 눈에 뚜렷이 보였다는 것이다. 그의 설교 제목은 신과 인간 사회와의 관계에 대한 것으로, 당시 황야에 정착하고 있던 뉴우잉글랜드 사람들에 대하여 특별히 언급하였다. 그의 설교가 끝날 무렵에는 예언자의 정신이 그에게 강림하여 고대 이스라엘의 예언자들의 경우처럼 강한 힘으로 그 예언의 목적에 복종되고 있는 것 같아 보였다. 한 가지 다른 점이 있다면 이스라엘의 예언자들은 그 나라에 대한 하나님의 심판과 멸망을 예언하였으나 목사는 새로 모여든 주님의 백성들에게 영광된 미래가 있음을 예언해 주는 것이었다. 그러나 설교는, 설교전체를 통해서 어떤 심오하고 애잔한 비탄의 소리가 낮게 흐르고 있었으니, 그것은 이제 조금 있으면 이 세상을 떠날 사람의 입에서 자연스레 흘러나오는 비탄의 소리라고 해석되어야 할 것이다. 그렇다! 그들은 목사를 그토록 사랑했고, 목사도 그들을 무한히 사랑했으므로 승천할 때엔 슬픈 한숨을 짓지 않을 수가 없었다. 목사는 자기 앞에 다가오는 죽음을 미리 느끼고 있었다. 그는 그들을 슬픈 눈물 속에 남겨둔 채 혼자서 이 세상과 이별을 하게 될 것이다. 그가 이 지상에서 더 오래 머물지 못할 것이라는 생각이 목사의 설교에 힘을 더 불어넣어 주었으리라. 저것은 마치 천사가 하늘나라로 날아가는 도중에 그 반짝거리는 날개를 퍼덕이며 마치 그를 저편의 광채같은 황금빛 진리의 비를 사람들 머리 위로 뿌리는 것 같았다. 이리하여 딤즈데일 목사에게는 - 먼 옛날에 가서야 겨우 깨닫는 뭇사람들의 경우나 마찬가지로 -전에도 없었고 후에도 없을 찬란하고도 승리에 가득찬 인생의 획기적인 시기가 마침내 다가왔다. 이 순간이야말로 목사는 인생의 절정기에 서 있었다. 목사라는 직업만으로도 높은 지위를 누릴 수 있었던 초창기의 뉴잉글랜드에서 목사는 타고난 재능과 풍부한 학문, 사람들을 감동시키는 웅변과 순결한 평판으로 도달하고도 남음이 있는 봉우리인 것이다. 「선거 축하 연설」을 마치고 목사가 강단 위 쿠션에 기대어 머리를 숙였을 때의 순간이야말로 목사가 이와 같은 지위에 서던 순간이었다. 하지만 그 순간에도 헤스터 프린은 타오르는 주홍글씨로 가슴에 붙인 채 처형대 옆에 서 있어야 했다. 다시금 요란하게 음악이 연주되고, 교회당 앞을 지나는 의장대의 발자국 소리가 질서 정연하게 울려나왔다. 행렬은 이제부터 공회당으로 행하여 그곳에서 장엄한 만찬회를 끝으로 이날의 의식을 마칠 것이었다. 그리하여 점잖은 백발의 원로들이 모여선 군중들 사이를 통과하는 것을 한번 더 보게 되었다. 장관을 비롯한 관원들과 어진 늙은이들과 성스러운 목사들, 저명한 인사들이 군중들 사이로 나아갈 때 그들은 공손한 마음으로 좌우로 물러섰다. 그들이 장터에 다다랐을 때 군중들은 환호성으로 그들을 반겼다. 그 환호성은 그 시대의 백성들이 집권자들에게 받치는 천진스러운 충성심으로, 목사의 설교가 귀속에 여운을 남겨 청중들의 마음에 불을 당겨 억제할 수 없는 폭발된 듯한 느낌이 들만큼 필요이상의 힘과 음향으로 터져나왔다. 모두가 그런 충동을 스스로의 마음 속에서 느꼈으며 동시에 남에게서도 느껴져 나왔던 것이다. 교회당 안에서 억제되었던 충동이 밖으로 나오자 하늘의 정점까지 찌를 듯 솟아 올랐다. 질풍이나 우레같은, 사나운 바다의 울부짖음 보다도 인상적인 소리를 낼 수 있는 인간과 그에 필적하도록 교묘하게 만들어진 교향악적인 감정의 힘이었다. 그리고 여러 마음을 하나의 위대한 마음으로 만드는 공동의 충동의로 말미암아 거창한 물결과도 같은 사람들의 목소리마저 하나의 목소리로 합쳐져 울렸던 것이다. 뉴일글랜드의 땅에서 일찍이 이러한 환호성이 일었던 적은 없었다. 뉴잉글랜드의 땅에서 이 목사만큼 뭇 사람들의 존경을 한 몸에 받은 사람도 없었다. 그런데, 이 순간 목사 자신은 어떠했던가? 눈부신 후광이 그의 머리를 감싸고 돌지는 않았을까? 정신적으로 승화되어 영묘하게 되고 수많은 숭배자들로 인해 신격화된 그 목사, 목사의 발은 과연 지상의 먼지를 밟고 서 있었던가? 군인들과 고관대작들이 행진해 올 때 모든 시선은 대열속에 끼어 다가오는 목사 쪽을 향해졌다. 군중들은 그의 모습을 발견하게 되면서 떠들던 소리가 수그러지고 환호성을 속삭임으로 변하여졌다. 영광의 절정에 서 있던 목사가 어찌하여 저토록 나약하고 창백해 보이는가? 그의 힘이, 성스러운 메시지를 전달하던 그 힘, 아니 그 때까지 그의 육신의힘을 지탱하도록 떠받쳐 주던 영감이 이제 그 임무를 충실히 수행하고는 소멸되버린 것인가! 조금 전까지도 그의 얼굴을 발그레하게 물들이고 있던 홍조는 애처롭게 꺼져가는 불씨처럼 잿더미로 변해 있었다. 혈색 없는 파리한 그의 얼굴은 도무지 살아 잇는 사람 같지 않았다. 맥없이 길위로 쓰러질듯 걷고 잇는 그의 모습은 몸속에 생명을 가진 사람이라고 보기는 어려웠다. 그의 동료 목사 중 한 사람인 존 윌슨 목사는, 이 지성과 감각의 물결이 가신 뒤의 딤즈데일 목사의 모습을 보고 당황하여 그를 부축하고자 곁으로 다가섰다. 그러나 담즈데일은 떨면서도 이 늙은 목사의 팔을 매섭게 뿌리쳤다. 그는 여전히 앞으로 걸어가고 있었다. 그런 그의 동작은 걷고 있는다고 표현할 수는 있을지 모르지만 저것은 마치 어린아이가 걸음마를 배우면서 팔을 벌리고 기다리는 엄마를 향해 비틀비틀 걸어가는 모습과 똑 같았다. 그리하여 나중엔 어떻게 걷는지도 모르게 나아가서 마침내 모진 비바람에 낡고 더럽혀진 꿈에도 잊지 못할 처형대의 앞에 가서섰다. 이 처형대야말로 덧없이 지나간 오랜 세월전에 그곳에 헤스터는 어린 퍼얼의 손을 붙잡고 서 있었다. 그녀의 가슴에는 주홍 글씨가 달려서 여전히 빛나고 있었다. 이윽고 목사는 걸음을 멈추었다. 악대는 여전히 웅장하고 경쾌한 음악을 연주하고 있었으며 사람들은 행렬을 지어 발맞추어 전진하고 있었다. 음악소리는 목사에게 계속 앞으로 나아가도록 계속하는 듯 했으나 목사는 거기 그 자리에 멈춰 서 있었다. 얼마 전부터 걱정스러운 표정으로 목사를 지켜보고 있던 벨링검 장관은 이윽고 행렬을 떠나 그를 부축하고자 했다. 딤즈데일 목사의 상태가 부축을 해주지 않고서는 금시라도 쓰러질 것 같아 보였기 때문이다. 장관은 마음과 마음이 통하는 막연한 암시 따위로 쉽게 움직이는 사람은 아니었으나 목사의 표정에는 장관을 나서지 못하게 하는 무엇인가가 있었다. 그 동안 군중들은 두렵고 놀란 마음으로 그들을 바라보고 있었다. 목사가 저토록 쇠약해진다는 것은 그들의 생각으론 하늘의 힘을 얻어 정신적 힘이 생기는 다른 모습을 얻는 하나의 증거가 아닌가 생각되었기 때문이다. 그들의 눈 앞에서 목사가 승천하여 점점 희미해지면서 밝아지고, 마침내는 하늘의 빛 속으로 스며들어 버린다해도 그처럼 거룩한 사람이었기에 별로 신기한 기적이라고 여기지는 않았을 것이다. 목사는 처형대 쪽을 향해 두 팔을 벌렸다. "헤스터!" 그가 외쳤다. "헤스터, 이리 오시오. 나의 귀여운 퍼얼도 이리로 오렴." 두 모녀를 바라보는 목사의 표정은 처참하면서도 부드럽고 어딘가 이상할 정도로 승리의 빛이 감돌고 있었다. 퍼얼은 그의 타고난 성격대로 새처럼 민첩하게 목사에게로 달려가 그의 무릎을 쓸어안았다. 헤스터 프린 역시 거부할 수 없는 운명에 이끌리듯 천천히 다가 갔으나, 목사의 몇 발자국 앞에서 멈춰 버리고 말았다. 그것은 헤스터의 의지가 노력한 결과이기도 했다. 때마침 군중 속에서 뛰쳐나온 로저 칠링 워드 노인이, 마치 지옥에서라도 튀어나온 듯싶게 아주 검고 불안스럽고 흉측한 얼굴 표정을 하고는 자기 재물인 목사의 행동을 간파하고는 막으려 했던 것이다. 그 노인은 뛰쳐나오자 마자 목사의 팔을 나꿔챘다. "그만둬요, 미치지 않았소? 대체 어쩌려고 이러는 거요?" 그는 나직한 목소리로 말하였다. "저 여자를 쫓아버려요. 그 애도 떨쳐버리고! 그러면 모든 일은 무사할 거요. 명예를 더럽히지 말아요. 불명예스럽게 죽지 말아야지. 나는 당신을 구해줄 수 있소. 그런데도 거룩한 성직을 더럽히겠다는 거요?" "오, 무서운 악마여! 그러나 이젠 늦었어!" 목사는 공포에 질린 듯, 그러나 단호히 그의 눈을 쏘아보며 외쳤다. "너의 힘도 이젠 전과는 달라. 마침내 하나님이 내게 당신의 손아귀로부터 벗어나도록 해 주셨오!" 목사는 다시금 주홍 글씨의 여인에게 부르짖었다. "헤스터 프린!" 그는 폐부 깊숙이로부터 간절히 부르짖었다. "무거운 죄와 번민 때문에 7년 동안을 못하고 있던 일을 이제 할 수 있는 은혜를 베풀어 주신 무섭고도 자비로우신 하나님의 이름으로 이르노니, 자 이리로 와서 당신의 두 팔로 나를 힘껏 껴안아 주시오. 헤스터, 당신의 힘을 주시오. 그 힘도 하나님께서 내게 허락하신 의지에 따르지 않으면 안 되오! 이 비열하고 사악한 노인이 있는 힘을 다해 그것을 반대하고 있소. 자신의 힘에다 악마의 힘까지 합쳐 가지고 자, 헤스터, 어서 이리와요! 나를 부축해서 저 처형대 위로 오르게 도와줘요!" 군중들은 웅성거렸다. 목사에 근접하여 서 있던 고관대작들은 눈 앞에 벌어진 사건에 깜짝 놀라 무슨 영문인지를 몰라하며, 이미 밝혀진 목사의 설명이 사실인건만 어떻게 받아들일 수가 없어서 우뚝 멈춰 선 채로 바야흐로 하나님이 행하시려는 심판의 구경꾼이 되었다. 사람들은 헤스터가 두 팔로 목사를 부축해서 목사로 하여금 그녀의 어깨에 의지하도록 한채 처형대 계단을 올라가는 것을 바라 보았다. 그 동안에도 목사는 속에서 태어난 어린 아이의 작은 손을 꼭 붙잡고 있었다. 늙은 로저 칠링워드도 마침내 그들이 모두 배우로 등장한 죄악과 비애로 가득찬 연극에 긴밀한 관계가 있어서 이 연극의 마지막 장면에 등장학 자격이 있는 듯 그 세 사람의 뒤를 따르고 있었다. "당신이 온 세상을 다 찾아 헤맨다해도" 하고 그는 흉악하게 목사를 노리며 말했다. "높은 곳이든 낮은 곳이든 네게서 도망칠 비밀스런 장소를 찾을 순 없었을거요. 이 처형대를 빼 놓고서!" "나를 이리로 이끌어 주신 하나님께 감사드릴 뿐이야." 다만 목사는 이렇게 대답할 뿐이었다. 그러나 목사의 목소리는 떨리고 있었다. 그의 눈동자엔 감출 수 없는 의심과 불안의 빛이 역력했으나 그의 입가엔 희망찬 미소가 떠 올라 있었다. 그는 헤스터 쪽을 향하여 속삭였다. "이 편이 더 낫지 않을까? 우리가 숲속에서 계획했던 것 보다 말이요." "모르겠어요. 전 몰라요!" 그녀는 황급히 대답했다. "더 낫지 않냐구요? 그래요 우리는 이렇게 함께 죽겠지요. 퍼얼도 함께요." "당신과 퍼얼은 하나님께서 명하는 대로 해요." 목사는 말했다. "하나님은 자비로우셔. 이제 내게 분명히 보여 주신 뜻대로 실행하겠소! 헤스터, 나는 지금 죽어가고 있소. 그러나 나의 수치를 내가 빨리 겪도록 내버려두오." 한편으로 헤스터 프린에게 의지하고 다른 손을 퍼얼의 손을 잡고서 딤즈데일 목사는 위엄있고 훌륭한 통치자들과 백성들에게로 얼굴을 돌렸다. 백성들의 넓은 가슴은 죄로 가득 찼지만 번뇌와 참회로도 가득찬 인생의 어떤 사건이 바야흐로 눈 앞에서 전개되려는 걸 알아차리고 몹시 놀라는 한편, 눈물겨운 동정심을 보여주었다. 정오의 태양은 목사의 위에서 빛났고, 하늘의 심판대에서 자기의 죄악을 고백하려고 대지위에 서 있는 목사의 모습을 특별히 더 밝혀주고 있었다. "뉴잉글랜의 주민 여러분!" 그는 외쳤다. 엄숙하고 장엄한 목소리는 군중들의 머리위로 높이 울려퍼졌다. 그러나 그 목소리는 계속 떨리고 있었으나 이따금 깊은 참회와 두려움속에서 몸부림쳐서 나오려는 절규처럼 들렸다. "저를 아껴 주시었고, 저를 성스럽다고 생각해 주시던 여러분! 여기 서 있는 나를 똑똑히 보십시오. 세상에 둘도 없는 죄인입니다. 저는 마침내 7년 전에 섰어야 할 자리에, 이 여인의 팔은 나를 스러지지 않도록 부축해 주고 있습니다. 보시오! 헤스터가 달고 있는 이 주홍 글씨를 여러분은 누구나 그것을 보면 몸서리쳤습니다. 이 여인이 어디를 가더라도, 이토록 비참한 멍에를 진 그녀가 마음의 안식처를 찾아 헤메일 때, 이 주홍 글씨는 그녀의 주변에서 무서운 공포와 두려움과 혐오감을 던졌습니다. 그러나, 여러분 가운데 죄와 치욕의 표적을 지닌 또 한 사람을 보곤 몸서리치지도 않았던 것입니다." 목사는 여기까지 말하고서는 기운이 빠져 그 이상의 비밀은 밝힐 수 있을 것 같지도 않았다. 그러나 자기를 굴복시키려는 육체의 쇠약함을 물리치면서 마음의 쇠약함도 이겨내고 있었다. 그리고 모든 사람의 부축하려는 손을 뿌리치고 두 모녀 앞으로 다가 섰다. "그 표적은 이 사나이에게도 찔려져 있습니다.!" 목사는 매섭게 말했다. 그는 모든 것을 남김없이 밝히리라고 결심하고 있었던 것이다. "하나님께서는 그것을 보시고 계셨습니다. 천사들도 늘 그 표적에 손가락질을 해 왔습니다. 악마들도 알고 있었습니다. 그래서 그것을 손가락으로 건드려 고통을 주었습니다. 그러나 그 사람들은 세상의 눈을 피해 교묘하게 감추고는, 죄많은 세상에선 자기만이 성결하여 괴롭다는 듯, 또는 천국의 형제들과 헤어져 있어서 외롭다는 듯 슬픈 표정을 지으며 여러분 사이를 걸어 다녔습니다. 이제 죽음을 그 남자가 여러분 앞에 섰습니다.! 그는 간청합니다. 여러분께서 헤스터의 주홍 글씨는 아무리 불가사의하고 무서운 것이라지만 그 남자의 가슴에 찍힌 낙인에 비하면 그림자에 불과합니다. 그 낙인조차 깊은 가슴 속을 불태우는 표적을 본딴 것에 불과한 것입니다. 죄에 대한 하느님의 심판을 믿지 않는 분이 여기 계십니까? 보십시오! 그 무서운 증거가 이렇게 있습니다.!" 목사는 미친 듯이 가슴에 붙은 목사용의 띠를 잡아 떼었다. 이윽고 표적은 나타났다.! 그것은 여기에서 말하기조차 불경스러운 일이다. 공포에 질린 사람들의 시선은 모두 그 무서운 기적으로 집중되었다. 그 동안 목사는 고통의 절정에서 마침내 승리를 빛내며 서 있었으나 다음 순간 처형대 위에 힘없이 쓰러져 버렸다. 헤스터는 목사를 반쯤 일으켜 자기 가슴에다 그의 머리를 받치었다. 로저 칠링워드 노인은 그에게서 생명이 빠져 나간 듯 멍청한 표정으로 목사 옆에서 무릎을 끓고 있었다. "기어이 내게서 도망쳐 버렸소!" 그는 몇 번이나 되풀이하여 말했다. "기어이 내게서 벗어나 버리고 말았어!" "하나님, 이 자의 죄를 용서하소서!" 하고 목사는 말했다. "당신도 많은 죄를 지었소!" 목사는 죽음이 깃든 시선을 노인에게서 돌려 어머니와 아이를 바라보았다. "오 퍼얼! 내 귀여운 아기." 하고 그는 힘없이 말했다. 그의 얼굴에는 영혼처럼 부드럽고도 상냥한 미소가 어리었다. 그 비밀이라는 무거운 죄악의 멍에를 벗어 놓게 된 그는 마치 아이와 장난을 칠 수 있을 것처럼 보였다. "이젠 내게 입 맞춰 주겠니? 저 숲속에선 거절했었지만 지금은 맞추어 주겠지?" 퍼얼은 그의 입술에 입을 맞추었다. 주문은 풀어졌다. 이 야성적인 어린아이가 맡아야 했던 슬픔의 위대한 장면은 어린 퍼얼의 모든 동정심을 불러 일으켰다. 뒤미쳐 아버지의 뺨 위에 떨어진 퍼얼의 눈물은 이애가 인간의 기쁨과 슬픔 가운데서 자란나 앞으로 다시는 세상사람과 다투지 않으며 어엿한 여인으로 자라겠다는 하나의 맹세였다. 그리고 어머니에게 고통을 주는 역으로서의 퍼얼의 임무도 마침내 끝이 난 것이다. "헤스터!" 목사의 눈에 뿌연 안개가 어리기 시작했다. "잘 있어요!" "이제는 다시 만날 수 없겠지?" 헤스터는 허리를 굽혀 자기 얼굴을 목사의 얼굴 위에 갖다대며 속삭였다. "우리의 영원한 삶은 함께 누릴 수는 없겠지요? 우리는 이 모든 고통으로써 우리의 죄값을 치렀어요. 당신은 그 빛나는 임종의 눈으로 멀리 영원의 세계를 보고 계시나요? 무엇이 보이나요, 당신이 보고 계신 것을 말씀해 주세요!" "쉬? 조용히 해요, 헤스터!" 목사는 떨리는 엄숙한 목소리로 말하였다. "우리가 어긴 법이 보이오! 우리가 범한 무서운 죄도. 이 사실을 당신은 잊지 마시오! 아 염려가 됩니다. 우리들이 하나님을 잊어버리고 남의 영혼에 대한 존경심을 저버렸을 때 우리는 벌써 순결하고 영원한 결합을 하리라는 희망을 잃었나 보오. 하나님은 아십니다. 그분은 자비하십니다. 내가 괴로울때 자비를 베풀어 주셨어요. 나에게 화형처럼 괴로운 고통을 가슴에 달고 다니게 하였습니다. 저 거무틱틱하고 무서운 늙은 이를 보내어 나에게 계속해서 고통을 주었어요. 그리고 마침내는 나를 이리로 데려와서 승리한 사람의 죽음을 죽을 수 있게 해주었습니다. 만일에 이중의 어느 하나라도 빠졌더라면 나는 영원히 잃어버린 사람이 됐을 것이오. 그의 이름을 찬양하고 그의 뜻이 이루어지이다! 그럼 잘있어요!" 그 마지막 한 마디와 함께 목사의 숨은 끊어졌다. 그때까지 침묵으로 일관하던 사람들은 놀라움과 두려움으로 신비롭고도 의혹에 찬 깊은 목소리를 터뜨렸다. 이렇듯 두렵고 놀라운 감정은 그것을 표현하기에 적당히 말을 찾니 못했다. 이 세상을 떠난 영혼을 따라 무겁게 휘감아도는 웅성거림 밖에는.

서양사르트르의 '구토'

(1) 개 관

실존이란 원래 '본질'에 대한 '현실 존재'라는 뜻이다. 본질은 '무엇이냐?'를 문제 삼지만, 실존은 '가능성'을 문제 삼는다. 현실 존재는 물건의 경우에는 상대적이지만, 인간 존재의 경우에 있어서는 절대적이다. 물건이나 동물인 경우에는 서로 바꿀 수도 있고 얼마든지 대신할 수도 있지만, 인간은 남과 대신될 수가 없다. '나'라는 인간, '나'라는 개인, '나'라는 주체는 남과 절대로 바꿀 수 없는 유일무이한 존재이며, 그 자체가 독립하여 존재하는 단독자다. 키에르케고르는 절대로 남과 바꿀 수 없는 단독자, 즉 있는 그대로의 엄연한 '본래적인 자기'를 실존이라 불렀다. 이런 의미에서 실존 철학이란 인간이 자기 초월에 의해서 불안과 절망을 극복하기 위한 철학이요, 위기 상황에 직면한 인간이 본래적 자기를 되찾으려는 자기 회복의 철학이다. 사르트르에게서 실존은 두 가지 의미를 지닌다. 하나는 '실존은 본질에 앞선다'요, 다른 하나는 '실존은 주체성이다'이다. 니체, 하이데거, 사르트르 등의 무신론적 실존주의가 등장한 후, 기독교의 창조론적 세계관이 의심받자 반격은 "인간이 신의 피조물이 아니라면 도대체 인간의 본질이 도대체 인간의 본질이 무엇이냐"였다. 이에 대한 대답은 한마디로 "모르겠다. 그러나 인간 존재 그 자체는 분명히 존재한다"는 것이었다. 세상의 모든 존재는 의식이 있는 존재(대자적 존재, 인간)와 의식이 없는 존재(즉자적 존재, 사물)로 나눌 수 있다. 책상의 경우 미리 정해진 설계도에 따란 목수의 의도대로 만들어지기 때문에, 본질이 실존보다 앞선다. 그러나 인간의 경우는 그 행동이 순간순간 변화하게 되어, 잠시 후에 어떤 행위를 할지 아무도 알 수 없기 때문에 인간의 본질이 무엇이라고 규정할 수 없다. 따라서 인간의 경우 '실존이 본질보다 앞선다'는 것이다. 이와 같은 사실로부터 인간의 본질을 미리 생각하고 규정해서 만들어 낸 존재, 즉 신은 없다. 왜냐하면 신이 존재한다면 인간은 신의 의도를 따를 것이데, 그렇지 않고 순간순간의 행동을 자신이 창조해가고 있기 때문이라는 것이다. 그는 또 인간을 자유로운 선택에 의한 행동이 가능한 주체적 존재로서 파악하였다. 자유로운 선택과 결단에 의해서 자기 운명을 스스로 책임지며 살아가는 행동적 실존으로서 인간을 파악하였다. 즉 "실존은 주체성이다"라고 주장하였다. 실존주의 문학의 대표작으로 거론되는 「구토」는 사물의 존재에 직면했을 때의 불안과 실존의식을 묘사하면서 '인간 존재의 부조리'라는 문제를 다루고 있다. 그는 이런 불합리한 존재를 깨달았을 때의 느낌을 '구토'라고 표현하였다. 학생들이 이 소설을 온전히 이해하기 위해서는 이 작품의 기저를 이루고 있는 실존·자유·주체성 등의 개념에 대한 이해가 선행되어야 하는데, 이러한 개념들은 그의 방대한 철학서인 「존재와 무」에 제시되어 있다.

