2002 수시ㆍ정시 대입을 위한 심층면접 예상문제

▲보충 질의를 받았을 때는 앞의 대답과 일관성을 유지해야 한다.

▲긴장해서 아무 생각도 나지 않을 때는 교수의 양해를 구해 마음을 진정시킨다.

▲화제에서 벗어났을 경우나 오류를 범했을 때는 즉시 정정하고 양해를 구한다.

2007 대입 수시1학기 지원- 선배들의 조언
내신이 부족하다면 면접·논술로 만회하자

2007학년도 대입 수시1학기 모집 원서 접수가 이제 4주도 채 남지 않았다. 수험생 입장에선 ‘지원을 할 것인가, 말 것인가’에서부터 ‘어느 대학에 어떤 전략으로 임할 것인가’에 대한 고민이 슬슬 생겨나지 않을 수 없다. 그러나 너무 걱정하진 말자. 여기 1년 앞서 먼저 ‘그 길’을 밟은 선배들이 ‘친절한 길잡이’를 자처하고 나섰다. 기말고사 준비에 여념 없는 와중에도 후배들을 어서 캠퍼스에서 맞고 싶다는 선배들의 조언을 들어보자.

## 고려대 경영학과 06학번 홍성욱 (지역인재 전형)

“떨어질 경우도 염두에 두자”

지역인재전형은 일반전형보다 내신의 비중이 높다. 경기 지역 고교를 나왔고, 내신 성적이 괜찮았던 나로선 유리한 전형이었다. 수시전형은 고등학교 때 성적, 각종 대회입상 실적 등에 대해 종합적으로 평가를 내린다. 1학년 때부터 영어, 수학 등 주요과목 외에도 기타 과목도 꾸준히 공부하면서 내신을 관리했다.

중요한 것은 수시에 불합격할 수 있다는 점을 항상 염두에 두고 있어야 한다는 것이다. 수능 공부를 병행해야 한다는 점을 잊지 말고 수능 준비도 열심히 하기 바란다.

## 이화여대 사회과학부 06학번 전아영(일반 우수자 전형)

“내신, 수능, 논술? 공부는 하나로 통한다”

중요한 