(2) 사르트르의 〔구토〕 줄거리 요약

구토의 원인 탐색 과정에서의 실존 의식 주인공 앙뜨완느 로깡땡은 부르빌에 거주한다. 그는 프랑스 혁명의 혼란기에 이중첩자였던 룰루봉 후작이라는 인물에 대해서 도서관 자료를 통해 조사한다. 역사적인 한 인물의 행적을 통해 과거와 현재 그리고 실존의 문제를 연구하기 위해서이다. 그는 가끔 카페의 여자와 만나 생리적인 욕구를 풀지만 혼자만의 고독한 생활을 하는 인물이다. 이웃이나 친구들과는 교류를 단절하고 사는 인물이다. 어느날 그는 해변으로 나간다. 그곳에서 그는 물수제비 뜨는 놀이를 하는 아이들을 만난다. 그리고는 그 아이들과 함께 놀이를 하기 위해 작은 돌을 집어드는 순간 처음으로 구토를 느끼게 된다. 그 후 이러한 구토 현상은 자주 경험하게 되는데, 카페에서 컵에 담긴 맥주를 보아도 구토를 느끼고, 카페 급사의 멜빵에 의해 주름진 셔츠를 보고도 그는 구토를 느끼게 된다. 그의 이런 이유없는 구토를 가라앉히는 유일한 것은 오래된 째즈 음악이다. 앙뜨완드 로깡땡에게 있어서 삶의 의미를 갖게 하는 일은 룰루봉 후작을 연구하는 일이었다. 그러나 그는 그 인물을 연구하는 동안 한가지 회의를 느끼게 된다. 룰루봉이라는 인물이 이중 첩자 노릇을 하며 권모술수와 배반으로 점철된 삶을 사는 이유는 그 당시의 현재로부터 탈출하기 위한 자신의 선택이라 할 수 있을 것이다. 현재 살아 있다는 것, 그것이 과거를 구해낼 수 있는가? 그리고 나는 무엇인가? 나는 꿈틀거리는 하나의 몸둥어리와 의식을 가진 단순한 존재일까? 라는 실존에 대한 의혹이 그것이다. 그런 회의에 빠져 절망하던 어느 날 저녁, 그는 심한 구토감을 느끼고 공원으로 달려가 벤치에 앉는다. 벤치 옆에 서 있는 마로니에 뿌리를 보며 사색에 잠기게 된다. 그리고 마침내 구토의 정체를 알게 된다. 마로니에 나무는 본질을 드러내려 애쓰지 않고 서 있는 것만으로도 실존함을 발견한다. 인간을 포함한 모든 사물, 즉 존재하는 모든 것은 굳이 존재 이유가 따로 있는 것이 아니라 그렇게 그저 존재할 뿐이라는 사실에 대한 발견이 그것이다. 모든 존재물은 마로니에 나무처럼 우연히 그곳에 그렇게 존재할 뿐이라는 것을 깨닫는다. 그는 룰루봉 후작 인물 연구를 포기하고 '완벽한 순간'을 부단히 추구했던 심미주의자인 옛 애인 아니와를 만난다. 그러나 그녀에게서 과거의 매력적이 모습을 찾지 못하고 실존하고 있음만을 확이하게 된다. 타성적인 반복된 삶, 고독한 삶, 그리고 그저 그렇게 살아가고 있는 비만한 여인의 실존적 모습을 확인하고 다시 절망한다. 그는 빠리로 돌아가기로 결심한다. 보통 사람들처럼 그저 그렇게 살기 위해 빠리로 떠날 결심을 째즈 음악을 들으며 결심한다. 그리고 글을 쓰는 것만이 째즈 음악을 작곡한 사람처럼 존재의 부조리나 절망을 극복할 수 있을 것이라는 생각을 하게 된다. 그것이 자신의 유일한 희망임을 느낀다.

(3) 「구토」의 본문 내용(발췌)

나는 마음이 가벼워졌다고 말할 수도 없고, 만족하다고 말할 수도 없다. 반대로 짓눌린 느낌도 있다. 다만 나의 목적은 달성되었다. 나는 내가 알고 싶었던 것을 알게 되었다. 정월부터 나에게 일어난 모든 것, 나는 그것을 알았다. '구토'는 나에게서 떠나지 않았고, 그렇게 쉬 나에게서 떠나리라고 생각되지도 않는다. 그러나 이제 나는 그것에 지배당하지도 아니한다. 그것은 이미 어떤 병도 아니고, 일시적인 발작도 아니다. '구토'는 나 자신이다. 그런데 아까 나는 공원에 있었다. 마로니에의 뿌리가 바로 내가 않은 걸상 밑에서 땅에 들어박혀 잇다. 그것이 뿌리라는 것을 나는 이미 기억하지 못했었다. 어휘는 사라지고, 그와 동시에 사물들의 의의며, 그것들의 사용법이며, 사물들의 이면에 사람들이 꾸며놓은 가냘픈 기호도 사라졌었다. 조금 어깨를 구부리고, 고개를 숙인 채 나는 혼자서 그 검고 울퉁불퉁하고 마디가 져서 나에게 공포심을 일으키는 나무 덩어리와 마주 앉아 있었다. 그러다가 나는 그 계시를 받은 것이다. 그것이 나의 숨을 멈추게 했다. 이 3, 4일 전만 해도 나는 '존재한다'는 것이 무엇을 의미하는가를 절대로 예감하지 못했었다. 나는 다른 사람들, 봄옷을 입고 바닷가에서 거니는 사람들과 다름이 없었다. 나는 그들처럼, 바다가 푸르'다'. 저기, 저 높은 곳의 흰 점, 그것은 갈매기'라는 것을 느끼지 못했었다. 그러나 나는 그것이 존재한다는 것, 갈매기가 '존재하는 갈매기'라는 것을 느끼지 못했었다. 보통, 존재는 숨겨져 있다. 그것은 여기 우리들 주위에, 우리들의 내부에 있다. 그것은 즉, '우리'다. 존재를 이야기하지 않고는 무엇 하나 말할 수 없다. 그러나 결국 존재를 만질 수는 없다. 내가 존재에 대해서 생각한다고 믿었을 때, 실은 아무 생각도 하지 않았다고 믿어야 옳다. 나의 머리는 비어 있었다. 혹은 고작해야 한 마디가 머릿속에 있었다. '······ 이다'라고 말이다. 혹은 또 ―나는······ 뭐라고 할까? 나는 '소속(所屬)' 개념을 생각하고 있었다. 나는 바다가 초록색 사물의 종류에 속해 있다고, 또는 초록색이 바다의 성질의 일부를 이루고 있다고 생각하고 있었다. 그러나 사물을 바라보고 있었을 때 조차도, 그것이 존재한다고 생각하기에는 거리가 멀었었다. 사물들은 장치처럼 보였었다. 그것들을 손에 들면 그것들을 손에 들면 그것들은 도구의 구실을 하고, 나는 그것들의 저항을 예견하는 것이었다. 그러나 그 모든 것은 표면에서 일어나는 일이었다. 만약 존재라는 것이 무엇이냐고 누가 나에게 물었다면, 나는 진정으로 그것은 아무것도 아니다. 그것들은 외부로부터 와서 사물에 그 성질에는 아무런 변화도 주지 않고 부가되는 공허한 형체일 뿐이다라고, 대답했을 것이다. 그런데 갑자기 그것이 거기에 있었다. 대낮처럼 분명하다. 존재가 갑자기 탈을 벗은 것이다. 존재는 추상적 범주의 무해한 모습을 잃었다. 그것은 사물의 반죽 바로 그것이며, 그 나무뿌리도 존재로서 반죽된 것이었다. 또는 차라리, 뿌리며, 공원의 울타리며, 걸상이며, 풀밭의 듬성듬성한 잔디며, 모든 것들이 사라졌었다. 사물의 다양성, 그것들의 개성은 하나의 외관, 하나의 껍데기에 불과했었다. 그 껍데기가 녹은 것이다. 괴상하고 물렁물렁하고 질서없는 덩어리 - 헐벗은, 무시무시하고 난잡한 나체의 덩어리만이 남아 있었다." 나는 조금이라도 몸을 움직이는 것을 조심하고 있었다. 그러나 나는 나무 뒤로, 음악당의 푸른 원주(圓柱)와 촉대며, 월계수 숲속의 라 벨레다를 보기 위하여 움직일 필요는 없었다. 이 모든 물건들······ 뭐랄까? 그들은 나를 거북하게 만들었다. 그것들이 좀 덜 억세게, 더 가만히, 더 추상적으로, 더 신중하게 존재했으면 싶었다. 마로니에가 나의 눈으로 다가오고 있었다. 초록빛이 녹이 어중간한 높이까지 있었다. 검고 부풀어 오른 나무껍질이 삶은 가죽같았다. 마스크레 샘의 잔물결 소리가 나의 귀에 흘러와서, 거기에서 보금자리를 만들어 숨소리로 나의 귀를 가득 채우는 것이었다. 나의 콧구멍은 초록빛의 썩은 냄새로 가득 차 있었다. 웃으면서 축축한 목소리로 "웃는 것은 참 좋아요."라고 말하는 나른한 여자들처럼 모든 사물은 존재에다 스스로를 내맡겨 버리고 있었다. 모든 사물들이 서로 나 자신을 드러내고, 그들의 존재의 비열한 비밀을 토로하고 있었다. 나는 비존재와 그 엄청난 풍만과의 중간은 없다는 것을 알았다. 만약 사람이 존재한다면 「거기까지」, 곰팡이의 상태까지, 그 팽창의 상태까지, 그 음외(淫猥)의 상태까지 「존재」해야 한다. 다른 세계에서는, 원(圓)들, 음부(音符)들이 그 순수하고 엄격한 선을 유지하고 있다. 그러나 존재는 일종의 맥빠진 상태이다. 나무들, 검푸른 기둥들, 샘의 은은한 숨소리, 은밀한 냄새, 차가운 바깥 공기 속에 감도는 어렴풋한 열기, 벤치 위에 앉아 밥을 새기고 있는 불그스름한 얼굴의 사나이······ 그 모든 반수(半睡)상태, 그 모든 소화 상태는 함께 어울려 무엇인가 우스꽝스러운 모습을 보여주고 있었다. ―우스꽝스러운······ 아니다. 거기까지는 가지 않는다. 존재하는 것 치고 우스꽝스럽지 않는 것은 없다. 그것은 신파극의 어떤 상황과 막연하게 유사한 것이라고나 할 만 했다. 우리들은 자기 자신을 주체하지 못하는 거북한 존재의 무리였다. 우리들은 너나 할 것 없이 누구나 거기에 있을 이유가 조금도 없다. 당황하고 어딘지 불안한 각 존재는 다른 것들과의 관계에서 여분이라는 것을 느끼는 것이었다. 「여분」, 이것이야말로 저 나무들, 저 철책들, 저 조약돌들 사이에서 내가 설정할 수 잇는 유일한 관계였다. 마로니에를 「헤어보고」그것들을 라 벨레다와 관련시켜「배치」하고 플라타너스들의 높이와 비교하려고 애썼으나 허사였다. 존재는 제각기 내가 묶어 놓으려던 관계에서 빠져나가, 고립하여, 범람하곤 했다. 그 관계들「인간 세계의 붕괴를 지연시키기 위하여 내가 유지하려고 고집부리던 그 관계들, 척도라든지, 양이라든지, 방향이라든지」, 그런 관계들은 임의적이라고 느껴졌다. 그 관계들은 사물에게 더 이상 결쳐지지 않는 것이었다. 「여분의」, 마로니에가 나의 왼편의 정면에 있다. 「여분의」라 벨레다······ 그리고 '나'도 - 힘없고, 느른하고, 추잡하고, 밥을 새기며 우울한 생각을 되씹고 있는 - "나 역시 여분의 존재였다." 다행히도 나는 그것을 느끼지는 않고 있었다. 그저 그것을 알고 있을 뿐이었다. 그러나 나는 그것을 느끼지는 않고 있었다. 그저 그것을 알고 있을 뿐이었다. 그러나 나는 그것들 느끼는 것을 두려워하고 있었기 때문에 마음이 놓이지 않았다.(지금도 나는 두렵다. - 나는 그것에 뒷덜미를 잡혀서, 큰 파도에 떠밀리듯 치켜 올라지지나 않을까 두렵다.) 그 여분의 존재의 최소한 하나라도 없애 버리기 위해서 자살이나 할까 막연히 생각해 보았다. 그러나 나의 죽음 자체가 여분이었을 것이다. 나의 시체도, 웃음을 띤 정원 속에서, 이 조약돌 위, 나무들 사이에 흐를 피도 여분의 것, 그리고 썩은 육체도 그것을 받아들인 땅 속에서 여분의 것, 깨끗이 씻기고, 껍질이 벗겨지고, 이빨처럼 깨끗하고 말짱한 나의 뼈도 여분의 것이었으리라. 나는 영원한 여분의 존재였다. '부조리'라는 말이 지금 나의 펜 밑에서 태어난다. 조금 전에, 공원에 있었을 때 나는 그 말을 찾아내지 못했었다. 그러나 그 말을 찾지도 않았었다. 말이 필요없었다. 나는 말없이 사물을 '가지고' 사물에 '대해서' 생각하고 있었다. 부조리, 그것은 나의 머릿속 관념도 아니고, 소리가 희미한 것도 아니었다. 그것은 나의 발밭에서 죽은 기다란 뱀, 저 나무의 뱀이었다. 뱀이랄까, 손가락이랄까, 또는 배의 발톱이랄까, 뭐래도 좋다. 그리하여 정확한 정의를 내리지 않고, 나는 '존재'의 열쇠를, 저 '구토'의 열쇠, 그리고 나 자신의 생활의 열쇠를 발견했다는 것을 알았다. 사실, 내가 이어서 파악할 수 있었던 모든 것은 이 근본적인 부조리로 귀착하다. 부조리, 이것 또한 말(語)이다. 나는 말과 씨름을 하고 있다. 거기에서 사물에 접할 수 있었다. 그러나 나는 여기에 그 부조리의 절대적인 성격을 규정하고 싶다. 인간들의 채색된 조그만 세계에 있어서의 한 동작, 한 사건은 상대적으로만 부조리하다. 즉, 그 동작, 그 사건에 수반하는 상황과의 관계에서 부조리한 것이지 그의 헛소리와의 관계에서 부조리한 것이 아니다. 그러나 나는 조금 전데, 절대적 존재의 경험을 했다. 절대적 존재 또는 부조리의 경험, 그 뿌리, 그것이 부조리가 아닐 수 있는 관계의 것은 아무것도 없었다. 오! 어떻게 나는 그것을 말로 규정할 수 있을까? 부조리, 조약돌과의 관계, 노란 풀덤불과의 관계, 마른 흙과의 관계, 나무와의 관계, 하늘과의 관계, 초록색 걸상과의 관계, 그 모든 관계에 있어서 부조리한 것이다. 부조리는 그 무엇에 환원될 수 없으며, 아무것도 ― 자연의 심원하고 은밀한 헛소리 ― 그것을 설명할 수가 없었다. 물론 나는 모든 것을 알지는 못했었다. 나는 싹이 자라고 나무가 커지는 것을 보지 못했었다. 그러나 이 껄껄한 굵은 발 앞에서, 무식도 지식도 중요하지 않았다. 설명이나 이치의 세계는 존재의 세계가 아니기 때문이다. 원(圓)은 부조리하지 않다. 왜냐하면 원은 직선의 일부분이 그 끝에서 회전한 것이라는 정의에 의해서 충분히 설명될 수 있기 때문이다. 그러기에 원은 존재하지 않는다. 그것과는 반대로 저 뿌리는, 내가 설명될 수 없는 것이니만큼 존재하고 있었다. 울퉁불퉁하고, 생기 없고, 이름없는 그 뿌리는 나를 매혹하고, 나의 눈을 가득 채우고, 줄곧 그 자신의 존재로 나를 이끌고 가는 것이다. 내가 아무리 「이것은 뿌리다」라고 되풀이해도 ― 그 말은 겉돌고 있었다. ― 흡수 펌프와 비슷한 뿌리의 기능과 '그것'과의 관련성, 물개의 딱딱하고 야무진 그 껍질, 번들거리고 굳은 살이 박힌 고집스런 그 모습과 뿌리의 관련성을 찾아볼 수도 없는 일이었다. 기능은 아무것도 설명하지 못했다. 기능은 대충, 뿌리라는 것이 어떠한 것인가를 이해하게 할 수는 있었으나 '그 뿌리를' 이해하게 할 수는 없었다. 그 빛깔, 그 형태, 그 굳어 버린 동작을 가진 뿌리는 ……모든 설명 밑에 있었다. 뿌리의 특질은 제각기 뿌리를 약간 벗어나 뿌리 밖으로 흘러서, 한 절반 응고하여 거의 하나의 사물이 되어 있었다. 그 각각의 특징은 뿌리에 있어서 여분의 존재였다. 그리고 이제는 뿌리 전체가 그 자체로부터 약간 굴러 나와서 스스로를 부정하고, 이상한 과잉 속으로 빠져 들어가는 듯한 인상을 나에게 주는 것이었다. 나는 그 검은 바톱에다가 내 발뒤꿈치를 비벼댔다. 그 껍데기 위에다, 찰과상(擦過傷)의 부조리한 장미빛을 나타나게 하기 위해서였다. 그것은 세계의 부조리와 '희롱하기' 위해서였다. 그러나 나의 발을 비켰을 때, 껍데기가 그래도 검은 것을 나는 보았다. 검다니? 나는 이 말의 부피가 줄어들며, 엄청난 속도로 그 의미가 공허해지는 것을 느꼈다. 검다니? 뿌리는 검지 '않았다'. 그 나무 조각위에 있는 것은 검은 것이 아니었다. ― 그것은 ……다른 것이었다. 원과 마찬가지로 검은 빛깔도 존재하지 않았다. 나는 뿌리를 보고 있었다. 이것은 '검정 이상의 것'인가? '겨우' 검다고 할 수 있는 것인가? 그러나 이내 나는 자문(自問)을 중지했다. 왜냐하면 내가 지식의 나라에 있다는 인상을 받았기 때문이다. 그렇다. 나는 이름을 붙일 수 없는 그 사물들을, 그토록 불안한 기분으로 이미 탐구했었다. -헛되게도- 목소리가 그쳤다. 판이 좀 긁히더니 멎었다. 귀찮은 꿈으로부터 해방되어, 카페는 존재하는 기쁨을 되씹고 또 되씹는다. 마담의 얼굴에 핏기가 올라 있다. 자기 새 서방의 희고 똥똥한 뺨을 손바닥으로 두드리고 있으나 그 뺨은 붉어지지 않는다. 죽은 자의 뺨이다. 나는 웅크리고 앉아서 꾸벅꾸벅 조다. 15분 후면 나는 기차를 타고 있을 것이다. 그러나 나는 그 생각을 하지 않고 있다. 나는 수염을 깎고, 검고 짙은 눈썹을 가진 아메리카인이 뉴욕의 아파트 21층에서 더위에 헐떡이고 있는 모습을 생각한다. 뉴욕 위에서 하늘은 불타고 있다. 하늘의 푸른 색에 불이 붙었다. 황색의 커다란 불길이 집들의 지붕을 핥는다. 브루클린의 조무라기들이 수영복 차림으로, 살수차의 호스 주둥이 밑으로 뛰어들어간다. 21층의 어두운 방은 화끈화끈 달고 있다. 시커먼 눈썹을 가진 아메리카인은 헐떡거리고, 땀이 뺨 위로 흐른다. 그는 셔츠바람으로 피아노 앞에 앉아 있다. 그의 입속에는 담배 냄새가 남아 있다. 그리고 어렴풋이 곡조의 환상이 머리에 떠오른다. 「Some of these days」한 시간 후에 톰이 엉덩이에 납작한 물병을 차고 올 것이다. 그러면 그들은 가죽안락의자에 앉아서 알콜을 실컷 마실 것이다. 하늘의 불꽃이 그들의목을 태우게 될 것이고, 그들은 졸음의 중량을 느낄 것이다. 그러나 우선 이 곡조를 먼저 적어야 한다. 「Some of these days」축축한 손이 피아노 위에서 연필을 잡는다. 「Some of days, you'll miss honey.」 사건의 전말은 그러했다. 그러했던지 또는 달랐던지, 그것은 조금도 중요하지 않다. 하여간 재즈는 그렇게 태어났다. 그것이 태어나기 위해서 택한 것이 바로, 그 숯처럼 검은 눈썹을 가진 유대인의 닳고 닳은 육체이다. 그는 힘없이 연필을 잡고 있었고, 땀방울이 반지를 낀 손가락에서 종잇장 위로 떨어지는 것이었다. 그런데 왜 그것은 내가 아니었던가? 왜 이 기적이 이루어지기 위해서, 더러운 맥주와 알콜로 가득 찬 바보 녀석이 필요했단 말이냐? "마들렌느, 판을 걸어 줄 수 있어? 한 번만, 떠나기 전에." 마들렌느는 웃기 시작한다. 그 여자는 태엽을 감고 나자, 이제 다시 시작한다. 그러나 이미 나는 나의 생각을 하고 있지 않다. 멜로디를 '통해서' 섹스폰의 희고 시큼한 소리를 통해서 그의 생각을 모으고 있다. 그는 그것을 만들었다. 그에게는 여러 가지 걱정거리가 있었다. 모든 것이 생각대로 되지 않았다. 갚아야 할 외상값 - 그리고 어디엔가, 그가 바라는 대로 그를 생각해 주지 않는 여자가 있었을 것이다. - 그리고 사람을 철철 녹아내리는 기름의 덩어리로 만드는 무서운 더위의 파도가 있었다. 이 모든 것은 조금도 아름답지도 않고 영광스럽지도 않는 것이었다. 그러나 내가 노래를 들으며, 그것을 만든 것이 그 친구라는 것을 생각할 때, 나는 그의 괴로움, 그의 땀이……감동적이라고 생각한다. 그는 운수가 좋았다. 그러나 그것을 알아차리지 못했을 것이다. 그는 생각했을 것이다. 재수가 좀 있으면 이것으로 50달러를 벌 수 있겠지 하고. 그렇다! 한 사나이가 감동적으로 보이는 것은 수년이래 처음 일이다. 나는 그 친구에 대해서 무엇인가 알고 싶다. 그는 어떤 종류의 걱정거리를 가지고 있었는지, 아내가 있었는지, 독신으로 살고 있었는지, 그것을 알면 재미있을 것 같다. 물론 휴머니즘에서 우러나는 생각은 아니다. 그와는 반대다. 그가 그것을 만들었기 때문에 그러는 것이다. 나는 그와 지기가 되고 싶은 생각은 없다. 아마 지금쯤 그는 죽었을지도 모른다. 다만 그에 대해서 좀 알아보고, 그리고 이따금 이 판을 들으면서 그에 대해서 생각할 수 있으면 족하다. 만약 누가 프랑스의 일곱 번째 도시의, 정거장 근처에서 그의 생각을 하고 있는 사나이가 있다고 말해도, 그에게는 기쁘지도 언짢지도 않을 것이라고 나는 상상한다. 그러나 내가 그자라면, 나는 기쁠 것이다. 나는 그가 부럽다. 이제 나는 출발해야만 하겠다. 나는 일어선다. 그러나 나는 잠깐 멈칫거린다. 니그로 여자의 노래를 또 듣고 싶다. 마지막으로. 그 여자가 노래한다. 그래서 두 사람이 구원됐다. 유대인과 니그로 여자. 구원 받은 사람들. 아마도 그들은 존재 속에 빠져서 헤어날 수 없다고 생각했을 것이다. 그런데, 내가 그들을 생각하는 것처럼 아무도 나를 이처럼 다정하게 생각해 주는 사람은 없다. 아무도, 안니조차도. 그들, 작곡가와 가수는 마치 죽은 사람 같고, 소설의 주인공 같다. 그들은 존재한다는 죄악으로부터 몸을 씻었다. 물론 완전하게 그랬다고는 할 수 없다. - 그러나 사람이 할 수 이쓴 한도내에서 말이다. 이 생각이 갑자기 나를 스치는 그 무엇을 느낀다. 그리고 그것이 가버릴가 두려워서 움직이지 못한다. 그것은 내가 이미 알지 못하게 되었던 그 어떤 것, 일종의 기쁨이었다. 니그로 여자가 노래한다. 그러면 누구나 자기의 존재를 정당화할 수 있단 말인가? 조금이라도? 나는 몹시 겁이 난 것 같은 느낌이 든다. 그것은 내가 많은 희망을 가지고 있기 때문이 아니다. 나는 눈 속을 걸어와서 완전히 얼어붙었다가 갑자기 따뜻한 방으로 들어온 사람과 같다. 그 사람은 아직도 몸이 얼은 채 문 곁에 멎어 설 것이며, 온 몸에는 느릿한 전율 같은 것이 퍼질 것이다. Some of these days You'll miss me honey. 나도 해 볼 수 있을까……물론 작곡이 문제가 되는 건 아니다. ……딴 분야에서라면 할 수 있는 것이 아닐까?……그것은 책이라야 할 것이다. 나는 책 쓰는 일 밖에 할 줄 모르니까. 그러나 역사책이 아니다. 왜냐하면 역사는 존재했던 것에 관해서 이야기하기 때문이다. -한 존재는 결코 다른 존재의 존재를 정당화할 수는 없다. 나의 잘못은 드 롤로봉씨를 재생시키려고 한 점이다. 다른 종류의 책, 나는 그것이 어떤 것인지 잘 모르겠다. - 그러나 인쇄된 말 들 뒤에, 페이지들 뒤에, 존재하지 않는 그 무엇, 존재 위에 있는 그 무엇을 사람들이 알아낼 수 있도록 해야 할 것이다. 예컨대 어떤 이야기, 생겨날 수 없는 어떤 모험, 그것은 강철처럼 아름답고 굳어야만 하며, 사람들로 하여금 그들의 존재에 대해서 부끄러워하도록 해야 할 것이다. 나는 간다. 몽롱한 느낌이다. 결정을 할 수가 없다. 내게 재주가 있다는 것이 확실하다면……그런데 한 번도 - 한 번도 나는 그런 종류의 것을 써 본 일이 없다. 역사에 관한 논문을 써 본 일은 있지만, 그나마 그것도 한 권의 책, 한 권의 소설, 사람들은 그 소설을 읽고 이렇게 말하리라. "이것을 쓴 사람은 앙뜨완느 로깡땡이다. 그는 카페에서 빈들빈들 다니던 머리털이 붉은 놈이었다"고. 그리고 그들은 내가 그 니그로 여자를 생각하듯이 나의 생애를 생각할 것이다. 마치 귀중하고 반전설적인 일처럼. 한 권의 책, 물론 처음에는 그것이 지루하고 지겨운 일에 불과할 것이다. 내가 존재하는 것도, 내가 존재한다고 느끼는 것도 그로 인해 없어질 수는 없을 것이다. 그러나 그 책이 완성되고, 내 뒤에 그것이 남을 때가 오고야 말 것이다. 그 책의 빛이 조금이나마 나의 과거 위에 떨어질 것이라고 나는 생각한다. 그때 아마도 나는 그 책을 통해서, 나의 생활을 아무 혐오감 없이 회상할 수 있으리라. 아마도 그 어느날, 등을 오그리고 내가 기차 탈 시간을 기다리고 있는 바로 이 시간, 이 우울한 시간을 회상하면서, 나는 아마 가슴이 빨리 뛰는 것을 느끼며, "모든 것이 시작한 것은 그 날, 그 시간이었다."라고 말할 때가 오리라. 그리고 나 - 과거로서, 다만 과거로서만 - 나를 받아들이게 될 것이다. 밤이 된다. 쁘랭따나 호텔 2층 창문에 막 불이 들어왔다. 새벽의 공사장에서 축축한 재목 냄새가 코를 찌른다. 내일 부빌르에는 비가 올 것이다.

서양아리스토텔레스의‘ 정치학 ’시학

(1) 개 관

아리스토텔레스는 B.C 384년 에게해의 북쪽 끝에 있는 스타기라에서 궁중 의사 의 아들로 태어났다. 그 덕택에 그는 알렉산더 대왕과 친분을 갖고 삶의 모든 주제 를 생물학적 관점에서 관찰하는 계기를 갖게 되었다. 그리고 어머니로부터 의학적 분석 정신을 물려 받았다. 그는 15세 때 소위 대학 교육을 받기 시작했으며 20년 동안 플라톤의 아카데미에서 연구했다. 그 결과로 그는 철학( 형이상학과 윤리학), 논리학, 종교, 웅변술, 시극론, 정치학, 동물학 , 식물학, 기상학에 관한 방대한 책을　 저술하게 되었다.

♣ ‘정치학’

아리스토텔레스의‘정치학’은 기원전 4세기에 8권으로 쓰여졌다. 이 책은‘국가 의 정의’에 대한 의혹으로부터 시작한다. 국가는 무엇이며, 국가는 다른‘인간의 공 동체’와 어떻게 다른가? 그리고 국가는 어떻게 운영되어야 하는가 ‘정치학’에서 그는 밝히고 있다. 그는 스승인 플라톤의‘이상국가론’을 반대한다. 플라톤의‘이상국가론’은 철학 자에 의해 이데아를 실현하기 위해 재산공동체는 물론이고 처자까지도 공유하여 이 상적인 국가를 형성하여야 한다는 것이다. 이에 반해 이리스토텔레스는 조화로운 국가, 질서있는 국가가 이상적인 국가이며, 이에 따라 시민은 생물학적 체계에 순응 하여 능력에 따른 계급 차별을 인정하여야 한다고 역설하여 귀족 사회와 빈부의 격 차에 의한 사회 구조를 정당화하였다. 이러한 그의 주장을 통해서 우리는 그가 온건 개혁론자 또는 현실구주의자임을 알 수 있다. 그리고, 그는 이 책에서 최상의 정치는 그 나라의 실정에 맞게 선택된 국가가 바 람직함을 역설했다. 왕정이든, 귀족정이든, 아니면 이 양자의 혼합정이든 각국의 실 정에 따라야 하며, 양 극단을 피해 절충 혹은 중용하는 정치가 바람직함을 말했다. 당시의 사회는 폴리스 중심의 사회였다. 폴리스는 시민들의 덕과 양심에 따라 시 민 스스로가 원리와 의무를 가진 직접 민주주의 정치 체제를 유지했다. 사법의 권리 는 물론이고 시민불복종의 권리, 저항의 권리를 시민이 가지고 있었던 사회였다. 이 러한 당시의 오늘날의 민주주의 정치 체제가 어떻게 다르며 어떤 장 . 단점이 있는 지, 우리들은 관심을 갖고 살펴야 한다. 그리고, 아리스토텔레스는‘정치학’에서 플라톤의 공동체 이상국가론을 어떻게 비판하고 있으며, 이 양자의 관계를 어떻게 구분하여 말하고 있는가를 살펴보아야 할 것이다.

♧ 시학

‘시학’은 약 기원전 330년에 쓰여진 이후 지금까지도 많이 읽히고 있는 서양 최 고의 고전이다. 이 책은 아리스토텔레스의 예리한 시각과 박식하고도 조직적인 방 법론에 의하여 쓰여진 예술에 대한 위대한 연구서이다. 또한, ‘시학’은 문학 비평의 최초의 업적이며, 인류 최초의 과학적인 연구가에 의해서 쓰여진 문학론이다. 이 책에서 가장 중요한 부분은 모방(미메시스)론과 비극론이다. 플라톤의‘모방 ’ 의 개념이 인간이 이성적인 존재로 보고 감정을 통한 미적 창조나 체념을 배제한 극 제하지 않고 그것을 중요한 미학적인 계기로 보았다는 점이 플라톤과는 다르다. 이 점에서도 플라톤이 이상주의자 혹은 관념론자인데 비해 그는 현실주의자임을 알 수 있다. 아리스토텔레스는 인간의 가장 강렬한 정서를 연민과 공포로 보았다. 그가- ‘시 학’ 제14장에서 비극의 고유한 쾌는“모방을 수단으로 연민과 공포에서 비�紵� 쾌” 라고 언급한 것이 그것이다. 비극에 대한 고대 희랍인의 생각은 삶의 양태나 상황의 변수에 대한 의식, 그것에 따라 느끼는 정서에서 비극의 개념을 찾았다. 인간은 극적인 삶의 변화에 의해 변모 하게 된다. 그런데 인간은 변모된 인간의 모습에서 변모되지 않은 때로 돌아가고 싶 은 때, 돌아갈 수 없을 때 슬퍼진다. 그것을 그리스인은 비극이라 정의했다. 아리스 토텔레스의 비극론도 여기에 기초를 두고 있다. 연민과 공포는 비극 체험에서의 감 정 상태일 것이기 때문이다. 그러나 , 우리를 어리둥절하게 하는 점은 연민과 공포에 대한 모방을 쾌, 즐거움으 로 보고 있다는 점이다. 이 점에 대해 아리스토텔레스는 이렇게 말한다. “어떤 사물 중에는 그것을 마주 대할 때는 고통스럽지만 그것을 아주 정확하게 재생해 놓을 때 는 쾌를 느끼는 것이다. 가장 보기 흉한 동물이나 시체의 묘사가 그 예이다. ”라는 말이 그것이다. 예컨데 , 슬픔이라는 정서는 고통스러운 감정이다. 그러나 그 슬픔이라는 정서가 쾌감으로 느낄 때가 있다. 그것이 하나의 극화된 형태인 모방을 통해서 접하게 될 예술 양식이라는 것이다. 이‘사학’을 통해 우리가 공부할 수 있는 부분은 많다. 플라톤과 아리스토텔레스 의 예술론의 차이, 예컨데 플라톤은 시의 본질인 영감’을 거론한데 비해 그는 인정 하지 않았다는 점에서부터 예술인에 대한 이 양자의 견해가 어떻게 다른가를 비교 정리해야 하며, 그의 시론 혹은 예술론이 오늘날 예술 이론에 어떤 영향을 주었는 가를 통시적으로 살펴보는 것 등이 그것이다.

(2) 해 설

고대 이집트인들은 특별한 미적 견해를 가지고 있었던 것으로 판단한다. 예술에 대한 미적 매력에 관심을 갖고 문제를 제기했다기 보다는 종교적, 정치적 태도 속 에 포함시켰다고 보는 것이 타당할 것이다. 그러나 이와는 달리 고대 희랍인들은 미적 판단의 단편적인 흔적들을 통해서 볼 때, 미학에 대한 관심이 없지 않았던 것으로 알려지고 있다. 예술가의 창조력의 본 질과 원천에 관한 초기적 사유가 그것이다.

● 플라톤의 미학 - 시인추방론과 예술 검열론

플라톤은 미와 예술에 대한 적절한 질문을 던지고 있는데 그것은 형이상학적인 이론 근거를 하고 있으며 국가 경영이라는 입장에서 미와 예술을 판단하고 있는 것이 특징이다. 따라서 예술 또는 문학의 입장에서 보면 부정적인 논리일 수 밖에 없다. 예컨대 시인 추방론이 그 예에 속한다 할 수 있다. 예술에 관한 플라톤의 지배적인 사상은 도덕주의적 색채가 강하다. 그는 현존하 는 거의 당대의 모든 작품들이 해악한 경향을 띄고 있다고 생각했다. 왜냐하면 그 작품들이 신이나 영웅들을 비도덕적으로 재현하기 때문에 젊은이들이 사악함을 모 방하도록 유혹하고 있다는 것이다. 그래서 시인은 공화국에서 추방되어야 하며 (〈공화국〉에서) 그리고 국가는 일단 적절한 규칙이 제정되면 혁신을 허용해서는 안 되며, 이를 위반할 때는 혹독한 처벌을 가해야 한다는 것이다. 이것이 곧 플라톤의 예술 검열론과 시인 추방론의 요지이다. 따라서 플라톤은 모든 예술의 미적 판단은 진리의 기준에 의해서 이루어져야 하며 이때의 진리란 현실과의 대응으로서의 진리 뿐 아니라 도덕적 진리까지 포함한다고 생각하는 도덕주의적 이상주의자이다. 결국 이런 점에서 볼 때 플라톤의 견해는 정치와 문학은 깊은 관계를 가진 것으로 미학적 견해를 피력 한 셈이다. ① 그러나 우리는 시에 대하여 가장 중대한 고발은 하지 않는 셈이네, 왜냐하면 시가 소수의 예외를 제외하고는 선량한 사람들까지도 손상시킬 수 있다는 사실은 참으로 가공할 일이기 때문이네. (제 7 장) ② ... 시 가운데 국가 안으로 받아들여져도 좋은 것은 신에 대한 찬가와 훌륭한 사 람들에 대한 송가뿐이라는 사실도 또한 알고 있어야 하네. 만일 자네가 서정시를 통 해서든 서사시를 통해서든 쾌락적인 무우사를 받아들인다면, 그 국가는 언제나 최 선의 것으로 모든 사람들에 의하여 인정되어 온 법률과 원칙 대신에 쾌락과 고통이 군림하게 될 것이네.(제 7장) ③ 시가 그런 성질을 가지고 있는 이상 우리가 그때 시를 국가에서 추방한 것은 , 이성이 그렇게 한 것이므로 당연한 일...시는 철학과 옛날부터 사이가 나빴다는 사 실을 시에게 말해주기로 하세. (제 8장) 위의 인용은 플라톤의 시인추방론이다. 플라톤은 ①에서의 시민 손상 근거를 (가) 시인들은 저급한 인간들이 좋아하는, 예컨데 쾌락적인 것을 다 제시해 보여줌 으로써 그들의 정열을 선동하며 그로 인해 시민들의 행복과 미덕을 증폭시킬 수 있 는 이성에 의한 통제를 어렵게 하고 (나) 신에 대한 거짓말을 하여 인간의 품위를 손상시키는 한편 (다) 교육적인 측면에서 방해 요소가 되기 때문이라고 제시하고 있다. 그리고 다른 결정적인 이유는 이상적인 공화국은 모방술이란 그 자체가 열 등한 것으로서 다른 열등한 것과 결합하여 새로운 열등한 것을 낳기 때문에 무용하 다는 것이다. 이런 이유 때문에 플라톤은 정치에 있어서의 시의 무용성을 주장하고 있다. 이러한 예술관은 아우구스티누스가 계승한다. 그리하여 톨스토이까지 이르게 된다.

♣ 플라톤의 모방론과 상기설(anamnosis)

플라톤은 예술을 좁은 의미에서의 재현적인 것과 비재현적인 것으로 구별하였다 . 그는〈공화국〉에서 모방(미메시스)은 하나의 기술이 아니라 “진지하게 수행되지 않 는 일종의 유희의 형식”이라고 말한다. 넓은 의미에 있어서 모든 생산은 모방이다. 그러나‘기술’과‘모방’은 다르다. 기술에 의한 생산과 모방에 의한 생산은 다르다 는 의미이다. 모방에 의한 생산은 재현의 의미에 좀더 가깝다. 플라톤에 의하면, 예 술가는 미의 이데아를 영감이라는 보이지 않는 힘으로 이 지상에 재현한다는 것이 다. 그리고 그 영감받은 상태에서는 자신이 무엇을 하고 있는지 알지 못하여 소위 뮤즈라고 불리는 어떤 창조적인 힘에 붙들려 이용당하고 있다 하더라도 자기 자신 의 통찰력으로 미의 이데아, 그 본질을 통찰할 수 있다는 것이다. (〈법률〉에서) 이 러한 영감에 의해 재현 또는 모방되기 때문에 기술과는 다르다. 모방설과 함께 플라톤의 미적 견해에서 주목받는 이론의 하나는 ‘상기설’ 이다 상기설은 문학의 환기 기능과 연결되어 그 견해의 중요함을 느끼게 해준다. 플라톤은 그의 책 〈공화국〉에서 이렇게 말한다. “만약 아름다운 사물들이 존재한 다고 믿으면서 아름다움 그 자체를 믿지 않고 또 그것의 인식에로 이끌어줄 안내자 를 따를 수 없다면 그는 꿈 속에서 산다고 볼 수 있지 않겠는가. 따라서 우리를 참 된 미의 세계로 이끌어 줄 수 있는 안내자는 현실적으로 우리를 잊었던 고향으로 데 려다 주는 것이다. 이러한 상기의 과정에서 예술가의 역할은 무엇인가?”라는 물음 으로 예술의 환기 기능을 생각해 준다. 물론 여기에서의 미의 세계란 이데아의 세계 를 의미하는 것일 것이다. 플라톤의 경우에는, 그러나 이를 확대 해석하면 예술은 미의 세계가 환기 기능에 있음을 강조하는 것으로 이해될 수 있다. 요컨대 플라톤의 미학에서 가장 핵심적인 것은 유토피아의 미학이다.

♣ 아리스토텔레스의 미학

모방과 비극론 그리고 카타르시스

아리스토텔레스도 플라톤과 마찬가지로 미적에 대한 뚜렷한 이론을 전개한 바 없는 것으로 보인다. 다만 그의 중요한 저서「시학」에서 그의 미적 태도를 찾아 볼 수 있을 뿐이다. 아리스토텔레스의 미학에서 중요한 부부은 모방론과 비극론이다. 플라톤의 모방 의 개념이 인간을 이성적 존재로 파악하는 한편 감정을 통한 미적 창조나 체념을 배 제한 극단적 관념론이라 할 때 아리스토텔레스는 인간의 감정이나 체념 등의 정서 을 배제하지 않고 중요한 미학적 관심으로 보고 모방론을 전개하고 있다는 점이 중 요할 것이다. 그러므로 그가 생각하는 예술의 개념 속에는 초월적인 성질보다는 인 간들의 보편적 행위가 있는 현실성이 강하게 자리한다.

⊙모방과 비극론

아리스토텔레스는 인간의 가장 강렬한 정서를 연민과 공포로 규정한다. 그가「시 학 」14장에서 비극의 고유한 쾌는“모방을 수단으로 연민과 공포에서 비롯되는 쾌 이다.”라는 언급이 그것이다. 그러나 이 말의 의미는 그리 선명하거나 진술의 명쾌 함은 없다. 비극에 대한 고대 희랍인의 생각은 삶의 양태나 상황의 변수에 대한 의식에 따라 느껴지는 정서에서 비극의 개념을 찾았다. 한 인간이 어느 사건을 통해 하나의 다른 인간의 삶으로 변모되었는데 현재의 자기 모습이나 삶보다는 과거의 자기 모습이나 삶으로 돌아가고 싶을 때, 그러나 결코 돌아갈 수 없는 상황에 처했을 때 그것을 비 극이라 규정하였다. 그러나 아리스토텔레스도 이와 전혀 무관하지 않은 것으로 이 해된다. 연민과 공포는 비극 체험에서의 감정 상태일 것이기 때문이다. 그러나 이 부분에서 우리에게 난해하게 느껴지는 점은 그것을‘쾌’로 보았다는 점이며,‘모방 으로’ 라는 수단을 통해서 가능하다고 보고 있는 점이다. 이 점에 대해 아리스토텔레스는 이렇게 말한다. “어떤 사물중에는 그것을 직접 마 주 대할 때는 고통스럽지만 그것을 아주 정확하게 재생해 놓은 것을 볼 때는 쾌를 느끼는 것이 있다. 가장 보기 흉한 동물이나 시체의 묘사가 그 예이다. “ 라고. 예컨대, ‘슬픔’이란 정서는 고통스러운 감정이다. 그러나 그 ’슬픔’이라는 정서 가 쾌감으로 느껴질 때가 있다. 그것이 하나의 극화된 형태인 모방을 통해서 접하게 될 때 쾌감은 증폭된다.

(3) 「시학」 본문 내용(발췌)

第 二 章

모방자는 행동하는 인간을 모방하고, 행동하는 인간은 필연적으로 선인(善人)이 거나 악인(惡人)이거나 하기 때문에 -인간의 여러 성격은 대부분이 선악의 구별에 서 파생한다. 왜냐하면 성격상의 덕과 부덕에 의하여 모든 인간은 구별되기 때문이 다 - 모방의 대상인 이 행동하는 인간은 우리들 이상의 선인이든지, 혹은 그 이하의 악인이든지, 혹은 우리의 인간일 것이다. 1)그것은 화가의 경우와 같다. 왜냐 하면 포류그노토스는 우리들 이상의 선인을, 파우손은 그 이하의 악인을, 디오뉴시오스는 우리들과 동등한 인간을 그렸기 때문이다.2) 이상 말한 각 모방도 이와 같은 구별을 가지리라는 것, 및 이와 같은 방법으로 상이한 대상을 모방함으로 말이암아 , 각 모방이 상이하리라는 것은 명백하다. 무용, 적악(笛樂), 금악(琴樂)에 있어서까 지도 이와 같은 차이가 가능할 것이며, 또 그것은 언어 - 산문이나 음악의 반주 없 는 운문(韻文) - 를 사용하는 모방에 있어서도 가능할 것이다. 예컨데 호메로스는 우리들 이상의 선인을, 크레오폰은 우리와 동등한 인간을, 희작시 (戱作詩)를 최초 로 쓴 타소스인 헤게몬과「데이리아스」의 저자 니코카레스는 우리 이하의 악인을 그렸던 것이다.3) 「디튜람보스」시와 송시에 관해서도 같은 말을 할 수 있으니, 그들에 있어서도... 및 아르가스가 쓴...또는 티모테오스와 휘로크세노스가 쓴「크로프스족(족(　)4)에서 볼 수 있는 바와 같이, 인물들을 상이하게 표현할 수 있을 것이다. 비극과 희극의 차이점도 이 점에 있다. 희극은 현실적 인간 이하의 악인을 표현하려 하고, 비극은 그 이상의 선인을 표현하려고 한다. 1)이상에서 언급된 선인이니 악인이니 하는 것은 단지 도덕적인 의미에 국한된 것이 아니고,선이라 함은 모든 점 에 있어서 현실적,평균적(平均的)인간 이상의 우수한 인간을 의미하고,악인이라 함은 그 이하의 저렬한 인간 을 의미한다.「덕」이니「부덕」이니 하는 것도 마찬가지로서, 단지 인간의 도덕면에 한하여 사용되는 것이 아니 라, 모든 사물이 그 고유한 성능을 잘 발휘하는 상태가 덕이 있는 상태요. 그렇지 못한 상태가 부덕인 것이다. 플라톤도「법률」(法律)편 七九八에서 음악은 선인 혹은 악인이 성격의 모방이라 하고, 또 같은 곳六五九에서 는 청중은 자기들보다 선량한 성격을 그린 음악을 들어야 한다는 의미의 말을 하고 있다. 2)포류그노토스(Polynotos)는 5세기 전반의 사람인데, 이상적인 형자 (形瓷)와 윤리적 (倫理的)으로 고귀한 인 상을 주는 인물을 그린 화가로서, 아리스토텔레스는 그에 관하여 다른 곳〈「시학」제七장,「정치학」八권五장,七장〉에서도 언급하고 있다. 그리고「정치학」의 상기한 곳에서 그는 표류그노토스의 그림이 청년들의 교육에 유익하다 하고, 이에 반하여 파우손 (Pauson의 그림은 유해하다고 하고 있다. 파우손은 포류그노토스보다 연소 한 동시 대인느오서, 골계(滑稽), 추악한 것릉 그린 화가이었다. 또 동시 대인 디오뉴시오스(Dionysios)는 포류그노토스와 유사한 제재(題材)를 그리기는 하였으나, 숭고한 인상을 주지는 못했다.그는 신이나 영운의 얼굴을 그린다 하더라도 qh통 인간의 얼굴과 다름이 없었고, 포류그노토스가 그린 바와 같은 이상형이 아니었다. 3) 크레오폰(Kleophon)은 일상생활에서 취재한 일종의 서사시를 썼는데, [시학] 二十二장에서 그의 문장이 비속하다고 언급되어 있다. 헤게몬(Hegemon)이 썼다고 하는 희작시(戱作時 parodia)는 희극시인이었으리라고 추적되며, 그의 작이라고 하는 [데이리아스](Deilias)는 어원적(語源的)으로 보아(희랍어 deilos는 겁이 많다는 뜻이다)겁쟁이를 주제로 한 서사시였을 것으로 추측한다. 4)...의 뜻은 원전(原典)이 결손되었으나, 전...은 시임명이고, 후..는 송시명으로 추측된다. 그 이름이 결손된 시인과 아르가스(Argas)는 동명(同名)의 송시를 쓴 것으로 추측되며, 또 아르사그는 풍자적인 송시를 쓴 시인이므로, 전자는 진지한 송시를 쓴 것으로 추측한다.티모테오스(Timotheos는 三五七년 죽음)와 훼로크세노스(Philoxenos,四三五~三八0)는 양인 다 큐크로프스(Kyklops)족의 한 사람인 포류훼모스(Polyphemos)에 관해서 썼는데, 휘로크세노스는 이를 풍자적으로 취급한 증거가 있으므로, 티모테오스는 그의 주재를 진지하게 취급하고, 포류훼모스를 이상화(理想化)한 것으로 추측된다. 큐크로프스족은 시케리아 도(島)에 거주하는 원시적인 거인족(巨人族)이라고 전설은 말한다.

第 三 章

이들의 제3의 차이는 각종의 대상이 모방되는 양식에 있다.1)모방의 매재와 대상 이 동일하다 하더라도 시인은 (1) 어떤 때의 서술체로, 어떤 때는 그 자신과 다른 인물〈즉 작중(作中)인물〉이 되어서 말할 수 있다. 호메로스가 그 예다. (2) 혹은 시인은 그와 같은 변화 없이 그 자신에 머무를 수도 있다. (3) 혹은 모방자들〈 즉 배우〉이 모든 행위를 실연(實演)하는 것 같이 표현할 수도 있다. 그러므로 시초에 말한 바와 같이 모방은 이 세 점 즉 매재와 대상과 양식의 점에서 구별된다. 따라서 모방자로서 소포크레스는 일면에 있어서는 호메로스에 유사하고, - 왜냐 하면 양인 다 선인을 모방하기 때문에 - 타 면에 있어서는 아리스토네스에 유사하 다. 왜냐하면 양인 다 그들의 인물을 행위하는 자, 행동하는(dran)자로서 모방하 기 때문이다. 이와 같은 작품이 희곡(drama)이라고 불려지는 것도 이 때문이라고 말하는 사람이 있다. 왜냐하면 이러한 작품은 행동하는 자를 모방하기 때문이다. 따 라서 또 도리스사람들은 비극과 희극을 그들이 창시한 것이라고 주장한다. 〈상설 (詳說)하면 희극은 메가라 계(系)의 도리스 사람들이 그들의 창시한 바라고 주장하 는데, 본토의 메가라2) 사람들은 메가라가 민주정체로 되었을 때에3) 그들 사이에서 발생한 것이라고 주장하고, 시케리아의 메가라사람들은 자기들 사이에서 발생하였다고 주장한다. 그 이유로는 시인 에피미르모스가 4)그곳 출신이요. 그리고 그는 키 오니데스나 마그네스보다 5) 훨씬 전 시대의 사람이라는 사실을 든다. 페로포네소스 (peloponesos) 의 도리스사람들 중에는, 비극까지도 자기네 사이에서 발생하였다 고 주장하는 사람들이 있다. 〉 이 주장의 근거로 그들은 Komoidia (희극) drama 희곡) 라는 말을 든다. 그들은 시외의 촌락을 Komai라고 하는데, 아테나이사람들은 demoi라고 부른다고 한다. 그리고 komoidoi 〈희극배우〉 라는 말은 Komazeim 〈음 주유탕〉에서 유래한 것이 아니라, 인기가 없어서 도시로부터는 추방되어,촌락을 순 회한다는 데서 유래한 것이라고 한다. 또 그들은 「행위한다」는 것을 dran이라고 하 는데,아테나이사라들는 Prattein 이라고 한다고 한다. 6) 모방의 차이점의 수와 성질에 관해서는 이만 하기로 하자. 1)모방의 매재와 대상의 분류에 있어서 아리스토텔레스가 플라톤의 영향을 받고 있음은 위에서도 지적한 바이지 만, 그 양식의 분류에 있어서도 같은 말을 할 수 있다. 「국가」편 三九四에서 플라톤은 다음과 같이 말하고 있다. 「시와 옛날 이야기는 때로는 전적으로 모방에 의하고, ­ 그 예는 비극과 희극이다 ­때로는 시인 자신의 서술에 의하고,­ 그 가장 좋은 예는「디류람보스」시일 것이다.­ 때로는 양자의 결합에 의하는 데, 그 예는 서사시...에 서 발견할 수 있을 것이다.」단 이와 같은 플라톤의 분류는 논리적 (論理的) 순서에 의한 것이나, 아리스토텔레스 의 그것은 역사적, 발생적 순서에 의한 것이라고 할 수 있을 것이다. 여하간「모방의 양식」 의 고찰의 의하여 서사시와 서정시와 극이 구별된 것이다. 2)메가라(Megara)라는 지명은 본토에도 있고,시케리아(SiKelia)도(島)에도 있는데,­후자는 자세히 말하면 Megara Hybla라고 한다 ­ 다 도리스(Doris)사람들의 거주지이었다. 3)600년 경 참주(僭主)테아게네(Theagenes)가 추방되었을 때.

第 三 章

시는 일반적으로 두 개의 원인에 기인한 것으로 생각되고, 그리고 이 두 개의 원 인은 인간의 본성에 그 근거를 가진 것으로 생각된다. 무릇 모방한다는 것은 인간 본성에 어렸을 때부터 내재(內在)한 것이요, 인간이 다른 동물과 다른 점도, 그가 가장 모방을 잘 하고, 그의 지적도 모방에 의하여 획득하기 시작한다는 점에 있다. 그리고 모방된 것에 대하여 희열을 느낀다는 것은 경험적 사실에 의하여 증명된다. 비록 그 자체로서는 우리가 보기 싫어하는 대상이라 할지라도,그 초상은 아무리 정 확하게 그렸다 하더라도, 이를 보고 기뻐한다. 예컨대 가장 흉한 동물이나 시체의 형태가 그렇다. 그런데 이것은 또 다음과 같은 사실에 기인한다. 즉 무엇을 배운다 는 것은 철학자에게 최대의 낙일 뿐 아니라, 그 외의 사람들에게 대하여도 - 비록 그들이 그에 관하여는 도가 근소하다 할지라도 - 다름이 없다는 사실이다. 초상을 보고 희열을 느끼는 것은 봄으로써 배우기 때문이다 - 예컨대「이건 그 사람이고」나 하는 등, 각 사물이 무엇인가를 추지(推知)하기 때문이다. 우리가 그 사물을 전에 본 일이 없다면, 우리의 기쁨을 야기하는 것은 그 사물의 모방물로서의 초상이 아니 라, 그 초상을 그린 수법이라든지, 색채라든지, 그밖에 이에 유사한 어떤 원인일 것 이다. 그래서 모방한다는 것은 우리의 자연적 본성이요. 또 조화와 율동 - 운률이 율동의 일종임은 명백하다 - 도 그러한데, 인간은 그들의 이러한 본성에서 출발하 여, 이에 여러 가지 개량 - 그 대부분은 점진적이었다 -을 가하여, 즉흥적인 것으 로부터 시를 창조한 것이다. 그런데 시는 시인의 개성에 따라 두 종류로 분파되었다. 왜냐하면 비교적 엄숙한 시인들은 고귀한 행위와 고귀한 사람들의 행위를 모방한데 반하여, 비교적 경비(經 卑)한 시인들은 비열한 자들의 행위를 모방하였는데, 전자가 찬가(讚歌)와 찬사(讚 詞)를 쓴 바와 같이 후자는 최초에는 풍자시를 썼다. 호메로스 이전의 시인들의 풍자시로서 우리에게 전하여지는 것은 하나도 없으나, 그런 시를 쓴 시인은 많았던 것 같다. 그러나 호메로스 이후부터는 여러 예를 들 수 있으니, 예컨대 그의 「마르기테스」라든지 그밖에 다른 시인들의 유사한 작품이 있 다. 이들 풍자시에 있어서는 그에 적합한 것으로서 단장격 ( 短長格 iambeion ) 의 운률이 사용되었다. 그것이 현금도 iambeion 이라고 불려지는 것은 이로부터 유래 한 것인데, 그것은 이 운률로 사람들은 상호간 iambizein 〈풍자. 조소 〉하였기 때 문이다. 4)에피카르모스(Epicharmos)와 포르미스(Phormis)는「시학」제5장에서 개인의 사행(私行)비방에서 탈각한 새로운 희극의 선구자라고 언급되고 있다. 흐라톤도「테아이테토스」편159에서 호메로스를 비극의 왕,에피카 르모스를 희극의 왕이라고 부르고 있다. 5)키오니데스(Chionides)와 마그네스(Magnes)- 이곳에서 보건대,아리스토텔레스는 이 양인을 아테나이의 가 장 초기의 희극시인으로 보고 있는 것 같은데, 그들은 5세기 전반에 활동하였다. 6)그러므로 희곡이 만약 아테나이에서 발생한 것이라면, 그것은drama 라고 불려지지 않고, Prattein에서 유래 한 명사인 Pragma라고 불려져야 할 것이라는 것이 논자의 의견이다.

서양제레미 리프킨의 '엔트로피'

개 관

환경오염을 비롯한 현대사회의 제문제가 심각한 우려의 수준에까지 도달한 인류적 상황 때문에 이 책은 많은 독자들의 지속적인 관심을 끌고 있다. 그리고 인류 문명이 맞닥뜨린 숱한 문제들이 아직도 숩게 풀릴 기미가 ㅗ이지 않으므로, 앞으로도 이러한 관심은 계속될 것입니다. 리프킨이 이 책에서 현대 물질문명을 통렬하게 비판하면서 그 이론적 도구로 삼은 것은 열역학 제2버칙인 '엔트로피 법칙'이다. 엔트로피 법칙의 형성과 그 내용에 관해 정리해 보면 다음과 같다. "엔트로피는 열역학과 관련된 개념이다. 클라우지우스는 1865영 "세계(우주)내의 에너지는 일정하다(열역학 제1법칙)." "세계의 엔트로피 ― 사용 불가능한 에너지의 양 ― 는 어떤 최대치를 향해 증가한다(열역학 제2법칙)"고 말하였는데 이는 자연계에서의 모든 물질과 에너지는 질서 있는 상태에서 질서없는 상태로, 사용할 수 있는 형태에서 사용할 수 없는 형태로 다시 말하면 우주의 모든 것은 질서 있고 가치있는 상태로부터 무질서하고 가치없는 혼돈상태로 변화한다는 것을 의미한다. 이러한 변화는 열 엔트로피와 물질 엔트로피라는 두 측면으로 나누어 살펴볼 수 있는데, 이것은 동일한 엔트로피의 두 측면이다. 예를 들어 기체를 압축하였다고 하자. 그러면 기체의 부피는 작아지는데 이는 기체의 엔트로피가 감소한 것을 의미하지만 아축으로 말미암아 발생한 열은 밖으로 방출된다. 물질 엔트로피의 감소는 결국 열 엔트로피의 증가를 가져온 것이다. 자연계의 모든 현상은 이러한 열과 물질 엔트로피가 증대되는 방향으로 이뤄지며, 그것은 결코 반대 방향으로 진행되지 않는다는 특징이 있다." 뉴튼 역학의 오류를 엔트로피적 관점에서 얘기하면 그것이 열을 무시한 학문이라는 점을 들 수 있다. 뉴튼의 힘의 법칙은 항상 '마찰'과 '저항'이 없는 현실 세게란 존재하지 않기 때문이다. 이렇게 열 현상을 배제하고 운동현상 지체만을 다룸으로써 근대 과학은 모든 자연현산이 서로 밀저한 관련을 지닌다는 사실과 자연현상에는 생명이 관계하고 있다는 중요한 사실을 망각하게 되었으며 이것은 또한 데카르트로 대표되는 근대 서구의 펄학으로 연결되었다. 데카르트의 인식론은 감각적이고 정신적인 것을 배제한 채, 인식의 대상을 가능한 한 가장 작은 부분으로 나누고 분석한 뒤, 다시 분해 순서에 따라 결합시킴으로써 대상을 정확히 인식할 수 있다고 밑었다. 그러나 그의 이러한 방법은 분석하기 전에 전체를 파악하는 작업이 없었다는 점과 대상을 어디까지 분석해 나가야 하는지 알 수 없다는 점, 그리고 부분의 총화는 전부이지 결코 전체는 아니다라는 점, 다시 말해 분리된 요소를 찾아 내어 그것을 다시 구성할 경우, 그 개별적 요소는 이미 개체와의 고나계를 끊어 벼렸기 때문에 이미 전체로서의 성질을 잃어버리고 만다는 점 등에서 오류를 　하고 있다. 그리하여 근대 과학과 근대 철학은 상호간의 고나련을 단절시키고 분리함으로써 인식 주체와 인식 대상의 분리, 자연과 인간의 분리를 초래하였다. 그리하여 오랫동안 강력한 힘을 　휘하고 있는 이원론적 세계관 혹은 기계적 세계관을 만들어 내게 되었다. 또한 그것은 생태적 위기를 초래한 궁극적 원인이 되엇다. 리프킨은 인류가 오랫동안 의존해 온 기계론적 패러다임이 앞으로는 분리될 수밖에 없음을 역설한다. 그는 선진사어사회가 기술혁신을 통해 얻은 것과 잃은 것의 대차 대조표를 작성함으로써 상식적으로 생각되는 것 이상으로 우리가 잃어ㅓ린 많은 것들을 적나라하게 파헤치고 있다. 그로써 우리가 발전이라고 믿고 있는 경제·에너지·제도·가치관·과학·교육·군사 등 각 분야에서의 변화의 실체가 진정으로 무엇이었는가를 드러내보여 21세기가 지향해야 할 새로운 변화의 틀을 제시한다. 저자의 논리 전개에 깔려 있는 기본주제는 에너지이다. 인류사에서 사회체제의 변화는 자원의 고갈이나 풍요와 밀저하게 얽혀 있다. 누적된 엔트로피의 증가로 인해 기존 에너지 자원이 고갈되고 에너지원에 　화가 일어날 때마다 역사는 분수령의 고비에 이르렀다. 에너지원의 변화가 일어난다면, 새로운 형태의 사회적·경제적·정치적 제도 및 그에 상응하는 구체적 기술이 자리잡게 된다. 현대 인류의 문명은 그간 고속화·대형화·산업화 사회로 치달으며 고에너지 사회를 구가했던 반대 급부로 생태계의 고엔트로피 사태를 초래했고, 이제 그 전환이 필수적으로 요구되는 거대한 분수령에 이르렀다. 매 40년마다 두배로 늘어나는 포갈적인 인구 증가를 감당하기 위해서라도 인류전체는 주어진 한계내에서 살아가는 방법을 익혀야 한다. 여기에서 더 나아가 인간은 자연의 여타 생명체들이 존속하는 한에서만, 생태계가 유지되는 한도 내에서만 살아남을 수 있는 유한한 존재임을 깨달아야 한다고 그는 역석한다. 이러한 새로운 가치관은 자연과의 조화를 중시했던 동양의 전통사상이나 서양의 근세 이전의 유기론적 세계관으로의 귀의를 연상케한다.

서양시몬느 드 보브아르의 '제2의 성'

(1) 개 관

시몬느 드 보브아르(1908∼1986)는 「초대받은 여자」, 「타인의 피」등의 소설과 다수의 희곡, 평론을 쓴 작가로서도 알려져 있지마 파리고등사범학교 동기생이기도 한 사르트르와의 계약 결혼으로 더 유명한 실존주의 철학자이다. 보브아르의 많은 저서 중 대표작은 「제2의 성」으로, 이 대작은 오늘날 여성학의 고전이기도 하지만 페미니즘(여성해방 혹은 여성주의) 운동의 이론적 지침서이며 최근에 관심을 모으고 있는 에코(생태학적) 페미니즘의 기초서이기도 하다. 뿐만 아니라 보브아르는 여성 해방을 위한 구체적인 활동에도 참여하여 현대 여성의 권익을 대변하기도 하였다. 현대 여성의 발목을 잡고 있는 노동 현장 여성의 권익 옹호는 물론이고 임신 중절의 무료 시술, 부녀자 구타 행위 금지, 미혼모의 복권 등을 주장하였다. 「제2의 성」은 이런 맥락에서 쓰여진 글이다. 제1부 '사실과 신화'에서는 남성위주의 기존 사회에 있어서 여성의 종속적 위치를 통시적 시각으로 사회학적, 문학적인 근거를 들어 밝히고 있다. 여성이 남성에 예속될 수 밖에 없었던 이유는 여성의 고유 역할인 생식 능력 때문이라는 것이다. 아이를 낳아 길러야 하는 일 때문에 남성의 전유물처럼 되어버린 생산 노동으로부터 소외되어 사회적 가치 부여가 거부된 예속의 존재로 여성이 전락된 예를 유목 시대부터 현대에 이르기까지 통시적으로, 가부장제와 사유재산제등의 사회학적 시각으로 살피는 여성의 정체성이 어디에 있는가를 설명하고 있는 것이 그것이다. 그리고 한편으로는, 여성의 의존성을 공격한 몽테를랑과 성서의 여성관에 충실한 클로텔, 그리고 남성 위주의 가치관으로 작품 속에 여성을 형상화한 스탕달의 작품들을 예리하게 분석, 비판하고 있다. 이 책의 제2분 '체험'에서는 남녀의 문화적 특성을 설명하면서 남녀의 차이는 자연적인 차원의 것이 아님을 설파한다. 남녀의 생리 구조의 상이점과 체력의 우월등의 생물학적 조건들은 그다지 큰 의미를 갖지 못하기 때문에 남녀의 구체적인 특성을 파악하기 위해서는 경제적, 도덕적, 사회적 상황과 연결시켜 이해해야 한다는 것이다. 요컨대, 인간 사회에서 그 어떤 것도 자연적인 것은 없으며, 여성은 운명에 의해 고안된 산물로서 남성과 평등하기 위해서는 법률, 제도, 여론, 풍습 그리고 모든 사회적 관계를 개선하는 것으로 충분하지 않고, 여성 스스로가 실존적 자각에 의한 인간으로서의 주체성을 회복해야 한다는 것이다. 이러한 보브아르의 여성 이론은 페미니즘 운동자들에 의해 레디컬 페미니즘의 이론적 근간으로 받아들여진다. 1960년 후반에서 '70년대 초반가지 진행되었던 레디컬 페미니즘은 초기에 가부장제적인 남성 지배 체제와 남근중심 사상에 대한 고발과 도전으로 시작되었다. 그리고 여성의 문화적 우월성과 모성 혹은 여성성 옹호를 주장하는 소위 문학파 페미니즘 운동의 성격으로 확산되어 나갔다. 그러다가' 80년대에 이르러 이른바 에코(에컬러지컬, 생태학적) 페미니즘 운동으로 여성 운동이 연결되면서 자연 파괴와 공해의 주범은 남성이며 지금까지 여성의 신체나 성을 억압해온 남성 중심체제, 예를 들면 군국주의나 전체주의적인 남성 폭력이 자연과도 같은 여성성을 파괴함으로서 생명성을 파괴하고 지구를 파괴했다고 주장하며 여성의 권리를 확대시켜 나간다. 이러한 여성주의의 이론적 기초가 되는 책이 보브아르의 「제2의 성」이다. 이 책을 읽으면서 학생들이 생각해봐야 할 점은 첫째, 여성의 정체성은 과연 무엇인가? 보브아르의 주장은 과연 설득력이 있는가? 둘째, 보브아르는 이 책에서 "여성은 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다."라고 말하고 있는데 이 말의 진정한 의미는 무엇인가? 여성을 남성보다 열등한 존재로 인식하게 만든 사회적 요인은 무엇인가? 그리고 여성의 문화적 우월성은 무엇을 이론적 근거로 삼고 있는가? 셋째, 극단적인 여성 해방론자들의 주장에 대하 정리를 통해 그들의 주장의 정당성을 비판해 보는 것이 그것이다.

(2)본문 내용(발췌)

여성은 과연 열등한 성(性)인가? 종교도 남자들에 의하여 만들어졌기 때문에 지배욕을 반영하고 있다. 이브와 판도라의 전설 속에서 남자들은 여자를 비난하였다. 앞에서 이용한 아리스토텔레스나 성 토마스의 말에서 본 것처럼, 남자들은 철학이나 신학을 자기들에게 유리하도록 이용하였다. 고대(古代)로부터 풍자 작가와 도학자(道學者)들은 여자의 약점을 즐겨 그려 왔다. 프랑스의 문학 전체를 통하여 얼마나 가혹한 비난 공격이 여자들에게 가해졌는가는 주지의 사실이다. 몽테를랑(Henry de Montherlant : 프랑스의 작가, 1896∼1972)은 장 드 묑(Jean de Meung : 중세 프랑스의 시인 《장미이야기》의 작가, 1240?∼1350?)의 전통을 다소 완화된 정열로 다시 이어받고 있다. 이러한 적의(敵意)가 때로는 근거도 있고, 대개는 무의미한 것도 아닌 성싶다. 사실 이 적의에는 다소 교묘하게 가면을 쓴 자기 변호의 의지가 숨어 있다. 몽테뉴느 "한쪽 성(性)을 비난하는 것이 다른 성(性)을 변호하는 것보다 더 용이하다."라고 말하고 있다. 몇 가지 경우에 있어서 그 과정은 명백하다. 예를 들면, 로마 민법이 씨족 제도의 쇠퇴로 여자가 남성 상속자에게 위협을 주게 되었을 때 여자의 권리를 제한하기 위하여 여성의 '우둔성·취약성'을 들추어 내고 있는 것이 눈에 띈다. 그리고 16세기에는 기혼 여성을 후견자의 감독하에 두기 위하여 "여자는 굳세지도 못하고 착하지도 않은 짐승"이라고 확언한 성아우구스티누스의 권위에 호소한 것도 부인할 수 없다. 그런데 독신 여자는 자기의 재산을 관리할 수 있다고 인정되었다. 몽테뉴는 여자에게 주어진 운명의 전단(專斷)과 부당성을 너무나 잘 알고 있었다. 즉 "여자들은 이 세상의 남자들이 만든 규칙을 거부한다 해도 조금은 잘못이 없다. 그런 규칙은 남자들이 여자들과 상의하지 않고 일방적으로 만들었기 때문이다. 여자들과 우리들 사이에는 당연히 알력과 분쟁이 있다." 그러나 그는 자기가 여자들의 투사 노릇을 할 단계까지는 이르지 못하였다. 철저하게 데모크라틱한 인물들이 그 문제를 객관적으로 고찰한 것은 겨우 18세기에 이르러서이다. 그 중에도 디드로(Denis Dederot : 프랑스의 백과 전서파 철학자. 1713∼1784)는 여자도 남자와 마찬가지로 인간적 존재라는 것을 증명하려고 애썼다. 이보다 조금 후에 존 스튜어드(John Stuart Mill: 영국의 실증파 철학자. 1806∼1873)은 여자를 열렬히 변호하였다. 그러나 이 철학자들은 예외적으로 공평한 견해를 가진 사람들이다. 19세기에 와서 여권 신장론자의 논쟁은 다시 당파간의 논쟁이 되었다. 산업 혁명과 한 가지 결과는 생산 노동에의 여성의 참가였다. 이 때에 여성 해방의 요구는 이론적 영역을 벗어나서 경제적 기반을 발견하였다. 여성의 적수들은 그만큼 더욱 공세적이었다. 토지의 소유권은 어느 정도 상실되었지만, 부르주아지는 견고한 가족 제도 속에서 사유 재산의 보증을 인정하는 낡은 도덕에 집착하고 있었다. 여성 해방은 확실한 위협이 되기 때문에 부르주아지는 그만큼 더 악착스럽게 여자를 가정에 붙들어 매려고 하였다. 노동자 계급의 내부에 있어서조차 남자들은 여자들이 저렴한 임금으로 일하는 데 습관이 되어 있는 만큼, 자기네들에게 더욱 위험한 경쟁자로 여겨 여성 해방을 애써 억제하여 왔다. 여성 해방 반대론자들은 여자의 열등성을 증명하기 위하여 이전처럼 종교·철학·신학뿐만 아니라 생물학·실험 심리학등의 과학가지 동원시켰다. 세상에서는 기껏 '다른' 성(性)에 대하여 '차이 속에서의 평등'을 인정하는 것이 고작이었다. 유행하게 된 이런 식의 표현은 대단히 의미심장한 것이다. 미국 흑인들에 대하여 짐 크로(Jim Crow)의 법(法)을 활용하고 있는 것은 바로 이것과 같은 맥락에서이다. 그래서 자칭 평등하다는 이 분리(分離)는 가장 극단적인 차별 대우를 가져오는 역할밖에는 하지 못했다. 이 두 사실의 일치는 조금도 우연이 아니다. 왜냐하면, 종족이든 계급이든 성(性)이든 간에 그것들이 아주 열등한 입장에 놓여질 경우, 그러한 구실의 방법은 똑같은 것이기 때문이다. '영원한 여성'이라는 말은 '검은 혼'이나 '유태인의 성격'이란 말과 같은 유(類)의 것이다. 하지만 유태인의 열등자라기보다 차라리 원수이다. 이 세상에서는 어떠한 지위도 유태인에게는 인정하지 않는다. 차라리 유태인을 섬멸해 버리고자 한다. 그러나 여자의 처지와 흑인의 경우 사이에는 매우 유사한 점이 있다. 오늘날의 여자들과 흑인들은 다 같이 온정주의에 의하여 해방되고 있으며, 예전의 세습적 지배 계급은 '이들의 지위에', 즉 세습 계급이 이들을 위하여 선택한 지위에 이들을 유지시키고자 한다. 이 두 경우에 있어서 세습적 지배 계급은 어린애같이 웃기 잘 하는 순진한 마음의 '선량한 흑인'이나 체념한 흑인의 미덕에 대하여, 그리고 '정말 여자다운' 여자나, 경박하고 유치하고 무책임한 여자나, 남자에게 순종하는 여자의 미덕에 대하여 다소 성실한 찬사를 늘어놓고 있다. 이 두 경우에 있어서 세습적 지배 계급은 자신이 만들어 놓은 사태에서 논거를 이끌어내고 있다. 버나드 쇼(George Benard Shaw : 영국의 극작가·소설가·비평가, 1856∼1905)의 위트는 잘 알려져 있다. "미국의 백인은 요컨대 흑인을 구두닦이 계급으로 고정시키면서 흑인은 구두닦이 외엔 적합하지 못하다고 결론짓고 있다"고 그는 말했다. 이와 유사한 모든 환경에서 이런 악순환을 찾아볼 수 있다. 개인이나 집단이 열등한 지위에 종속될 때 그 개인이 열등'하다'는 것은 사실이다. 그러나 이 '하다'는 말의 의미에 관해서 잘 이해하지 않으면 안 될 것이다. 그 말에다 정적(靜的)인 가치를 부여하는 것은 불성실한 것이다. 이 말은 헤겔의 다이내믹한 의미를 가지고 있다. '하다(etre)'는 말은 되어졌다는 것이며, 나타난 것처럼 되어졌다는 뜻이다. 그렇다. 오늘날 전제로 본 여자들은 남자보다 열등하다. 문제는 여자들에게는 적은 가능성이 개방되어 있다. 문제는 이런 사태가 영속적이어야 하는지 아닌지를 아는 일이다.

여성은 만들어지는 것. 유아기. 여자는 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다. 인간의 수컷이 사회 속에서 취하고 있는 형태는 어떠한 생리적·심리적·경제적 숙명에 의해서가 아니다. 문명 전체가 수컷과 거세체와의 중간 산물을 만들어 내어, 그것에다 여성이라는 이름을 붙였을 뿐이다. 타인이 끼어들어야 비로소 '타자'로서의 개체를 성립시킬 수가 있다. 자기만을 위하여 존재하는 동안에는, 어린이라는 자기가 성적으로 구별되어 있다는 것을 이해하지 못한다. 소녀·소년의 경우 육체는 처음 얼마 동안은 주체성의 발현이며, 외계(外界)를 이해하기 위한 기구(器具)이다. 아이들이 세계를 파악하는 것은 눈이나 손을 통해서이지 생식기를 통해서 파악하는 것이 아니다. 출생의 드라마는 물론, 이유(離乳)까지도 유아에게 있어서는 남녀 모두 똑같이 전개된다. 그들은 같은 흥미와 같은 쾌감을 갖는다. 우선 빠는 행위가 그들의 최초, 최대의 쾌감의 원천이다. 곧이어 항문기(肛門期)에 접어들어서도 남녀 모두 배설 작용에서 최대의 만족감을 자아낸다. 그들의 성욕 발달도 유사하다. 그들은 똑같은 호기심과 똑같은 무관심으로 자신의 몸을 더듬고, 음핵(陰核)과 페니스에서 똑같이 막연한 쾌감을 끌어 낸다. 그 감각은 이미 확실해진 범위에서 어머니에게로 향해져있다. 왜냐하면, 부드럽고, 매끄럽고, 탄력있는 여성의 육체는 성적인 욕망을 자극하고, 그 성적 욕망은 사물을 파악하려는 성격을 가지기 때문이다. 여자아이도 남자 아이처럼 공격적인 방법으로 어머니를 포옹하고, 만지고, 애무한다. 새 아기가 태어나면 그들은 서로 질투하고, 그 질투를 똑같은 행동으로 나타낸다. 즉 화를 내거나 토라지거나 배설 작용에 이상을 가져온다. 그들은 어른들의 애정을 얻으려고 똑같은 교태에 의존한다. 열두 살가지는 여자 아이도 남자 형제들만큼 튼튼하며, 결코 뒤지지 않는 지적 능력을 나타낸다. 여자 아이들이 그 남자 형제들과 경쟁하는 것을 허락받지 못한 영역은 하나도 없다. 만약 여자 아이가 아직 성인이 되기 전부터, 또 때로는 아주 어린 유년기부터 이미 성적으로 우리들 눈에 별개의 것으로서 비쳐지는 일이 있다 하더라도, 그것은 이해랄 수 없는 본능이 여자 아이로 태어날 때부터 수동성·교태·모성애에 어울리게 해 버렸기 때문이 아니라, 아이의 생활에 타인의 개입이 거의 당초부터 존재하며, 아이는 처음부터 강제적으로 그 인생의 직분을 떠맡지 않으면 안 되게 돼버렸기 때문이다. 제2의 이유(離乳)는 처음만큼 잔인하지도 않고, 또 갑작스럽지도 않지만 어린아이의 포옹에서 엄마의 육체를 떼어 버린다. 또 남자 아이에게는 뽀뽀와 애무의 횟수를 점차 줄여 나간다. 그러나 여자 아이의 경우는 계속 어루만져 주고 엄마의 치마폭에서의 생활을 허락한다. 아빠도 여자 아이는 무릎에 앉히고 머리를 쓰다듬어 준다. 여자 아이에게는 부드러운 옷을 입히고, 눈물이라든가 변덕스러운 성질도 이해하며, 공들여 머리도 매만져 주고, 그 표정과 교태도 반겨 준다. 육체의 접촉과 상냥한 눈길이 여자 아이를 고뇌와 고독으로부터 지켜 준다. 이와 반대로 남자 아이에게는 교태조차도 금하게 된다. 아양을 떨거나 감상적인 동작을 취하면 귀찮아 한다. "안아 달라고 하는 남자가 어디 있니……남자는 거울도 보는 것이 아냐……남자란 찔찔 눈물을 흘려서도 되고". 이런 말을 듣기 일쑤이다. 어른들은 남자 아이에게 '조그만 어른'이기를 바란다. 남자 아이는 어른들로부터 자기 자신을 해방시킴으로써 어른의 찬동을 받을 수 있다. 남에게 귀염을 받으려 하지 않는 것처럼 보여야 귀염을 받는다.

성장기 여기가 열등한 지위에 놓이는 것은 우선 수업시대(修業時代)에 있어서이다. 젊은 처녀에 관해서는 내가 이미 그것에 대해 언급한 바 있다. 그러나 지금은 좀더 정확히 재론할 필요가 잇을 것 같다. 그녀가 공부하는 동안, 그녀가 공부하는 동안, 그녀가 직업을 가진 아주 중요한 처음 몇 해 동안, 여자가 조금도 주저하지 않고 목표를 향하여 달리는 일은 드물다. 그래서 많은 여자들은 불리한 출발점에서부터 계속하여 핸디캡을 받는다. 앞에서도 말한 바와 같이. 실제로 정신적 갈등은 18세와 30세 사이에 최대한의 강도(强度)에 달하지만, 그것은 또 여자가 자기의 직업의 장래를 결정하는 시기이기도 하다. 여자가 비록 자기 가족 속에서 살더라도 혹은 결혼을 하더라도 주위의 사람들은, 남자의 노력을 존경하는 것처럼 여자의 노력을 존경하는 일이 드물다. 사람들은 여자에게 여러 가지 봉사와 고역을 강요한다. 그리고 그녀의 자유를 억압한다. 그녀 자신은 교육으로 깊게 틀에 박혀 있다. 그리고 자기 언니들이 긍정하는 가치를 존중한다. 유년기와 청년기의 꿈이 떠나지 않는다. 그녀는 자기의 과거의 유산과 자기의 미래의 이익을 잘 조화시키지 못한다. 때로 그녀는 자기의 여자로서의 운명을 거부한다. 순결이라든지 동성애, 남성화된 처녀와 같은 태도를 보이기도 한다. 의복도 아무렇게나 입고, 혹은 변장을 하기도 한다. 도전적인 태도, 연극, 분노, 이러한 것에 많은 시간과 정력을 허비한다. 반면에, 여자다움을 빈번하게 강조한다. 그래서 교태를 부리고, 외출을 하고, 남자를 유혹하고 사랑에 열중하면서, 마조히즘과 공격성(攻擊性) 사이에서 우왕좌왕하고 있다. 어쨌든 그녀는 곰곰이 생각하고, 동요하고, 마음의 갈피를 잡지 못한다. 그녀는 늘 이상한 생각에 시달리고 있기 때문에 자기의 기획(企劃)에 완전히 몰두하지 못하고 있다. 그래서 거기에서는 그다지 이익도 얻지 못하므로 그 일을 포기하기 쉽다. 자립하려고 노력하는 여자의 정신상태를 크게 악화시키는 것은, 그녀들과 똑같은 기회를 가지면서도 기생적 생활을 하고 있는 다른 여자들의 존재이다. 남자는 특권 계급에 대하여 불쾌감을 느낄지도 모른다. 그러나 그는 자기 계급에 대하여 연대 책임을 느낀다. 전체로는 남자들은 출발점에서의 기회가 균등하며 거의 같은 생활 수준에 도달한다. 그러나 여자는 똑같은 조건이더라도 남자의 매개에 의하여 천차만별의 차이를 갖는다. 여자 친구가 결혼을 했거나 혹은 편안하게 살고 있는 것을 보고 혼자성 성공을 확보해야 하는 여자는 크다란 유혹을 느낀다. 그런 여자에게는 자기가 고의로 괴로움이 가장 심한 곤란한 길을 도맡은 것처럼 생각된다. 그래서 하나의 장애에 부딪칠 때마다 그녀는 다른 길을 택하는 편이 낫지나 않을까 하고 자문자답한다. "나는 모든 것을 내 머리에서 짜내야 한다고 생각하니까요!" 가난한 여학생은 분연히 그런 말을 나에게 했다. 남자는 긴급한 필요성에 복종한다. 여자는 부단히 자기의 결의를 새로이 하지 않으면 안 된다. 여자는 목표를 자기 앞에 세우고 곧장 전진하는 것이 아니라, 자기 주위를 두리번리면서 전진한다. 그래서 그녀의 걸음걸이는 소심하고 불확실하다. 내가 이미 말한 것처럼, 그녀가 앞으로 전진하면서 할수록 그녀는 더욱 또 다른 기회를 놓쳐 버린다. 일반적으로 남자는 유식하고 지성적인 여자를 좋아하지 않는다. 여자가 지나치게 성공을 하면 자기 남편이나 애인의 자존심을 꺾게 된다. 그러므로 여자는 그만큼 더 경박하게 보이려고 할 뿐만 아니라 비약하려는 힘을 무리하게 억제한다. 언젠가는 그녀 자신의 일의 격정에서 해방될 것이라는 희망 이런 걱정을 감당하자면 장래 편안할 것이라는 그러한 희망을 포기하지 않으면 안된다는 염려, 그런 것들이 합세해서 그녀가 연구나 직업에 매진하는 것을 방해한다.

해방의 길 남자와 여자의 평등한 세계를 상상하기는 어렵지 않다. 소비에트 혁명이 약속한 것도 실은 그러한 세계인 것이다. 남자와 똑같이 양육되고 교육을 받은 여자는 남자와 같은 조건에서 같은 봉금을 받으며 일하게 될 것이다. 성적인 자유는 풍습에 의하여 제한을 받게 되겠지만, 성적 행위는 보수를 안 될 것이다. 결혼은 당사자들이 원하는 때에는 곧 해약할 수 있는 자유 계약위에 성립될 것이다. 모성(母性)도 자유로울 것이다. 즉 산아 제한과 인공 유산이 인정될 것이고, 그 대신 모든 어머니와 아이들에게 남자와 똑같은 권리가 부여될 것이다. 여자들은 결혼해도 좋고 안 해도 좋다. 임신 휴가 비용은 사회에서 지불하고, 사회는 어린이들에 대한 책임을 질 것이다. 이것은 사회가 아이들을 부모에게서 빼앗는 것을 의미하는 것이 아니라, 아이들을 부모들에게만 '맡겨 두지' 않는다는 것을 의미한는 것이다. 그러나 남녀가 정말로 평등해지기 위해서는 법률·제도·풍습·여론, 그리고 모든 사회적 관계를 개선하는 것으로 충분할? "여자는 어디가지나 역시 여자다."라고 회의파(懷疑派)들은 말한다. 그리고 어떤 예언자들은, 여자에게서 여자다움을 빼앗는다면, 여자가 결국 남자가 별할 수가 없으므로, 여자는 괴물(怪物)이 된다고 예언한다. 이 생각은 오늘의 여자는 자연의 창조물이라는 것을 인정하는 것이다. 다시 한번 반복해야 할 것은, 인간 사회에서는 아무것도 자연적인 것이 없고, 특히 여자는 운명에 의하여 고안된 산물이라는 것이다. 여자의 운명에 있어서 타인의 간섭은 원래부터 있는 것이다. 만약 이런 간섭 행위가 다른 방향을 취했더라면, 여자도 전혀 다른 결과에 이르렀을 것이다. 여자는 호르몬이나 신비한 본능에 의하여 규정되는 것이 아니라, 외부의 의식을 통하여 그녀가 자기의 육체나 세계와의 관계를 파악하는, 그 방법에 의하여 규정될 것이다. 처녀와 총각을 분리시키는 심연(深淵)은 그들의 유년 시절의 초기부터 용의주도하게 파졌던 것이다. 그러므로 장성한 후에 여자는 '만들어졌다'고 하는 것을 아무래도 부인할 수가 없다. 그래서 그녀의 배후에 이러한 과거를 언제나 끌고 다닐 것이다. 만약 그 과거가 갖는 문제를 잘 검토해 본다면 여자의 운명이 영원속에서 절대적으로 고정되어 있는 것이 아니라는 것을 명확히 알 수 있을 것이다. 확실히, 여자가 형태를 바꾸기 위해서는 여자의 경제적 조건을 수정하는 것만으로 충분하다고 생각해서는 안 된다. 이것은 여자의 진화의 제1의 요인이었으며, 또 현재도 역시 그렇다. 그러나 이 요인이 예고하고 요구하고 있는 정신적·사회적·문화적 등등의 결과를 분명히 동반하지 않는 한, 새로운 여자는 나타나지 않을 것이다. 현재로는 그러한 여자들이 아무데에서도 나타나지 않았다. 소련·프랑스·미국에서도 나타나지 않았다. 그리고 그 때문에 오늘날의 여자는 과거와 미래 사이에서 분열되어 있는 것이다. 그런 새로운 여자는 대개 '진정한 여자'가 남자로 변장하고 있는 형태로 가장 잘 표현 있다. 그래서 새로운 여자는 남자의 복장 속에서처럼 자기의 육체 속에서도 어쩐지 침착하지 못하다. 그녀는 새로운 피부를 만들어야 하고 참된 자신의 복장을 재단해야 한다. 그녀는 집단적인 발전의 힘을 입지 않고서는 그 곳에 도달할 수가 없을 것이다. 오늘날 어떠한 교육자도 고립되어 있어서는 ' 남자라는 인간'과 똑같은 '여자라는 인간'을 만들 수는 없다. 사내아이로 자라난 젊은 처녀는 자기를 예외적으로 생각하기 때문에 거기에서 또 새로운 종류의 성(性)의 유별(類別)을 받아들여야 한다. 스탕달은 그것을 잘 알고, "숲 속의 나무 전부를 한꺼번에 바꿔 심어야 한다."고 말했다. 그러나 반대로 우리의 남녀 양성의 평등이 구체적으로 실현되는 사회를 상정한다면 그런 평등은 전혀 새로운 출발점으로부터 개인 한 사람 한 사람 속에 확인될 것이다. 아주 어렸을 적부터 여자 아이가 남자 형제들과 같은 요구·같은 존경·같은 엄격성·같은 자유로 양육되고 , 같은 공부·같은 유희 에 참여하고, 그녀가 보기에 명백히 평등하게 생각되는 그런 여자와 남자에게 둘러싸여 있었다면, '거세 콤플렉스'와 '오이디푸스 콤플렉스'의 의미는 근본적으로 수정되어질 것이다. 어머니가 부부 생활의 물질적·정신적 책임을 아버지와 똑같은 자격으로 감당한다면 어머니도 아버지와 마찬가지로 아이들에 대하여 영속적이 권위를 가질 것이다. 아이는 어머니의 주위에서 남성적 세계가 아니라, 남녀 양성적 세계를 느낄 것이다. 여자 아이가 애정적으로 자기 아버지에 의하여 더욱 강하게 이끌렸다 하더라 - 그것이 확실하지 않겠지만-아버지에 대한 그녀의 애정은 무력감이 스며 있는 것이 아니라, 아버지와 경쟁해 보겠다는 의지의 뉘앙스가 스며 있는 것이다. 그녀는 수동성(受動性)으로 향하지 않을 것이다. 공부나 스포츠에서 자기의 가치를 증명할 수 있고, 사내아이와 능동적으로 대항할 수 있기 때문에, 페니스가 없다는 것만으로-아이를 낳는다는 약속에 보상되어서- '열등감'을 낳는 충분한 이유는 되지 못한다. 상관적으로, 사내아이에게 '우월 콤플렉스'를 불어넣어 주지 않고, 여자 아이는 나르시시즘이나 꿈속에서 보람 없는 보상을 찾지도 않을 것이다. 그녀는 자기를 주어진 운명적인 것이라고는 생각하지 않을 것이다. 그녀는 자기가 '하는'것에 흥미를 가질 것이다. 그녀는 자기의 기획(企劃)에 적극적으로 참여할 것이다. 내가 이미 말한 바와 같이, 젊은 처녀가 남자 아이와 똑같이 그 청춘기를 자유로운 미래로 향하여 초월하여 간다면 그녀의 사춘기는 얼마나 더 즐거운 것이 될는지 모른다. 월경은 여자의 신분으로 가는 증거이기 때문에 여자는 그것에 혐오를 느낀다. 그녀가 자기의 운명의 전체에 대하여 공포어린 혐오를 느끼지 않는다면 그녀는 미성숙한 청춘 시절의 에로티시즘을 보다 조용히 겸험할 수가 있을 것이다. 수미일관한 성교육은 이런 위기를 극복할 수 있도록 그녀에게 훌륭히 도움이 될 것이다. 그리고 남녀 공학의 덕분으로, '남자'의 엄숙하고도 두려운 신비는 생겨날 여지가 없을 것이다. 그런 신비는 매일 매일의 친숙한 교제와 자유로운 경쟁으로 없어질 것이다. 이러한 일관된 방법에 대한 반대론은 언제나 성적 터부의 존경심을 내포하고 있다.

서양세르반테스의 '돈키호테'

(1) 개 관

'돈키호테'는 재미있는 중세 기사의 이야기를 다룬 소설이다. 이 소설을 쓴 세르반테스는 귀 먹은 외과 의사였던 아버지로부터 태어나 1616년에 죽기까지 파란만장한 삶을 살았다. 가난하여 떠돌이 삶을 하느라 학교 교육도 받지 않았으며, 전쟁에 참가하여 왼팔까지 잃었다. 그 뿐 아니라 세 번에 걸쳐 투옥되기도 했다. 그러나, 자신이 삶이 불행할 때마다, 그리고 살림이 어려울 때마다 구원처럼 글쓰기에 전념했다. 1985년 처녀작 '라 가라테아'를 쓴 후 30여 편의 희곡을 썼으며, 드디어 1604년에는 '돈키호테'의 원작인 '가상천외의 기지 넘치는 시골 선비 돈키호테'라는 소설을 써 베스트 셀러가 되기도 했다. 이 소설이 계속 잘 팔리자 다른 사람에 의해서 '돈키호테' 속편이 나오자 세르반테스는 진짜 속편을 써서 발표한 후 불행했던 삶을 마감했다. '돈키호테'는 기사담이다. 기사 이야기는 중세 문학에 있어서 낭만주의적인 문학으로서 신이 주인공이 된 신화에서 근대문학으로 발전하는 소설 양식을 확립하는 테마로 기사의 영웅적인 행동과 사랑이 아름답게 그려지는 소설이다. (그 후 소설은 더욱 발전하여 기사같은 영웅을 주인공으로 하지 않고 보통 서민을 주인공으로 하여 소설이 쓰여져 현대에 이르렀다) 그러나 세르반테스는 소설 '돈키호테'에서 엉터리 기사를 등장시켜 당대의 절대 군주 시대의 지배 계층을 풍자 비판하여 서민들의 호응을 얻었던 것이다. 이 소설이 이전의 소설과 다른 점은 이야기 중심의 소설로부터 벗어나 근대 소설의 모양 갖추기를 시작했다는 점이다. 구체적으로 말하면, 등장 인물의 행동과 심리적 묘사가 철저하다는 점, 이야기의 전개가 힘이 있으며 그 구성이 극적 구성을 가지고 있다는 점이다. 특히, 세르반테스는 '돈키호테'를 수십 년에 걸쳐 집필하면서 소설에 등장하는 주요 인물을 전형적인 인물이 아닌 개성적인 인물로 만들었다는 점이다. 그 대표적인 예가 두 주인공인 돈키호테와 산초 판사이다. 돈키호테는 환상주의자로서, 기사도에 대한 자기 나름의 생각으로 현실을 해석하고 행동했으며, 그 행동에 현실을 맞추려 했다. 따라서 돈키호테는 현실적 세계에서 좌충우돌하는 행동을 보이게 된다. 이에 반해 산초 판사는 현실주의자이다. 그는 지극히 현실적인 사람으로 고매한 기사의 이상보다는 실제적이고 물질을 중시하는 인물이다. 이 두 인물은 이러한 성격의 대립으로 익살맞고 앞 뒤가 맞지 않는 대화를 나누어 재미를 더하지만, 때로는 화해하기도 하여 소설 읽는 맛을 느끼게 한다. 이 소설에서 우리가 주목해야 할 부분은 '돈키호테'가 미친 짓, 광대 짓으로 독자를 웃긴다는 점이다. 이 점에 대해서는 우리는 그를 미친 사람이라 생각하기 보다는 이상 혹은 꿈을 먹고 사는 사람, 또는 강한 사람으로 이해해야 할 것이다. 이 작품을 읽으면서 우리가 공부해야 할 점은 이 소설의 두 인물의 성격을 분석하고 이 성격의 장·단점을 정리해 보는 한편, 우리의 생활과 연결시켜 어떤 삶이 바람직한 삶인가를 생각해 보는 일이다. 그리고 기사도 정신과 근대 서민 의식을 비교 정리해보는 것도 좋을 것이다.

(2) 이야기 줄거기

라만차의 작은 마을에 알론소 끼할라는 선비가 살았다. 그는 기사도 이야기를 탐독하다가 정신 이상을 일으켜 스스로 기사가 되었다고 생각하여 세상을 바로잡고 학대받는 사람을 돕기 위해 행동한다. 그는 기사 복장을 하고 늙고 힘없는 말 로시난데를 타고 여행을 시작한다. 그는 기사로서 대접을 받기도 하고, 농민도 구해주지만 상인들에게도 봉변을 당한다. 그리고 집에 돌아와도 기사 이야기가 허황된 이야기라 생각하여 그와 관계된 책을 불 태워 버린다. 그런 뒤 판초 판사를 시종으로 거느리고 두번째 여행을 떠난다. 이 여행에서 기사도적인 이상을 가지고 살기 위해 풍차를 거인으로 생각하여 공격하기도 하고, 양떼를 서로 싸우는 군인들로 착각하기도 하며, 포도주가 들어있는 가죽 주머니와 격투를 벌이기도 한다. 돈키호테의 세번째 여행은 이 소설의 후편에서 이루어진다. 이 부분에서는 가짜 '돈키호테'가 발표되었던 만큼 이를 의식하여 세르반테스는 이야기는 여기에서 나온다. 그리고 돈키호테를 끈질기게 쫓는 백월의 기사 카라스코 이야기와 돈키호테의 죽음이 전개된다. 이 소설의 끝부분은 현실주의자인 산초 판사가 돈키호테의 죽음 앞에서 "돈키호테는 나를 위해 태어났으며 나는 그를 위해 태어났다. (중간 생략) 우리 두 사람은 하나로 녹아 들어갈 것이다."라는 말로 돈키호테와 같은 성격을 정당화시키고 있는 점이 인상적이다. 즉 현실도 중요하지만 이상을 성취하기 위해 전념하는 인간형이 바람직함을 강조하고 있는 것이 그것이다.

(3) 본문 내용(발췌)

제 8 장 꿈에도 생각지 못할 무시무시한 풍차의 모험과 기타 기록할 만한 사건들 이럴 즈음 그들은 들판에 서 있는 3, 40 채의 풍차를 보았다. 그것을 본 돈 키호테는 시종에게 말한다. "운명의 여신은 우리가 바라지도 못한 좋은 일로 우리를 인도해 주시는구나. 이보게 산초 판사, 저걸 보게. 흉악한 거인들이 서른 놈 이상이나 나타났네그려. 저놈들과 싸워서 모조리 죽여버릴 생각일세. 이건 정의에 입각한 싸움이니까 그놈들의 물건을 빼앗아 가지면 우리도 차차 부자가 될 테지. 그리고 지상으로부터 저런 악한 무리를 없애 버리면 천주님께도 좋은 일을 해드리는 거야." "거인이라뇨?"하고 산초 판사가 묻는다. "저기 저 기다란 팔들을 휘두르고 있는 놈들, 안 보이나? 6마일이나 되는 팔을 가진 거인도 있다더군."하고 주인이 대답한다. 산초가 말한다. "주인님 똑똑히 좀 보십쇼. 저기 있는 것들은 거인들이 아니고 풍차예요 풍차, 그리고 팔처럼 뵈는 건 바람 불 때마다 빙빙 돌아가면서 연자맷돌을 돌리는 날개예요." 돈 키호테가 대꾸한다. "확실히 자네는 모험이란 것에 경험이 부족하군 그래. 저것들은 모두 거인이야. 만약 겁이 나면 멀찌감치 달아나서 기도를 올리게나. 그 동안 나는 달려나가 단신으로 맹렬한 싸움을 벌일테니." 그는 말을 마치자, 지금 주인님이 공격하시려고 하는 것 죽어도 풍차지 거인은 아니라고 소리 소리 지르는 시종을 아랑곳도 하지 않고, 로씨난데에게 박차를 가했다. 그것들이 거인이라는 것을 믿어 의심치 않았으므로 그는 산초의 고함소리도 들리지 않았고, 그 앞으로 가까이 갔을 때 그것들이 풍차라는 것도 보이지 않았다. 도리어 그는, "비겁한 놈들아, 더러운 놈들아, 네놈들을 공격하는 기사는 하나뿐이니, 달아나지 말거라,"하고 고래고래 소리를 지르며 달려나갔다. 바로 그때 바람이 약간 일어서, 그 커다란 날개들이 움직이기 시작했다. 그 모양을 돈키호테는, "네놈들이 거인 브리아레오스(손이 100개, 머리는 50개라는 그리스 신화의 거인-역주)보다도 팔을 더 많이 갖고 있더라도 나하고 한판 겨루어야 한다!"고 소리치고 이 큰 위험 중에 도움을 아끼지 말아달라고 둘씨네아 아가씨에게 성심껏 기원했다. 그리고 방패로 몸을 가리고 창을 겨누고 로씨난데를 급히 달리어 제일 가까운 데 있는 풍차의 날개를 창으로 찔렀다. 그러나 바람이 아주 아주 세차게 풍차는 그의 창을 박살을 냄과 동시에 말과 그 위에 탄 사람까지 공중으로 끌고 올라갔다가 들판 위로 멀리 내동댕이를 치니, 기사는 심한 부상을 입을 수 밖에 없었다. 산초 판사는 나귀가 낼 수 있는 최대의 속력을 다 내어서 그를 구하러 달려갔으나, 그가 도착했을 때에는 이미 기사는 꼼짝 못하고 자빠져 있었다. 공중에서 떨어질 때 로씨난데가 준 충격을 그리도 심했던 것이다. 산초가 소리친다. "아이구 맙소사∼ 저것도 풍차들이라구 진작부터 똑똑히 아시구 하시라고 하잖아요? 골통 속에 풍차가 들어 있는 사람이라면 또 몰라도, 그걸 못 알아볼 사람이 원 어디 있겠어요?" 돈 키호테가 대답한다. "조용하게, 산초. 전쟁의 운수란 다른 어떤 것보다도 가장 무상한 법이라네. 더욱이 내가 생각하기로는 - 아니 생각할 여부가 있나, 그게 사실이지 - 내 방과 책을 훔쳐간 그 프리스똔이란 마술사가 내가 이 거인들을 정복하고 이름이 나는 걸 시샘해서 그놈들을 모두 풍차로 만들어버린 걸세. 그놈은 이렇듯 지독스레 날 미워하고 있거든, 하지만 결국에 가서는 그놈의 악독한 재주도 내 의로운 이 칼을 잘 막아내진 못할 걸." "천주님의 뜻대로 이루어지이다." 하고 산초 판사는 대답하며 기사를 일으켜서 어깨뼈가 절반이나 튕겨서 나간 로씨난데에 다시 태웠다. 방금 있던 모험 얘기를 하면서 그들은 라삐쎄의 관문으로 가는 길로 접어들었는데, 돈 키호테는 거기는 여행자가 많이 지나 다니는 곳이니까 틀림없이 여러 가지 모함도 생길 것이라고 했다. 그러나 그는 창을 잃어서 대단히 걱정을 하다가 시종에게 말하기를, "디에꼬 빼레쓰데 바르가스라는 스페인 기사의 얘기를 읽은 생각이 나는군. 그 기사는 전쟁을 하다가 칼을 분지르고 커다란 참나누 가지를 한 개 꺾어 가지고는, 그걸로 그날 어찌나 공을 많이 세우고 무어인을 많이 때려눕혔던지 타격자란 별명이 붙었었지. 그래서 그 사람과 그 후손들은 그날로부터 바르가스 이 맞추까라고 불리게 되었지. 내가 왜 이 말을 하는고 하니, 나도 참나무가 눈에 띄는대로 그 기사가 가졌던 것만큼 큰 가지를 꺾어 가지려고 하는 거야. 그걸 가지고 굉장한 공을 세울 테니 보게. 자네는 그 구경을 하게 되었으니 아주 행운아라고 생각하게. 앞으로 자네가 볼 일들은 다른 사람들이 거의 믿으려고 하지 않을 그런 일들이란 말야." 산초가 대답한다. "어련하실라구요. 주인님이 하시는 말씀, 다 믿습니다. 헌데 좀 바로 앉으십쇼. 한쪽으로 찌부러진 것 같아요. 아마 떨어지실 때 다쳐서 그런가 보죠." 돈 키호테가 대답한다. "응, 그래. 내가 아파도 소리를 안하는 건 본디 편력기사는 상처 구멍으로 창자가 흘러나온대도 아프단 소리를 해선 안되기 때문이야." 산초가 말한다. "그래요? 그렇다면 전 할말이 없군요. 하지만 어디 아픈 데가 있으면 아프단 말씀을 하셨으면 좋겠어요. 저는요, 조그만 아파도 소리를 안 지르곤 못 배겨요. 편력기사의 시종들도 아프단 소리를 안하기로 되어 있다면 또 모르지만요." 돈 키호테는 시종의 단순한 생각을 듣고 미소하지 않을 수 없었다. 그래서 자기가 책에서 읽은 대로 하자면 기사도의 법칙에 그런 것을 금하는 것 없으니까, 이유야 있든 없든 하고 싶을 때 지체말고 쓰다 달란 소리를 마음대로 해도 좋다고 했다. 산초가 저녁을 먹을 때가 되었다고 알리니, 그의 주인은 자기는 아무것도 먹을 필요가 없지만, 먹고 싶을 땐 아무 때나 먹으라고 그에게 말했다. 허락을 받은 산초는 나귀 잔등에서 가장 편한 자세를 취하고 안장자루에 처넣었던 것을 꺼내 먹으면서 주인의 뒤를 유유히 따라갔다. 이따금씩 그는 신바람이 나서 술병을 공중에다 높이 쳐들곤 했는데, 그 모양이 어찌나 싱그러운지 말라가에서 제일 잘 먹는 세리도 군침을 삼킬 정도였다. 이런 식으로 따라가며 술을 꿀꺽꿀꺽 삼키노라니 그의 주인이 한 약속은 까맣게 잊혀지고 모험을 찾아 헤매는 것은 아무리 위험하다고 해도 힘든 노동보다는 재미있을 법하고도 생각되었다. 그날 밤은 나무 밑에서 드샜는데, 우리 기사님은 그 나무에서 창으로 쓸 죽은 가지를 꺾어가지고 거기다가 부러진 창대가리를 박았다. 돈 키호테는, 아기씨들의 추억을 되씹으며 숲과 사막에서 밤을 새우던 편력기사들의 이야기를 책에서 읽었던지라 거기 부합하기 위해서 그날 밤 한잠도 안 자고 오로지 둘씨네아 아가씨를 생각하였다. 그러나 산초 판사는 그러고 있지 않았다. 그는 커피로 배를 채운 게 아니었던 지라 아침까지 세상 모르고 잤다. 만약, 주인이 소리쳐 깨우지 않았더라면 그의 얼굴을 환히 비추는 햇살도, 새날을 맞아 여럿이 떼지어 즐겁게 인사하는 새들의 노래도 그를 깨우진 못했을 것이다. 일어나자마자 곧 술병을 쳐들어보니 지난 밤보다는 좀 가벼웠다. 그것을 보고 그는 속이 푹 꺼져 들어가는 것 같았다. 왜 그런고 하면, 그들이 접어든 길은 술병을 곧 다시 채울 수 있을 것 같지가 않았던 것이다. 이미 얘기했지만, 돈 키호테는 아침도 안 먹었다. 그는 향긋한 추억으로만 살 결심이었던 것이다. 그들은 다시 가던 길로 나와서 라삐쎄 관문을 향해 갔다. 오후 3시쯤에 관문이 보였다. 관문을 보자 돈 키호테는 소리를 친다. "산초 판사, 자, 이제 우리는 소위 모험이라고 하는 것에다 팔을 푹 담글 수 있게 외었네. 하지만 알아둘 것은, 내가 세상천지에 제일 위험한 지경에 빠져 있는 걸 보아도 나를 도우려고 자네 칼에 손을 대선 안된다는 사실이네. 단지 나를 공격하는 놈들이 초개 같은 오합지졸일 때는 나를 도와주려 와도 괜찮아. 하지만, 기사들이 공격할 때에는 기사도의 법칙에 의해서 자네가 기사 칭호를 받기 전에는 나를 도와주는 것이 절대로 허용이 안되네." 산초가 대꾸한다. "암, 여부 있습니까? 그 일에 있어선 주인님을 절대 복종하겠어요. 더군다나 저는 성질이 아주 순해서 누구와 다투려 들질 않아요. 하지만 내몸을 보호할 입장이면, 그런 법칙을 별로 생각할 새가 없겠는데요. 본시 천주님의 법과 사람의 법에 의하면 자기를 해치려 드는 놈으로부터 제 몸을 보호하는 건 죄가 안되니까요." 돈 키호테가 말한다. "내가 언제 그렇지 않다구 했나? 단지 내가 기사들과 싸울 때에는 자네는 본시부터 갖고 있는 성질을 부려서는 안된다는 거지."

제 74 장 돈 키호테가 병이 든 이야기 및 그가 작성한 유언장과 그의 죽음 모든 인간사, 특히 인간의 생명은 마지막 종말에 도달할 때까지 처음부터 주욱 시들어가는 무상한 것이며 돈 키호테 또한 하늘로부터 그러한 공통된 운명을 모면하게 해 줄 특권을 받지 못하였으므로, 그의 쇠퇴와 종말은 뜻하지 않게 닥쳐왔다. 그 일이 그의 패배를 곰곰히 생각한 것으로 말미암아 생긴 우울증으로 인한 것인지 신의 정하신 바에 의한 것인지는 모르나 그는 열병에 걸리어 엿새 동안이나 자리를 뜨지 못하였는데, 그 동안 수시로 그의 친구들·신부·학사·학사·이발사의 방문을 받았고, 그의 착실한 시종 산초 판사는 그의 자리 곁을 잠시도 떠나지 않았다. 그들은 모두 패배의 슬픔과 둘씨네아를 구원하고 마술을 풀어주겠다던 희망이 꺾여서, 그러한 지경에 도달했다고 믿고 모든 가능한 방법으로 그를 위로하려고 애썼다. 학사는 그더러 용기를 내고 일어나 전원생활을 시작하라고 하였다. 전원생활을 위하여 벌써 사낫차로(1456∼1530, 이탈리아의 시인-역주)가 지은 것 따위는 문제도 되지 않는 목가를 지었다는 것이었다. 그는 또 말하기를, 자기 돈으로 낀따나르에서 오는 목축업자한테서 양떼를 돌볼 좋은 개 두 마리를 샀는데, 하나는 이름이 바르씨노이고, 또 하나는 브뜨론이라고 했다. 그러나 돈 키호테의 우울은 그대로 계속되었다. 그의 친구들은 의사를 불러들였다. 의사는 그의 맥을 짚어보고, 그의 육체가 위험한 상태에 빠져 있으니 꼭 영혼의 구원에 유의하여야 한다고 말하여 별로 위로가 되지 않았다. 돈 키호테는 조용한 마음으로 이 말을 들었으나, 그의 가정부와 조카딸과 시종은 절대로 가만히 들을 수가 없어서, 그가 눈앞에 벌써 끌어가고 있다는 것이 의사의 의견이었다. 돈 키호테는 좀 잠을 자고 싶으니 혼자만 있게 해 달라고 하였다. 그들은 그대로 하였고, 돈 키호테는 깨지 않고 여섯 시간이 넘도록 잠을 잤다. 하도 오래 자기에, 가정부와 조카딸은 그가 자다가 죽지나 않았을까 생각했다. 그러나 마침내 그는 깨어나서 큰소리로 외친다. "나에게 이 큰 축복을 내려주신 전능하신 천주께 축복이 있을지어다! 과연 그의 자비는 무한하시며, 인간의 죄악이 그 자비를 제한하고 가로막을 수 없도다!" 조카딸이 아저씨의 말을 들어보니, 그 말들은 병을 앓던 동안에 하던 말보다는 조리가 있는 것 같은지라 그에게 묻는다. "그게 무슨 말씀이에요? 무슨 새로운 게 있어요? 자비가 뭐고 사람의 죄가 뭐예요?" 돈 키호테가 대답한다. "조카야, 그 자비란 것은 바로 이 순간 천주께서 나에게 보여주신 자비로서, 아까도 말했지만 내 죄가 도저히 가로막을 수 없는 그런 자비란다. 내 판단력은 지금 무지의 안개 그림자로부터 활짝 벗어나서 자유롭게 되었다. 나는 불행하게도 그 구역질나는 기사담을 줄곧 읽어서 그만 그런 무지가 생겼던 거지. 이제야 나는 그것들이 무의미하고 거짓말이라는 것을 알게 되었는데. 단지 슬픈 것은 너무나도 뒤늦게 그것을 알았기 때문에, 내 영혼을 밝혀 줄 다른 책을 읽어서 그 보충을 할 시간이 없다는 것이야. 조카야, 나는 지금 죽음의 순간에 도달한 것을 느끼고 있다. 내 일생이 미치광이라는 이름을 남길 만큼 못돼 먹지는 않았다는 것을 세상에 알릴 수 있는 태도로써 죽음을 맞고 싶구나. 나는 미치광이였지만 죽을 때까지 미치광이가 되지는 않겠다. 얘, 내 착실한 친구들, 신부, 삼손 가라스꼬 학사, 이발사 니꼴라스 씨를 불러다오. 고해를 하고 유언을 하려고 한다." 그러나 마침 그 세 사람이 들어왔으므로 그의 조카딸은 그 심부름을 하지 않아도 되었다. 돈 키호테는 그들을 보는 순간 외친다. "여러분, 나한테 축하를 해 주시오. 나는 이제는 라 만차의 돈 키호테가 아니라, 알론소 끼하노요. 착하게 살았다고 해서 <선한 알론소 끼하노>라 했지요. 이제는 나는 고을의 아다디스와 그의 무수한 자손들의 원수요. 이제 모든 더러운 편력기사담은 구역질이 나오. 이제 나는 내 어리석음을 알고, 그런 책들이 읽음으로써 야기된 위험을 깨닫는 바이요. 이제 천주의 자비로 나는 내 자신의 쓰라린 경험으로 그것을 알게 되었고, 그들을 미워하오." 세 사람은 그의 말을 듣자, 확실히 새로운 광증이 그를 덮어씌운 줄로 알고, 삼손이 그에게 말한다. "돈 키호테, 우리는 방금 둘씨네아 아가씨가 마술에서 풀려났다는 소식을 들었는데, 그런 말을 하기요? 지금 막 우리는 양지기가 되어서 왕자들도 부럽지 않게 노래를 부르면서 일생을 보내려고 하는데, 당신은 은사(隱士)가 되시겠다는 거요? 바른 정신으로 돌아가셔서 그런 헛된 이야길랑은 작작하시오!" 돈 키호테가 대답한다. "헛된 이야기요. 지금까지는 그것들이 너무나도 사실이었죠. 그래서 내가 크나큰 손해를 보았지만, 하늘이 도우시면 내 죽음이 그것들을 내게 이롭게 만들게 하겠고. 나는 지금 급히 죽어가고 있음을 느끼오. 장난 같은 소리는 그만두시고, 고해르 f들어줄 신부와 유언장을 만들어 줄 서기를 데려다 주시오. 이런 마지막 판까지 자기 영환과 희롱을 해서는 안됩니다. 그럼 서기를 불러다 주시오. 그동안 내 친구 신부님은 내 고해를 들어주시고······ ." 그들은 돈 키호테의 말에 놀라서 서로 바라보며, 의심스럽긴 하였지만 그를 믿을 마음이 생겼다. 그가 죽어가고 있다는 결론을 내린 표적 중의 하나는 그가 아주 쉽게 광증에서 온전한 상태로 돌아왔다는 것이다. 그는 위에서 말한 것과 같은 내용의 말을 계속하여 많이 말했는데, 아주 타당하고 기독교적이고 조리가 있어서 마침내 그들은 모든 의심을 해소하고 그의 정신이 온전하다는 것을 확신하였다. 신부는 모든 사람더러 방에서 나가라고 하고 혼자 그와 남아서 그의 고해를 들었다. 학사는 서기를 데리러 갔다가 곧 서기와 산초 판사를 데리고 왔다. 산초는 까라스꼬로부터 자기 주인의 형편을 전해 듣고 와 보니 가정부와 조카딸이 눈물을 흘리고 있는지라, 그도 훌쩍거리며 울기 시작했다. 고해가 끝나자 신부가 나오면서 말한다. "정말 저 사람은 죽어가는 중인데 과연 그는 선한 알론소 끼하노입니다. 유언을 하도록 우리가 들어가보는 게 좋습니다." 이 소식은 가정부와 조카딸과 착한 시종 산초 판사의 글썽거리던 눈에 급작스러운 충격을 주어, 그들은 새삼 눈물과 탄식을 터뜨렸다. 전에도 말한 바 있거니와, 그가 평범한, <선한 알론소 끼하노>이거나 <라 만차의 돈 키호테>이거나간에 그는 언제나 다정한 성격이었고 행동이 친절하여, 집안에서뿐만 아니라 그를 아는 모든 사람에게 사랑을 받았던 것이다. 서기가 다른 사람들과 함께 들어가서 유언장의 제목과 첫머리를 다 적고 나니까, 돈 키호테는 모든 필요한 기독교인의 형식을 갖추어 자기 영혼을 하늘에 부탁드리고 유언 조항을 말한다. <항목 : 내가 미쳤을 때 내 시종을 삼았던 산초 판사는 나와 모종의 계산과 영수와 지불의 관계가 있는 바, 지금 그가 보관하고 있는 금액에 관하여, 나의 유언은 다음과 같다. 나는 그로부터 그 돈을 요구한다든지, 계산을 하라든지 하는 것을 원치 않으며, 내가 그에게 주기로 되어 있는 금액을 계산해 가진 다음에 조금이라도 남는 금액이 있으면 모두 그의 소유가 되기를 원한다. 그것은 아주 미미한 금액일 것이나 그에게 좋게 쓰이기를 바란다. 내가 미쳤을 때 그에게 섬의 총독직책을 주는 데 힘이 되엇다면, 온전한 정신이 들은 지금에는 가능하다면 그에게 왕국이라도 주고 싶다. 그의 단순한 성격과 충실한 행동은 왕국을 받을 만하다." 그러고는 산초를 돌아다보며 말한다. "이 친구, 자네를 나처럼 미치광이 꼴이 되게 해가지고 나와 똑같이 세상에는 아직도 편력기사가 있다는 엉터리 수작을 믿게한 것을 용서해 주게." 산초가 울면서 대답한다. "아이구, 주인님. 돌아가지 마세요! 제 말씀을 듣구 오래오래 사세요. 이 세상에서 제일 미친 짓은, 주인님처럼 아무도 죽이지도 않았는데 자기 혼자 슬퍼서 죽어버리는 거예요. 이것 보십쇼. 그렇게 게으름을 피지 마시고 자리에서 일어나 우리가 결정한 대로 양지기처럼 차리고 들판으로 나가십시다. 혹시 어떤 산울타리 뒤에서, 마술에서 풀린 그림처럼 예쁜 둘씨네아 아가씨를 볼지도 몰라요. 주인님이 싸움에 지신 것을 슬퍼서 돌아가시려는 것이라면, 제가 다 잘못해서 그랬다고 생각하시고, 제가 로씨난데의 뱃대끈을 잘못 맸기 때문에 말에서 떨어졌다고 하세요. 주인님께서도, 한 기사가 다른 기사를 말에서 떨구는 것은 흔한 일이고, 오늘 진 사람은 내일 이기는 사람이 될 수 있다는 것을 기사담 책에서 많이 보셨을 거예요." 삼손이 말한다. "옳은 말입니다. 정직한 산초가 정통을 맞혔습니다." 돈 키호테가 말한다. "여러분, 조용히 하십시다. 작년에 친 그물에 금년의 새가 걸릴 리 없습니다. 나는 미쳤었지만 지금은 정신이 온전해요. 나는 라 만차의 돈 키호테였으나, 오늘은 아까 말한 바와 같이 선한 알론소 끼하노입니다. 나의 진지한 회개를 보시고 여러분의 저에 나에 대하여 가지셨던 존경을 돌이키시길 바랍니다. 자, 서리더러 계속하라고 하십시오." <항목 : 나는 여기 참석한 나의 질녀 안또니아 끼하나에게 내 모든 재산을 조금도 감하지 않고 다 물려준다. 단, 먼저 내 유언의 실천에 필요한 금액을 가장 편리한 방법으로 그 재산에서 감해서 한다. 내게 제일 처음으로 지불하기를 바라는 것은, 내 가정부가 나를 섬겨준 기간 동안의 보수이다. 가외로 옷을 한 벌 해 입을 돈으로 20두까토를 더 준다. 나는 여기 참석한 신부님과 삼손 까라스꼬 학사를 내 유언 집행인으로 지목한다. 항목 : 나의 질녀 안또니아 끼하나가 결혼할 의향이 있을 때에는 먼저 기사담이 무슨 책인지 알지도 못하는 남자라는 증거가 있는 사람과 결혼해야 한다는 것이 나의 뜻이다. 그 남자가 그것이 무엇이라는 것을 안다는 것 발견되었는데도, 내 질녀가 그와 결혼하고 싶어한다면 내가 상속해 주는 모든 재산을 잃을 것이며, 내 집행인들이 적합하다고 생각되는 거룩한 사업에 그 재산을 분배하여도 좋다. 항목 : 상기한 나의 집행인들은, 다행히 <라 만차의 돈 키호테의 모험 제2편>이라는 이름으로 이 근처에 돌아다니고 있는 책의 저자를 알게 되는 경우에, 거기 기록된 바와 같은 허무맹랑한 이야기들을 쓰게 한 것은 본의는 아니나 나였으니만큼 나를 대신하여 진정으로 용서를 빌어주기 바란다. 나는 그 사람에게 그런 이야기를 쓸 구실을 만들어준 데 대하여 불안한 양심을 안고 이승을 떠나는 것이다.> 이것을 그는 유언을 끝내고, 의식을 잃고 몸을 똑바로 편 채 자리를 누워 있었다. 모두들 놀라서 달려갔다. 유언장을 작성한 뒤 사흘 동안 살면서 그는 자주 의식을 잃곤 하였다. 집안은 온통 소동이 났다. 그러나 어쨌든, 그의 조카딸은 음식으 먹고, 가정부는 술을 마시고, 산초 판사는 기분이 명랑했다. 유산을 받는 상속자는 죽은 사람에 대하여 인정상 생기게 마련인 슬픔이 무감각하게 되는가 줄어드는 법이다. 마침내 모든 성사를 베풀어 받고, 강경하고 감동적인 말로 기사담에 대한 공포를 말한 다음, 돈 키호테의 최후가 왔다. 임종의 자리에 있었던 서기는 어떤 기사담 책에서도 돈 키호테처럼 침착하고 기독교인답게 자리에서 죽어가는 편력기사 이야기는 읽어보지 못했노라고 말했다. 돈 키호테는 모든 임석한 사람들이 동정의 눈물을 흘리는 가운데 영혼을 버렸다. 즉 죽었다는 말이다. 신부는 그가 다시는 세상에 없음을 알았을 때, 서기더러, 라 만차의 돈 키호테라는 통칭을 가진 선한 알론소 끼하노가 현세의 생활을 벗어나 자연슬운 죽음을 맞이했다는 확인서를 쓰게 하였다. 그가, 그 확인서를 요구한 이유는, 씨데 아메떼 베넨헬리 이외에 다른 저자가, 거짓되게 그를 살리어 그의 공적에 관한 실기를 써낼 구실을 찾지 못하도록 하기 위함이었다. 라 만차의 재치있는 신사의 최후는 그러했다. 씨데 아메떼는 그 신사의 고향을 정확하게 지적하려고 하지 않았다. 그러함으러써 라 만차 지방에 있는 모든 읍과 마을이 그리스의 일곱 도시가 저마다 호메로스를 자기네 고장 사람이라고 했듯이, 그를 배출하고 또한 묻었다는 영광을 차지라혀고 다투게 되었다. 신초와 돈 키호테의 조카딸과 그이 가정부가 흘린 눈물은 여기가 기록하지 않았으며, 최근에 지은 그의 무덤 비명도 여기 기록하지 않았다. 그러나 다음은 삼손 까라스꼬가 비석에 새긴 것이다. 이곳에 점잖은 기사 잠들다. 드높은 용기의 절정에 올라 그의 공적 낱낱이 살피어보면 죽음을 가져온 죽음 자체도 그의 생명을 못 이겼도다. 무가치한 세상이라 눈을 돌리고 허수아비 모습으로 살아가면서 도깨비같이 보였더니라. 바보처럼 살았으나 노력으로써 현명하게 죽어간 행운아여라. 또한 가장 슬기로운 씨데 아메떼는 자기 붓에게 다음과 같이 말했다. "나의 거위 깃털 페이여, 이제 그대는 이 꽂이의 구리줄에 매달려 편히 쉴지어다. 그대가 잘 만들어졌는지 나는 알지 못하나, 무례하고 악당 같은 전기 작가들이 그대를 끌어내려 더럽히지 않는 한 거기서 오래오래 살고 있어라. 그러나 그 악한 저자들이 너에게 다가오기 전에 재주껏 경고를 하라. 조심하라, 조심할, 악당놈들아! 내 몸은 어느 놈도 못 건드린다. 아무말 말고 있어라, 이 모험담은 나 혼자만 기록할 이야기란다. 오직 나 혼자만을 위하여 돈 키호테는 태어났고, 나는 그만을 위하여 태어난 것이다. 그는 움직이는 힘이요, 나는 기록하는 힘이었다. 위조품인 또르데시야스의 서생이 그의 조잡하고 거친 타조 깃털로 나의 용감하신 기사의 공적을 감히 기록하였고, 다시 기록하려 할지 모르나, 오직 돈 키호테와 나 두 사람만이 서로 하나로 어울릴 수 있다. 이것은 그 또르데시야스 서생의 어깨가 감당할 수 없는 짐이며, 그의 얼어붙은 지혜가 수행할 일이 아닌 것이다. 만일 그대가 그와 알게 된다면, 그에게 돈 키호테의 지치고 썩어가는 뼈로 하여금 무덤 속에서 쉬게 하라고 이르고, 모든 죽음의 법칙을 위반해 그를 낡은 가스띠야로 데려가려고도 하지 말며, 확실히 무덤속에 몸을 똑바로 펴고 누워 세 번째의 여행이나 다른 새로운 원정을 나설 힘이 없는 그를 다시 무덤에서 데려 내오지 말라고 권고하라. 그가 두 번 말을 타고 원정을 나갔던 것만 하여도, 무수한 편력기사들이 행한 무수한 모험을 다 조롱하기에 넉넉하다. 국내 국외를 막론하여 그 이야기를 전하여 들은 사람들로부터, 그의 원정은 굉장한 즐거움과 찬동을 받았다. 그리하여 그대는 그대에게 나쁜 짓을 하려고 하는 자에게 좋은 충고를 제공함으로써 기독교적인 신앙을 바르게 행하게 될 것이다. 그러면 나도 자기가 되었다는 것을 자랑스럽게 생각하고 만족할 것이다. 나의 유일한 목적은 편력기사도의 허무맹랑한 이야기들에 대한 세인의 멸시를 자아내는 것이었으니 말이다. 나의 진짜 돈 키호테의 이야기는 그러한 헛된 이야기의 신용가치를 이미 뒤흔들어 놓았으니, 그것들은 의심할 바 없이 곧 땅에 무너져버리고 말 것이다. 안녕!"

서양하이젠 베르크의 '부분과 전체'

(1) 개 관

하이젠베르크의 「부분과 전체」는 1920년대로부터 1960년대 말까지 20년 가까운 세월을 걸친 원자 물리학의 발전 과정에 관한 이야기이다. 그러나 이야기 전개가 딱딱한 공식에 의한 것이 아니고, 학생, 동료. 교수 등과 대화와 토론의 형식으로 되어 있으며 내용도 물리학에만 국한된 것이 아니다. 따라서 학생들은 이 책을 읽으며 20세기 위대한 물리학자들 ―아인슈타인, 슈뢰닝거, 닐스, 보어 등 ―의 사상에도 자연스럽게 접할 수 있다. 하이젠베르크는 먼저 이 책의 앞부분에서 학문과 정치의 관계에 대해 다룬다. 1922년 여름, 그가 아인슈타인의 강연을 듣기 위해 강연장에 들어서려는데, 한 학생이 빨갛게 인쇄된 종이를 그의 손에 쥐어 주었다. 그 종이에는 아인슈타인의 상대성 이론은 유대인 신문에 의해 부당하게 과대평가되고 있는 아주 불확실하기 작이 없는 사변이라고 쓰여 있었다. 하이젠베르크는 이것이 학회에 곧잘 나타나곤 하는 미치광이의 소행일 것이라고 생각하고 있다가, 이후에 이름이 좀 알려진 학자의 소행이란 것을 알고 깜짝 놀랐다. 그리고 다음과 같은 사실을 깨닫게 된다. "나는 적어도 학문만큼은 ― 내가 뮌헨의 시민 전쟁에서 아주 싫증이 나도록 들었던 ― 정치적 의견의 싸움으로부터 완전히 떨어져 있을 수 있다고 확신하고 있다. 그런데 성격적으로 약한 사람들이나 병적인 사람들을 이용하면 학문의 세계도 악의 있는 정치적 격정에 의하여 오염되고 일그러질 수 있다는 사실을 목격한 것이다." 그러나 정치에 의한 학문의 악용은 단지 마음 약한 사람이나 병적인 사람에 의해서만 이루어지는 것은 아니다. 왜냐하면 학문의 악용이란 학문에 종사하는 사람들의 성격에 달린 문제이다. 1939년 2차 세계 대전이 터지자, 동료들의 권유에도 불구하고 독일에 남아 있었던 하이젠베르크는 우라늄 클럽에 징집된다. 이 클럽의 창설 목적은 원자 폭탄의 개발 가능성을 연구하는 것이었다. 1941년 이 클럽은 원자폭탄의 제조가 가능하다는 점, 그러나 연구 개발비가 너무 많이 든다는 점 등을 기록한 보고서를 정부에 제출했다. 물론 학자들은 연구 개발비가 많이 든다는 점을 들어 정부가 원자 폭탄 개발 계획을 포기할 것을 기대했다. 다행히도 정부는 비용 문제로 계획을 포기 한다. 만약 독일의 히틀러 정권이 이 계획을 그대로 진행하여 원자 폭탄을 보유하게 되었담녀, 2차 세계대전의 양상은 달라질 수밖에 없을 것이다. 그리고 그런 상황에서 학자들이 개인적으로 반대를 했다 할지라도 사태를 뒤바꾸지는 못하였을 것이다. 국제적으로 고립된 채 전쟁을 수행하였던 독일이었기에 재정적 문제로 원자 폭탄 개발을 포기했지만, 그렇지 않았던 미국은 개발에 성공하여 일본에 두 발의 원자 폭탄을 사용하게 된다. 이 사건을 두고 원자 폭탄의 개발에 직간접적으로 관계되었던 학자들 간에 많은 논란이 일어났다. 그것은 과학기술의 발전이 미치는 영향, 과학자의 책임 등에 관한 것이었는데, 이에 대해 하이젠베르크는 다음과 같은 결론을 내린다. "어쨌든 우리가 다음과 같은 사실을 알게 된 것은 확실하다. 즉 과학적 내지는 기술적 진보에 기여할 것을 일생의 중요한 과제로 삼은 개인들은 이 과제만을 생각하는 것만으로는 충분치 않다는 사실이다. 이론적으로 이와같은 분야에 참여할 때에는 자신의 과제의 해결책을 그가 분명하게 긍정하는 커다란 발전의 한 부분으로 간주하고 찾아야 한다는 것이다. 이러한 일반적인 연관성을 동시에 고려한다면 그는 쉽게 정당한 결론을 내릴 수 있으리라고 생각한다." 하이젠베르크의 이런 결론은 왜 그가 이 책이 제목을 '부분과 전체'로 정했는지는 이해하게 해준다. 하이젠베르크의 자연과 종교의 관계에 대한 문제를 함께 다룬다. 1927년 그는 솔베이 회의에 참석한 젊은 학자들과 함께 자연 과학과 종교에 대한 문제를 갖고 토론을 벌인다. 토론의 발단은 아인슈타인이 버릇처럼 하는 "사랑하는 하느님은 주사위를 던지지 않는다."는 말에 대해 누군가가 자연 과학자가 종교적인 전통에 강한 유대감을 가진다는 것은 상상하기 힘들다고 이의 제기를 했기 때문이다. 이에 대해 하이젠베르크는 종교와 자연과학이 서로 다른 영역이라고 설명한다. 그는 자연과학은 객관적인 물질세계를 다루고, 그래서 옳으나 그르냐가 문제가 되며, 따라서 합리적인 행동에 기반을 두는 반면에 종교는 가치의 세게를 다루고, 선과 악이 문제가 되며, 따라서 합리적인 행동에 기반을 두는 반면에, 종교는 가치의 세계를 다루고, 선과 악이 문제가 되며, 윤리의 기반이 된다고 생각했던 것이다. 그리　 이전에 종교가 자연 과학적인 주장으로 해석하려 할 때 생기는 오해 때문에 일어난 것이다. 그리고 이전에 종교가 자연 과학적인 주장으로 해석하려 할 때 생기는 오해 때문에 일어난 것이라고 하이젠베르크는 말한다. 또한 하이젠베르크는 과학과 철학의 문제, 양자 역학과 칸트 철학의 관계를 이 저서 안에서 다루었다. 칸트 철학에서 인과율은 모든 경험을 위한 전제로 되어 있는데, 양자 역학은 이 인과율을 문제삼고 있었다. 예를 들어 라듐 B를 취급할 경우 30분 후에는 대략 절반 정도가 변화를 일으키는데, 그것의 붕괴 등에 대한 원인은 존재하지 않는다는 것이다. 하이젠베르크는 이 문제와 관련하여 칸트주의와의 대화를 싣고 있는데, 칸트주의자는 원인을 밝히지 못하는 물리학은 과오를 범하고 있는 것이라고 지적하고 하이젠베르크는 그에 맞선 자신의 철학적 소신을 소상하게 밝히고 있다. 하이젠베르크는 이 책의 서문에서 "현대 원자 물리학은 철학적이고 윤리적이고 정치적인 문제에 이르기까지 새로운 문제점을 던지고 있다"고 지적하고 앞으로 넓은 분야의 사람들이 이에 대한 토론을 계속해 줄 것을 당부하고 있다.

(2) 본문 내용(발췌)

자연과학과 종교에 대한 첫 대회 우리가 솔베이 회의에 참석하느라고 브뤼셀 호텔에서 함께 머물고 있던 어느 날 밤, 이 회의에 참석한 몇몇 젊은이들이 홀에서 자리를 같이하고 있었다. 거기에는 볼프강 파울리와 나도 끼여 있었다. 그때 한 사람이 문제를 제기하였다. "아인슈타인이 ‘사랑하는 하나님’에 대하여 저렇게 이야기를 많이 하고 있는데 이 사실은 도대체 무엇을 의미하는 것일까? 아인슈타인 같은 자연과학자가 종교적인 전통에 저렇게 강한 유대를 갖는다는 것은 참으로 상상하기가 힘드는 일인데 말입니다." 그러자 누군가가 "그것은 아마 아인슈타인보다 막스 플랑크가 더 심할 것입니다."라고 대답하였다. "종교와 자연과학에 관한 플랑크의 발표가 있었는데, 거기서 그는 종교와 자연과학 사이에는 무순이 없으며 서로 잘 조화되어 있다는 견해를 표명하고 있었습니다." 나는 그 때 종교와 자연과학에 고나한 플랑크의 견해에 대하여 아는 것이 있느냐, 거기에 대해 어떻게 생각하고 있느냐는 질문을 받았다. 나는 몇 번 플랑크와 직접 이야기를 한 경험이 있었지만 그 얘기는 대부분 물리학에 관한 것이었고 일반적인 문제에 대한 것은 없었다. 그러나 나는 플랑크에 대하여 많은 이야기를 해준 플랑크의 친구들을 알고 있었기 때문에 그의 견해에 대해 내 나름대로의 어떤 상을 만들 수 있겠다고 생각하였다. 그래서 나는 대개 다음과 같이 대답하였으리라고 생각한다. "플랑크는 종교와 자연과학은 실제의 전혀 다른 두 영역에 각각 관계되는 것이기 때문에 둘이 전연 상상할 수도 없는 놀라운 일들이 일어날 것이다. 따라서 플랑크의 철학은 그것이 제 아무리 논리적으로 질서정연하다고 할지라도, 또한 거기서 나오는 그의 인간적인 태도가 존경할 만하다 할지라도, 별로 많은 역할을 하지는 못할 것이라고 생각한다. 아인슈타인의 견해가 나에게는 더 마음에 든다. 그가 그렇게까지 즐겨 의지하며 사랑하는 하나님은 어떠한 일이 있더라도 변경시킬 수 없는 자연법칙과 어디서든가에 어떤 관계를 맺고 있다. 아인슈타인은 사물의 중심질서에 대한 감각을 가지고 있다. 그는 일 질서를 자연법칙들의 단순성에서 감지하고 있는 것이다. 그는 이 단순성을 그의 상대성 이론의 발전에서 직접적으로 느꼈으리라고 생각된다. 물론 여기서부터 종교의 내용에 이르기까지는 아직도 먼 거리에 있지도 않으며, 어떤 인격적인 하느님이 표상과도 전혀 무관한 분이라고 믿고 싶다. 그러나 그에게는 과학과 종교 사이에 어떠한 분리도 있을 수 없으며, 중심질서는 주관적인 동시에 객관적인 영역에 속하는 것이다. 바로 이러한 입장이 나이게는 더 좋은 출발점이라고 생각된다. 어떤 이가 반문하였다. "무엇을 위한 출발점이란 말인가? 만약 커다란 연관성에 대한 입장을 순수한 개인적인 문제로 본다면, 물론 아인슈타인의 태도를 잘 이해할 수도 있겠지만 그런 태도로부터는 아무것도 나올 수 없을 것이다." 볼프강 그렇지만도 않을거야. 최근 약 200년 동안의 자연과학의 발달은 실로 인간의 사고를, 그리스도교의 문화권을 넘어서 전체적으로 변경시킨 것이 사실이다. 따라서 물리학자들이 생각하는 것이 그렇게 중요하지 않은 것이라고 본다. 인과법칙에 따라 공간과 시간이라는 하나의 테두리안에서 전개되는 객관적인 세계의 이념의 협소함이 바로 여러 종교의 영적인 테두리와 충돌을 불러일으킨 원인이었던 것이다. 바로 이 협소함을 자연과학이 파괴한다면 ― 그것은 상대성 이론에서 이미 파괴되었고 또 지금 우리가 이렇게 격력하게 토론하고 있는 양자이론에서 더 많이 파괴도리 것이라고 생각되지만 ― 자연과학과 종교들이 그 영적인 테두리 안에서 포착하려는 내용들의 관계가 달리 보이게 될 것이다. 우리가 최근 30년 동안에 자연과학에서 배운 연관성을 통해서 사고의 폭을 넓히게 된 것은 부이할 수 없다. 예를 들어 보어가 지금 양자이론의 해석에서 저렇게 강조하고 있는 상보성의 개념은, 아직은 그렇게 분명하게 표현되지는 않았지만, 신비과학이나 철학에서 결코 미지의 것은 아니었다. 그러나 그런 개념이 정밀과학에서 나왔다는 것은 실로 결정적인 변화를 의미하는 것이다. 왜냐하면 이 사실을 통해서 사람들은 비로소 관찰하는 방법에 예속되지 않은 물질적인 객체의 표상은 실제와는 정확하게 상응하지 않는 '추상적인 외삽(外　)'을 표현하고 있는데 불과하다는 것을 이해할 수 있게 도기 때문이다. 동양의 철학과 종교에는 대치할 객체가 전혀없는 인식의 순수한 주체에 관한 상보적인 표상이 이미 존재하고 있었다. 그러나 이 표상도 영적 정신적인 실재와는 정확하게 상응하지 않는 하나의 추상적인 외삽이라는 것이 증명되었다. 우리가 지금 이 커다란 연관성이라는 것을 숙고해 본다면 우리는 장래에 ― 중용을 지키도록 강요될 것이다. 이런 사고방식을 받아들인 과학은 종교의 여러 가지 형식에 대해서도 기여할 수 있으리라고 생각한다.

원자물리학과 실용주의적 사고방식 버튼은 내 대답에 반쯤 만족하면서도 완결될 체계에 고나한 이론의 동기에 관하여 더 알기를 원하였다. "당신은 한 영역에서 다른 영역으로의 이행, 말하자면 뉴턴의 물리학에서 양자이론으로의 이행이 연속적이 아니라 어느 정도 불연속적으로 일어난다는 사실의 확인에 왜 그렇게 큰 가치를 두는 것입니까? 당신의 주장은 분명히 옳습니다. 분명히 새로운 개념이 도이되었고 새로운 영역에서 문제제기는 지금까지와는 다르게 보이는 것도 사실입니다. 그러나 그것이 왜 그렇게 중요한 것입니까? 결국 과학의 발전이란 더 넓은 자연의 영역을 이해한다는 것이 아닙니까? 그러나 이와 같은 발전이 연속적으로 일어나든 불연속적으로 개체적인 단계에서 일어나든 나에게는 그다지 중요한 것으로 보이지는 않는데 말입니다." "그것은 결코 작은 일이 아닙니다. 이른바 엔지니어가 말하는 연속적인 진보라는 당신의 표상은 우리 과학에서 모든 힘을, 다시 말해서 모든 엄정성을 빼앗고 맙니다. 그래 가지고 어떻게 정밀과학을 운운하는지 나는 도무지 이해할 수가 없군요. 만약 사람들이 물리학을 이와 같은 순수한 실용주의적 방법으로 추구해 나가려고 했다면 그들은 그때그때 실험적으로 잘 접근할 수 있는 어떤 부분 영역만을 문제삼고, 또 거기서 나타나는 현상들은 근사식(近似式)을 통해서 서술하려고 노력하였을 것입니다. 그때 그 표현이 지나치게 붕정확하다고 생각되면 수정항(修正項)을 추가해서 좀더 정확성을 기할 수 있을 것입니다. 그러나 위대한 연관성 같은 것에 대한 물음은 도대체가 필요하지 않을 것이고, 물어야 할 이유도 없을 것입니다. 예를 든다면 뉴턴의 역학을 프롤레마이오스의 천문학보다 뛰어나게 한 아주 단순한 연곤성 조차 도달할 가능성을 전혀 갖지 못했을 것입니다. 따라서 우리 학문의 가장 중요한 진리 규준, 즉 자연법칙에서 항상 빛나고 있는 단순성이 결국은 사라지고 말 것입니다. 물론 당신은 이 연관성의 단순성에 대한 요구 뒤에는 어떠한 논리적 타당성이 결여되어 있는 절대성의 주장이 숨어 있다고 다시 한번 항변할 수도 있을 것입니다. 즉, 어째서 자연법칙들은 단순해야 하며 커다란 나는 이때까지의 물리학의 역사에서 그 근거를 찾을 수 밖에 없습니다. 선생은 아마도 낵 조금 전에 언그한 네 종류의 완결된 영역들이 각각 매우 단순한 공리게를 가지며, 아주 널은 연관성들이 이 단순한 공리게에 의해 서술되고 있다는 사실을 인정하실 것입니다. 이와 같은 공리계에 의해서 비로소 '자연법칙'이라는 개념이 정당화되며, 만약 그것이 없다면 물리학은 정밀과학이라는 명성은 결코 얻지 못했을 것입니다. 이 단순성은 또 자여너칙과 우리와의 관게에 관하여 다른 측면을 갖습니다. 그러나 내가 여기서 이것을 올바로, 그리고 이해할 수 있도록 표현할 수 있을지는 자신이 없습니다. 이런 물리학에서 관계적인 것처럼 우선 실험의 결과를 공식으로 요약하고, 그 공식으로 그 과정의 현살론적인 기술에 이르게 되면 사람들은 자기 자신이 이 공식을 고찰하였고, 이 공식으로 많든 적든 만족할 만한 결과를 가져왔다는 느낌을 갖게 됩니다. 그러나 궁극적으로는 공리계로 귀착되는 대단히 간단하면서도 거대한 연관성에 봉착하게 될 때에는 그것은 아주 다르게 보입니다. 그 경우 우리의 심안(心眼)앞에서는 우리가 없어도 이미 그곳에 항상 존재하고 있었으며, 분명히 인간들에 의하여 만들어지지 않은 하나의 연관성이 가자기 전개됩니다. 이와 같은 연관성이야말로 우리 과학의 고유한 내용이며, 사람들이 이러한 연관성이 존재를 전적으로 받아들였을 때에만 비로소 우리는 과학을 실제로 이해할 수 있을 것입니다."

정치적 파국에서 개인의 행위 그래서 1939년 여름, 나는 미국으로 가서 앤아버대학과 시카고대학에서 강의를 하였다. 이 기회에 나는 학생시절 괴팅겐의 보른 세미나에서 같이 공부했었던 페르미를 만났다. 페르미는 그 후 오랫동안 이탈리아 물리학의 지도적 인물로 활약했으나 방문하였을 때 그는 나에게 미국으로 이민하는 것이 좋지 않겠느냐고 의사를 타진하는 것이었다. "도대체 당신은 독일에서 무엇을 더 바라는 것입니까. 당신은 물론 전쟁을 저지할 수는 없을 것이고, 하기를 원치 않는 일들을 하지 않을 수 없게 되고, 또 책임지기가 꺼려지는 일을 책임져야만 할 것입니다. 당신이 그곳에서 모든 불행을 함께 함으로써 어떤 좋은 결과를 가져올 수 있을 것이라면 나는 당신의 태도를 이해할 수 있습니다. 그러나 그럴 수 있는 확률은 거의 영에 가깝습니다. 이곳에서 당신은 모든 것을 새로이 시작할 수 있습니다. 보십시오. 이 나라는 유럽에서 고향을 등지고 피난온 사람들에 의해서 건설된 나라이니다. 그들은 그곳 유럽의 협소한 환경과 작은 나라들 사이의 끊임없는 분쟁과 싸움, 억압, 그리고 해방과 혁명들, 이 모든 것들로부터 파생되는 비참을 더 이상 참을 수 없었기 때문입니다. 그들은 이 광막하고 자유로운 신천지에서 역사적인 과거로부터 밀려오는 모든 사슬을 풀어 버리고 살기를 원했습니다. 나는 이탈리아에서는 위대한 존재였지만 이곳에서는 한낱 젊은 물리학자에 불과합니다. 이것은 얼마나 시원스러운 일인지 모르겠습니다. 어째서 당신은 훌륭한 물리학에 전념할 수 있으며, 이 나라에서 자연과학의 커다란 비약에 참여할 수도 있을 것입니다. 당신은 왜 이런 행복을 포기하려 하시는 것입니까." "당신은 말씀하시는 것은 모두 충분히 납득이 가는 이야기입니다. 그리고 나 자신 바로 그러한 질문을 천 번이나 스스로에게 반복하였습니다. 저 협소한 유럽에서 이 넓은 나라로 이민 올 수 있다는 가능성은 저에게는 끊임없는 유혹의 씨였습니다. 아마도 그때에 나는 이민을 했어야 하였는지도 모르겠습니다. 그럼에도 불구하고 나는 그곳에 머물기로 결정하였습니다. 그곳에서 과학에서의 새로운 사실을 발견하는데 공헌하고, 전쟁 후에 독일에서 훌륭한 과학을 재건코자 하는 뜻있는 젊은이들을 나의 주위에 모으고 싶었기 때문입니다. 내가 지금 이 젊은이들을 나의 주위에 모으고 싶었기 때문입니다. 내가 지금 이 젊은이들을 버린다면 그들은 나에게 배신당했다고 생각할 것입니다. 그들이 이곳으로 이주한다는 것은 우리보다는 훨씬 더 어려울 것이고, 이곳에서 수비게 직장을 찾을 수도 없을 것입니다. 만약 지금 내가 이와같은 나의 이점을 단순히 나를 위해서만 이용한다면 그것은 분명히 불공평한 일이 아닐 수 없습니다. 총통이라는 사람의 이른바 평화정책이라는 것이 근본적으로 엉터리라는 것이 드러난다면 그때 독일 민중은 자각하여 히틀러와 그의 신봉자들을 추방하리라고 생각합니다. 하지만 이런 생각이 너무 안이한 생각이라는 것도 알고 있습니다." 페르미가 말을 이었다. "그러나 또 하나 당신이 깊이 생각해야 할 문제가 있습니다. 당신은 오토 한이 발견한 원자핵 분열의 과정이 연쇄반응에 이용될 수 있다는 사실을 잘 알고 있을 것입니다. 따라서 기계라든가 원자폭탄이라는 형체로 원자핵 에너지의 기술적 응용의 가능성을 고려하지 않으면 안 될 것이 빈다. 이 기술 개발은 전시에는 아마도 두 진영에 의해 급속하게 추진될 것이 틀림없습니다. 원자물리학자들은 그들이 살고 있는 나라에서 이 계획에 참여할 것을 권유받을 것입니다." "그것은 물론 무서운 일입니다. 그러한 일이 발생할 수도 있다는 점을 충분히 의식하고 있습니다. 그리고 그렇게 도리 때에 우리가 취해야 할 행동과 공동책임에 대하여 당신이 언그한 점은 유감스러게도 전적으로 옳다고 생각됩니다. 그렇다면 사람들이 이민을 한다고 해도 그와 같은 책임으로부터 면제받을 수 있는 것일까요? 현재로서 나는 정부가 전력을 기울려서 그것을 계획, 추진한다 하더라도 많은 시간을 필요로 할 것이며, 따라서 전쟁은 원자 에너지의 기술적 응용에 도달하기 이전에 그 중언을 고하리라는 것을 저는 이심하지 않고 있습니다. 물론 미래의 일이기 때문에 확언을 할 수 없지만, 기술적 응용단계까지는 원칙적으로 상당한 시일이 요구될 것이고, 그 전에 전쟁은 끝나리라고 생각됩니다." "혹시 당신은 히틀러가 전쟁에 승리할 가능성 같은 것을 생각하고 있는 것은 아닙니까?"라고 페르미가 물었다. "아니오, 현대전은 기술전이라고 말할 수 있을 것입니다. 히틀러의 정책은 독일을 모든 강대국으로부터 고리시켰기 때문에 독일측의 기술적 잠재력은 가상적인 적국들에 비하면 비교가 안될만큼 떨어지고 있습니다. 이 사실은 너무나 분명하기 때문에, 히틀러가 이 사실을 인정하고 전쟁의 위험을 무릅쓰는 일을 멈출 수도 있지 않을까 하고 감히 희망해 볼 정도입니다. 그러나 그것은 한낱 공상에 불과할 것입니다. 히틀러는 이제는 오나전히 불합리한 행동만을 자행하며, 도대체 현실을 직시하려고 하지를 않기 때문입니다." "그럼에도 불구하고 당신은 독일로 돌아가려고 하는 것입니까?" "나로서는 아직도 그것이 그렇게 문제가 되는지 알 수 없군요, 나는 사람들이 그 결단에서는 시중일관해야 한다고 믿고 있습니다. 우리는 어느 누구 할 것 없이 어떤 일정한 주위환경과 일정한 언어와 사고영역에 태어나서 매우 어릴 때 그곳을 떠나지 않는 이상 그는 그 영역에서 가장 적절하게 생장할 수 있으며, 또 그곳에서 가장 능률적으로 일할 수 있을 것입니다. 역사적인 경험에서 미루어 본다면 어느 나라든 조그만 혁명과 전쟁을 만나게 될 것입니다. 따라서 그때마다 미리 이민을 해야만 한다는 것은 확실히 합리적인 충고라고 말할 수는 없을 것입니다. 사실상 모든 사람이 이민을 한다는 것은 불가능합니다. 따라서 사람들은 가능한 한 비극을 만연에 방지하려고 하여야 하며, 도망갈 생각부터 해서는 안 된다는 것을 배워야 한다고 생각합니다. 오히려 반대로 모든 사람들이 자기 나라의 파국을 자기들 스스로 해결해 달라고 요청하고 싶을 정도입니다. 이와 같은 요청은 모든 파국을 미리 방지해야겠다는 노력에 박차를 가하는 일이 될 수도 있기 때문입니다. 그러나 이런 요구가 부당한 것이라는 점도 저는 잘 알고 있습니다. 제 아무리 개개인이 노력을 한다 하더라도 대다수의 민중이 완전히 잘못된 길로 휩쓸려가는 것을 막을 수 없는 경우가 많기 때문입니다. 그러한 경우에 그 자신의 탈출도 단념해야 한다고 요구하는 것은 부당하니까요. 다만 내가 말하고 싶었던 점은 이런 경우에 모든 사람이 따라야 하는 일반적인 규칙은 존재할 수 없으며, 사람들이 자신에 대한 결단을 자기 스스로 내릴 수 밖에 없다는 것입니다. 아마도 둘 다 옳은 것입니다. 나는 몇 년 전에 독일에 남기로 결심하였습니다. 아마도 그 결심은 잘못된 것이었는지도 모르겠습니다만 이제와서 그 결심을 변경시켜서는 안 된다고 믿고 있습니다. 왜냐하면 엄청난 불의와 불행이 초래될 것이라는 사실을 그때 이미 알았으며, 그러한 결정에 대한 전제들이 아직도 전혀 변화되지 않았기 때문입니다." 페르미가 말하였다. "그것은 유감천만입니다. 그러나 아마도 우리는 전쟁 후에 다시 만나게 될 것입니다."

서양게오르규의 '25시'

(1) 개 관

콘스탄틴 비르질 게오르규(Constantin Virgil Gheorghiu)는 1916년 루마니아 동부 몰다비아 지방에 위치한 페드로다바 현의 삼마을 라스뵈니 넴츠(Rasboeni neamtz)에서 태어났다. 카르파디마 산매그이 동쪽 기슭에 있는 그의 고향은, 2천년의 역사를 통해 항상 동쪽으로 쳐들어오는 침략자들의 통로에 위치했기 때문에 루마니아에서도 많은 고난을 받은 곳이다. 이 돌투성이의 페트로다바(돌의 도시라는 뜻)라는 산마을에서 게오르규의 조상들은 몇백 년을 두고 무산 계급을 돌보는 성직자로서 살아왔다. 부친 콘스탄틴 게오르규(Constantin Gheorghiu)도 신부였다. 그의 아버지는 그리스 정교회의 성화에 나오는 성인을 방불케 하는 인물이었다. 세상에 나와 자기의 깨끗한 눈동자에 처음으로 비친 인물이 성상 같은 아버지의 모습이었음을 그는 자랑스럽게 여겼다. 그는 아버지에게서 인간이 지고지엄한 존재라는 사실을 배웠다. 하느님은 인간을 위하여 이 세상을 창조하셨고, 모든 인간은 자유롭게 살도록 창조되었다고 배웠다. "자유롭게 살도록 만들어졌을 뿐 아니라 하느님처럼 유일무일한 존재로 만들어진 것이다." 이런 사고 방식은 게오르규의 기본적인 바탕을 형성하였다. 인간이 짓밟히는 사회, 짐승처럼 '무리'로서 처단당하는 상황에 대한 작가의 고발 정신 (<25시>)은 부친에게서 계승받은 인간 존중의 사상에 기인 했던 것이다. 대학 시절에 게오르규는 부쿠레슈티에서 명문가의 딸 에카테리나 부르비아(Ecaterina Burbia) 양을 사랑하게 되었다. 그녀는 국회의장의 딸로 어머니는 신문사의 사장이었다. 그녀 자신은 당시의 루마니아에서는 보기 드문 여자 변호사였다. 전쟁이 일어나기 닷새 전인 1939년 8월 24일에 그들은 결혼했다. '전쟁은 우리의 결혼 선물이었다.'고 작가는 <내면의 일기>(≪가죽 채찍≫끝부분)에서 밝혔다. 명문가의 선구적인 여성을 아내로 맞았지만 결혼식을 치른 5일 후에 제2차 세계 대전이 터짐으로써 감미로운 신혼 생활은 덧없이 깨지고 말았다. 러시아 공산주의에 대한 공포 때문에 독일의 보호를 받고 있던 루마니아는 2차 대전과 함께 독일의 동맹국이 되어 연합국에 대항해 싸우게 되었다. 말이 동맹국이지 독일의 속국으로서 싸움터로 나간 셈이다. 게오르규도 이런 비극적인 조국의 운명에서 벗어날 수 없었다. 징집 영장을 받은 게오르규는 엉성한 신병 훈련을 끝내고 바로 브라소프 연대에 배속되어 일선으로 끌려갔다. 혈전장을 전전하면서 용케 죽음의 고비를 넘긴 게오르규는, 전쟁의 와중에 휘말려 고향의 주민들이 모두 소개되었다는 소식을 끝으로 가족들과도 완전히 연락이 두절되는 아픔을 겪었다. 그는 가족들의 생사조차 모르는 채 보병 연대의 한 전투병으로 전선을 따라 이곳 저곳으로 전전해야만 했다. 갓 결혼한 부인은 물론 부모와 형제들의 소식을 알 수 없는 것이 그로서는 감당할 수 없는 고통이었다. 게다가 생리적으로 거부할 수밖에 없는 독일 파시스트를 위해 싸운다는 것에 대해 그는 참담한 굴욕을 느껴야 했다. 이러한 자신의 체험과 저항적인 사상이 훗날 그로 하여금 세계적 작가라는 확고부동한 위치에 올려 놓는 「25시」를 쓰게 한 동기가 되었다. 1944년, 소련군이 루마니아로 침공해 오자, 게오르규는 아내와 함께 독일로 망명했다. 그의 나이 28세 때였다. 그러나 독일도 이내 연합군과 소련군에 의해 점령되고 말았다. 적성국 루마니아의 국민이자 외교관의 신분이었던 게오르규는 연합군에 의해 체포되어 포로 수용소에 감금되었다. 독일 파시스트와 손잡고 연합군과 싸우기까지 했던 그로서는 피할 수 없는 운명이었다. 2년 동안의 긴 포로 수용소의 생활을 끝내고 게오르규는 그의 체험을 토대로 한 소설「25시」의 집필에 착수했다. 그러나 패전한 독일에서의 망명 생활은 그의 창작활동에 많은 제약을 가했다. 1949년 게오르규는 아내와 함께 다시 프랑스로 망명했다. 유럽의 문화의 중심지였던 파리에 도착한 게오르규는 비로소 한 작가로서 자유를 누릴 수 있었고, 발표 무대를 확보할 수 있었다. 프랑스 문단의 여러 문인들과 널리 교류할 수 있었던 게오르규는 준비하고 있던 「25시」의 프랑스 어 번역판을 폴롱 사에서 간행했다. 이 소설은 출판되자마자 당시 사회가 안고 있는 문제점을 예리하게 지적한 문제작으로 평가되어 큰 반향을 불러일으켰다. 프랑스에서 거둔 엄청난 성공은 곧 전세계로 파급되었다. 그의 작품「25시」는 세계 각국어로 번역 출판되어 단한 권의 소설로 작가 게오르규의 문명은 하루 아침에 세계적인 것이 되었다. 앞에서 이미 언급한 것처럼 「25시」는 제2차 세계 대전에 대한 가장 충격적인 증언을 온 세계에 던진 작품으로, 이 한 작품을 통해 게오르규는 일약 세계적인 작가로서의 명성을 얻었다. 따라서 「25시」는 게오르규의 출세작이자 그의 대표작이라 할 수 있다. 이 소설은 일류사상 그 유례가 없을 정도의 살상과 재난과 문화재의 소멸을 가져온 세계 제2차 대전을 다루고 있으면서도 폭탄에 의한 전쟁의 참화 그 자체는 별로 다루지 않고 있다. 그러면서도 이 소설은 유럽의 약소국가 루마니아 출신의 순박한 농부를 주인공으로 내세워 우연에 의해 씌워진 비극의 굴레, 인간의 숨겨진 잔학성, 나아가 그러한 체제에 의해 지배되고 있는 유럽 문명의 모순과 장차 닥쳐올 비극을 드라마틱하게 파헤치며 고발하고 있다. 전쟁이 끝난 지 반세기에 가까운 오늘날에도 이 작품이 제기한 문제성은 조금도 낡은 느낌이 없고, 오히려 해가 갈수록 새로운 느낌이 드는 것은 이 작품의 뛰어난 가치를 남김없이 증명한다 할 것이다. 주인공 요한 모르츠는 루마니아 태생의 순박한 농부이다. 사건의 발단은 제2차 세계 대전이 발발 직전 요한 모리츠는 그의 아내를 탐내던 헌병에 의해 유대인의로 허위 기재되어 수용소로 압송되는 데서부터 요한의 부당하고 혹독한 고난이 시작된다. 그는 유대인 집단 수용소에서 강제 노동을 한 후 헝가리로 탈출한다. 그러나 헝가리에서 그는 적성 국가의 국민이라는 이유로 체포된다. 헝가리 당국으로부터 모진 고문을 받던 중 우연한 계기로 나치스의 노무자로 일하게 된다. 그 곳에서 공장의 잡역부로 일하던 중, 참으로 우연한 인연으로 게르만 민족 연구가인 나치스의 장교의 눈에 띄게 된다. 그 장교는 요한을 가장 순수한 게르만 영웅의 표본으로 판정하고, 그 덕택에 그는 일약 노무자의 신분에서 노무자의 감시병이 도어 힘겨운 노동에서 해방된다. 그렇게 생활하던 그는 프랑스 인 노무자들의 요청에 따라 그들의 탈주에 협조하고 자신도 연합군의 점령 지구로 탈주한다. 탈주에 협조한 그에 대한 대우가 처음에는 아주 극진했지만 이윽고 적국의 시민이라는 것이 밝혀져 그는 다시 전법자 포로 수용소에 수감된다. 이로부터 전전해야 했던 수용소가 무려 14개소, 지칠대로 지친 요한 모리츠는 당국에 탄원서를 제출해 보았지만 아무런 효력도 발휘하지 못한다. 이상이 이 작품의 간단한 줄거리인데, 여기서 우리는 소박하고 순수한 농부 요한 모리츠가 격어야 했던 수난이 너무 가혹한 데 대해 어떤 절망감을 느끼게 된다. 그리고 그의 불행이 갈수록 가중되는 것을 보면서 우리는 신과 운명에 대해 말할 수 없는 저항감을 동시에 느끼게 된다. 요한 모리츠가 겪는 수난은 곧 약소 민족이 겪어야 하는 고난이요, 운명임을 상징한다. 그러나 보다 본질적인 의미는 한층 더 심층부에 자리잡고 있다. 그것은 현대 유럽 문명대한 비탄과 기계 문명의 위기에 대한 고발이다. 한 국가, 한 민족이 받는 고난이 문제가 아니라 전 인류가 멸망에 직면해 있음을 예겨낳고 있는 것이다. 진보의 최종 단계에 도달한 서구 문명은 개인 따위는 안중에도 없다. 인간은 자동성과 획일성에 의하여 개성과 본래의 인간성을 상실하게 되었고 기술의 노예로 전략하게 된다. 인간이 기계의 법칙에 따라 통제될 때 이미 인간은 존재할 수 없게 된다. 서구기술 문명이 가져온 사회가 바로 이런 사회가. 이것이 작품「25시의 주제를 25와 갖가지 구제의 시도가 아무런 슬모가 없어진 시각이다. 설령 메시아가 강림한다 하더라도 어찌할 수 없는 시각이다. 최종 시각에서 한 시간이 지난 시각, 돌이킬 수 없는 시간이 바로 25시이다. 이것은 물로 지나친 비관론이라고 할 수도 있다. 그러나 게오르규 자신이 직접 체험했고, 모국에서 자행되고 있는 온갖 비인간적인 상황을 목도한 사람으로서는 가질 수 있는 비관론이다. 게오르규는 기술 사회가 인간 사회와는 정반대 방향으로 끊임없이, 그리고 정확하게 질주하고 있다고 믿고 있다. 현대 사회는 이미 오래 전에 진리를 포기하고 진리와는 반대 방향으로 질주하고 있다고 그는 진단한다. 그러면 우리에게 희망이란 전혀 없는 것일까? 게오르규는 이러한 극한의 시간을 극복할 수 있는 길은 인간 회복의 길뿐임을 역설하고 있다. 기계에 의하여 움직여지는 사회가 붕괴되면 인간적인 가치와 정신적인 가치의 르네상스가 이루어질 것이고, 그러한 광명은 공산주의 국가가 아닌 동방 세계로부터 비롯될 것이라고 단언하고 있다. 나아가 동양인은 기계의 노예가 되지 않고 기계를 정복해 정신과 기술의 조화를 이룩함으로써 새로운 인간적인 가치와 인간 구원의 진리가 존중되는 세계를 창조할 것이라 예언하고 있다. 그러나 게오르규의 이러한 예언이 어떻게 실현될 것인지는 아무도 알 수 없다. 다만 여러가지 징조로 보아 확실하게 말할 수 있는 것은 서양 문명이 동양 특유의 정신 문명의 영향을 받아들여 어떤 형태로든 조화를 이루지 않으면 안 된다는 사실이다. 요컨대 「25시」의 예언이 맞고 맞지 않고가 문제되는 것이 아니라 인류가 과연 그의 비전에 따라 참다운 인간 사회를 향하여 나아갈 수 있느냐 하는 것이 문제다.

예상실전논제

[문제]<제시문 1>은 게오르규의 소설 《25시》의 에필로그에서 발췌했으며, <제시문 2>는 이 작품이 발표될 달시 유럽의 문단 상황을 설명한 그링다. 제시문을 읽고 논제에 답하라. 소설《25시》의 주인공 요한 모리츠의 비극적 삶이 인간으로 하여금 어떠한 생각을 갖게 하는가를 설명하고, 그 생각을 어떻게 극복할 수 있을 것인가를 일상적 경험을 토대로 논술하라.

<제시문 1> 루이스 중위는 일어섰다. 그는 문을 활짝 열어놓았다. "보십시오. 오늘도 5백 명 이상의 사람들이 기다리고 있습니다." 그는 문 앞의 긴 행령을 가리키며 말했다. "첫 번째 사람 들어와." 루이스 중위는 문 앞에서 기다리는 첫 번째 사람을 사무실 안으로 불러들였다. 그 사람은 혼자가 아니었다. 그는 아내와 세 아이를 데리고 있었다. 검은 머리칼에 관자놀이가 희뜩희뜩한 사나이였다. 뺨은 다소 여위고 초조한 안색이었다. 크고 검은 눈은 슬픔을 띠었으나 아름다웠다. 노라 앞에 서 있는 그 사나이는 노동자였다. 그러나 그의 정신은 눈동자 속에 빛나고 있었다. 그것은 정신의 숭고성을 의미했다. 그의 슬픔은 단순한 육체적 슬픔이 아니었다. 실로 영혼의 슬픔이었다. 그의 옆에 붙어선 아내는 좀 더 큰 푸른 옷을 입고 있었다. 그녀의 금발엔 흰머리가 섞여 있었다. 그녀도 정말 아름다웠다. 단지 용모만 뛰어난 것이 아니었다. 여성적인 그녀는 태도도 훌륭했고 전신의 털구멍에서 광채를 내뿜는 것 같았다. 엘레오노라 베스트는 동생을 대하듯이 웃어 보이고 싶었다. 그러나 그녀는 눈을 내리깔고 있었다. 슬프고도 불안스런 모습으로. 한 아이는 검은 눈매였다. 자기 아버지의 눈과 비슷했다. 그러나 그 아이의 눈에는 슬픈 빛이 없었다. 그의 타는 듯하고도 대담한 눈은 호기심으로 가득차서 노라를 바라보고 있었다. 또 한 아이는 눈을 내리깔고 있었다. 금발이었다. 무슨 다른 생각을 하는 듯 시무룩한 얼굴이었다. 제일 작은 아이는 네 살쯤 되어 보였다. 이 어린애는 고수머리에 푸른 눈이었다. 노라는 이 아이가 사낸지 여잔지 분간할 수가 없었다. 그러나 천사처럼 아름다웠다. "가족이 모두 참가를 희망합니다. 그들이 당신과 같은 생각을 하고 있는지 좀 알아보세요. 그들은 절망 속에서 여기로 탈출해 왔는지 아닌지를 당신은 곧 알게 될 겁니다. 그들이 우리 곁으로 찾아온 것은 그들이 자유와 정의를 갈망하고 있기 때문이지요. 그들의 참가 지망은 그들의 평화와 문명을 위해서 싸우겠다는 희망을 가졌기 때문이지요. 물론 그들은 그것을 의식하고 있겠지요. 그들에게 물어보세요. 당신이 알고 싶다든가 또 확인하고 싶은 것을 말입니다." 루이스 중위는 말했다. "그럴 필요는 없어요. 저는 이분들이 마음속에 지니고 있는 걸 알고 싶지 않습니다. 제 고민은 저 혼자만으로 족합니다. 다른 사람들의 갈망을 저에게 알려주는 일은 시키지 말아주세요. 늘 당신에게 하던 대로 당신 자신이 심문을 하십시오. 저는 그만두겠습니다." 노라는 대답했다. "무엇이든 당신이 바라는 걸 물어보세요. 반드시 당신 자신의 의견을 바꾸어 놓을 거니까." "알겠습니다." 엘레오노라 베스트는 말했다. 루이스의 마지막 언사는 명령과도 같았기 때문이다. 노라는 눈을 들어 앞에 있는 모자를 쓴 사나이를 쳐다보았다. 그의 시선과 마주쳤다. "이름은?" "요한 모리츠." 그 사나이는 대답했다. "저는 제 가족 전부와 함께 지원자로 참가를 희망합니다. 우리들 전부를 받아주시도록 알선해 주십시오. 제 연령은 참착해주셔야 하겠습니다. 게시한 연령을 넘었으니까요. 그러나 저는 아직 젊은 기분을 가졌지요. 아이들은 또 너무 어린가 봅니다. 이 애들은 게시한 연령에 미달이지만 모두 정직하고 부지런합니다. 우리들은 게시에 적혀 있는 그대로 반(反)볼셰비키입니다. 우리들은 수용소의 게시에 적혀 있는 그대로 문명의 승리를 믿고 있습니다. 그러나 저희들 연령은 게시에 명시된 연령은 아니올시다. 하지만 인가증을 우리에게 내주시도록 부탁 드리는 겁니다. 만약 당신이 저희들 전부를 받아주시지 않는다면 우리들은 어쩔 도리가 없습니다. 우리는 더 이상 살아갈 수가 없습니다." 검은 눈을 가진 큰 아이가 팔꿈치로 아버지를 툭툭 쳤다. 그가 너무나 많이 지껄이는 것을 중지시키기 위한 암시였다. 요한 모리츠는 말을 중단했다. 그는 얼굴이 빨개졌다. 제일 마지막 말은 하지 말았더라면 싶었다. 실수를 한 것 같았다. 이런 실수를 해서 지원을 받아주지 않을까 걱정스러웠다. "모쪼록 잘 부탁드립니다. 우리들을 받아주십시오! 우리는 모두 부지런하고 정직합니다." 또다시 되뇌었다. 페드로는 그에게 좀더 다른 것을 이야기 하라고 권했다. 그러나 그는 그러고 싶지 않았던 것이다. 그는 문명과 서양과 그밖의 다른 여러가지를 믿는다고 말하고 싶은 마음이었던 것이다. 그는 안타깝고 절박한 눈길을 이 책상에 앉아 있는 붉은 머리의 부인에게 던졌다. 그녀도 그를 쳐다보았다. 침묵이 흘렀다. 책상 앞에 앉은 여자는 부드럽고 아름답게 빛나는 눈매를 갖고 있었다. 요한 모리츠의 아내도 눈을 들어 책상 앞에 있는 그녀를 바라보았다. 아이들도 쳐다봤다. 그 여자는 물그러미 모리츠를 바라볼 뿐 말이 없었다. 루이스 중위는 밖으로 나갔다. 엘레오노라 베스트는 여전히 아무 말도 않고 자기 앞의 사나이를 응시했다. "당신은 트라이안 코루카를 아십니까?" 요한 모르츠는 깜짝 놀랐다. "우리는 늘 함께 있었습니다." 그는 대답했다. 그는 수용소의 이야기를 하고 싶지 않았다. 페드로가 집에서 그런 말은 제발 하지 말라고 거듭 부탁했던 것이다. "우리들은 마지막까지 함께 있었습니다. 그분과 코루카 사제님도 함께 계셨지요. 불행이 찾아온 순간까지 저는 트라인안 씨 곁에 있었습니다.······ ." 모리츠는 입을 다물었다. 그러고 나서 또 계속했다. "그분은 제가 지금까지 보아온 사람중에서 가장 훌륭한 분이었습니다. 인간이 아니라 성인이었습니다. 당신도 트라이안 씨를 아십니까?" "나는 바로 그의 아내입니다." 요한 모리츠는 문에 기대서서 간신히 몸을 지탱했다. 그의 얼굴이 창백해졌다. 주머니에서 손수건을 꺼냈다. 그러나 손수건을 지니고 있지 않았다. 유리로 된 그 무엇이 손에 부딪쳤다. 트라이안 코루카의 안경이었다. 그는 오늘 아침 가죽으로 안경집을 만들려고 꺼냈던 것이다. 자기 보따리 속에서 깨어질까. 염려스러웠기 때문이다. 그는 안경을 꺼내어 잠시 손에 들고 바라보았다. 그리고 이젠 자기가 집을 만들 필요도 없고 자기 보따리에 넣은 필요도 없다고 생각했다. 요한 모리츠는 안경을 엘레오노라 베스트의 앞 책상 위에 밀어놓았다. "이것이 트라이안 씨의 안경입니다." 그는 기침을 했다. 목이 막히는지 더듬더듬 말했다. "그분은 돌아가시기 전에 이걸 저한테 주며 부인께 전해달라구 부탁했습니다. 그분은 이걸 저에게 주고 곧 그 뒤······ ." 요한 모리츠의 목소리는 떨렸다. 그 이상 말을 할 수 없었다. 또 손수건을 찾아봤다. 안경집을 만들려던 가죽 조각밖엔 없었다. 그는 그것을 호주머니에서 끄집어 냈다. 무엇을 해야 할 지 알 수 없었다. 그는 무엇이든 해야 할 것 같아 그 가죽을 탁자 위 안경 곁에 놓았다. "수용소에서는 시간이 충분히 있어서 그 안경이 깨지지 않도록 가죽으로 안경집을 만들 생각이었습니다. 부인께서 안경집을 만들어 넣어가지고 계세요. 그러면 깨지지 않고 좋을 겁니다." "당신은 이제야 겨우 이 사람들이 진심으로 지원해 왔고 또 감격을 가지고 참가하러 왔다는 걸 알았지요?" 루이스 중위는 사무실로 들어오며 그녀에게 이렇게 물었다. 엘레오노라 베스트는 기침을 했다. 목이 꽉 막혀 있었다. 그녀는 억지로 태연스럽게 말했다. "네, 저는 이젠 완전히 설득당했습니다. 이분들은 모두 제게 연령 면제증을 허가해달라고 부탁합니다. 모두 참가를 희망하고 있어요 전 가족이 말예요." 루이스는 만족한 듯이 웃었다. "면제증을 그들에게 허가해주시오. 그들에게 필요한 서류를 모두 만들어 주도록 하시오. 나는 온 가족을 신문에 내기 위해 사진을 찍으렵니다." 루이스 중위는 제일 작은 아이한테로 가까이 가더니 머리를 쓰다듬어 주었다. 그리고 그는 스잔나에게 물었다. "이 아이도 역시 소련 사람이 싫다고 하지요, 그렇지요?" 스잔나는 눈을 내리깔았다. 그러나 그녀는 뭐라고 대답을 해야 했다. "네, 그렇습니다. 이 아이도 소련 사람이 싫대요." 스잔나는 대답했다. 그녀는 요한 모리츠가 이 말을 듣지나 않았나 걱정했다. 모리츠는 이 말을 듣고 있었다. 스잔나는 입술을 물었다. 엘레오노라 베스트는 서류를 내놓았다. "오늘밤 집으로 오십시오. 나도 이 수용소에 있습니다. 차나 함께 나누며 조용히 얘기하십시다. 당신은 트라이안에 관해서 아시는 대로 내게 들려주세요." 이렇게 말하는 노라의 눈동자는 흐려졌다. "지금은 내가 묻는 데에 대답하세요. 1938년부터 지금가지 당신은 어디에 있었습니까? 죄다 말하세요. 조금도 염려하실 건 없습니다. 당신들의 소원은 승낙돼 있으니." 제일 큰 아이가 웃어 보였다 목적은 이루어진 것이다. 그는 행복했다. 맨 작은 놈도 행복스러웠다. 루이스가 준 사탕을 얻어먹으며 하얀 이빨을 드러내며 웃었다. 스잔나는 눈을 내리깐 채로 있었다. 루이스는 사진기를 준비했다. 그는 요한 모리츠가 지원서를 쓰는 바로 그 시각에 전 가족의 사진을 찍을 참이었다. 모든 일이 정확해야 하니까. "1938년에 저는 루마니아의 유태인 수용소에 있었습니다. 1940년에는 헝가리의 루마니아인 수용소에, 1941년에는 독일에 있는 헝가리인 수용소에, 1945년에는 미국인 수용소에 있었습니다. 그리고 바로 이틀 전에 다하우에서 석방되었습니다. 수용소 생활 13년이 끝난 나는 열 여덟 시간동안 자유스럽게 지냈습니다. 그리고, 또 이곳으로 끌려왔습니다.······ ." "웃어 봐요?" 그는 사진기 렌즈는 요한 모리츠와 그의 가족을 향해 돌려 졌다. 모리츠는 엘레오노라 베스트를 바라보며 그가 살아온 수백 킬로의 철조망을 생각했다. 그는 그 철조망이 전부 그의 몸을 칭칭 감는 것처럼 여겨졌다. 루이스가 그에게 말을 걸었을 때 그는 들은 척도 하지 않았다. 영어를 모르기 때문이었다. "이것이 1938년에서 오늘까지 지내온 길입니다. 수용소, 수용소, 수용소에서만 13년을 보냈습니다." "웃어요!" 하고 루이스가 말했다. 요한 모르츠는 이 말이 자기에게 하는 말이라는 걸 눈치채고 노라에게 물었다. "저 미국 사람이 뭐라고 하지요?" "당신보고 웃으라고 명령합니다." 모리츠는 탁자위에 놓인 트라이안의 안경을 바라보았다. 그는 철조망 옆에서 쓰러져 죽은 트라이안의 모습을 보는 것 같았다. 그 수용소 주위를 둘러싸고 있던 수백 킬로의 철조망이 머리에 떠올랐다. 그는 코루가 사제의 절단된 다리가 생각났다. 13년동안 겪어온 모든 일을 회상해보았다. 그는 스잔나를 바라보았다. 막내 애도 쳐다보았다. 그리곤 침울한 기분에 싸였다. 눈물이 와락 쏟아져나왔다. 웃으라는 명령을 받았지만 도무지 웃어지지가 않았다. 웃기는커녕 오히려 여자처럼 엉엉 울고 싶은 생각이 들었다. 이젠 더 멀리 갈 수가 없었다. 어느 누구도 이이상 더 멀리 갈 수는 없으리라. "웃어!" 장교는 요한 모리츠를 쳐다보며 명령했다. "웃어! 웃어! 웃는 그대로 있어!······ ."

<제시문 2> 전후의 세계 문단을 죄우하던 유럽 내지 프랑스 문단은 크게 두 개의 실존주의 유파, 즉 가브리엘 마르셀 등의 가톨릭 사상가에 의하여 주도된 무신론적 실존주의와 사르트르, 시몬느 드 보브와르 등에 의하여 주도된 무신론적 실존주의로 나뉘어져 있었다. 이러한 분류는 사실상 역사와 현실에 대한 착가의 책임과 태도를 중심으로 나뉘어져 있었다. 이러한 분류는 사실상 역사와 현실에 대한 작가의 책임과 태도를 중심으로 이루어진 것으로, 전자는 전통적인 문학관에 입각한 미와 진리의 가치체계야말로 가장 영원하고 고귀한 것이며, 따라서 작가는 '실현(實現)의 역사가 주는 부담'에서 벗어나 참다운 창조에 전력해야 한다고 주장하였다. 이에 대해 후자는 작가도 모든 사람과 같이 그 시대를 살아가고 잇기 때문에 그 시대에 제기되는 문제들을 외면할 수 없으며, 따라서 작가는 당연한 의무로서 스스로 펜으로써 투쟁하면서 창조해야 한다는 참여(參與)의 기치를 들었다. 그러한 과정에서 결과적으로 전자는 과거의 문화적 유산과 가치관을 맹목적으로 답습하여 현대인에게 제기되는 문제들을 거의 도외시하게 되었으며, 후자는 현실 참여를 외쳤으나 그것은 현실 부정으로 기울어지게 되어 온갖 혼란만 초래하게 되었다. 그들이 주장하던 자유란 형이상학적이고 추상적인 개념으로 화하였고, 자유가 정작 필요함으로써 결국, 대중에게는 공염불이 되고 말았다. 이런 분위기 속에서 이 두 개의 정신적 유파는 그 시대가 가진 핵심적인 문제, 즉 모든 것이 기계화되고 있는 사회에 있어서의 개인 문제, 그리고 거시적인 관점에서 본 유럽 무명의 위기나 그에 대한 비판은 외면한 결과를 낳게 되었다. 이런 상황에서 언제나 샤르트르적인 니힐리즘에 대해서, 그리고 뚜렷한 비전이 제시되지 않은 채 인간을 도외시한 기술의 개발만을 추구하는 유럽무명에 대하여 비판적이었던 가브리엘 마르셀은 게오르규의 <25시>를 읽고 이 작품이야말로 2차 대전과 기계 문명, 그리고 실존주의 철학이 제기한 문제를 가장 생생하고 예리하게 다룬 것이라는 확신을 갖고 당시 파멸 의식에 사로잡혀 있던 프랑스 문단에 소개하였다. 그의 작품은 발표와 동시에 일부 비평가들의 외면에도 불구하고 공허한 유신론·무신론적 실존 철학에 대한 토론이나, 순수나 참여냐의 논쟁을 무색하게 하는 일대 충격을 던져주었다.

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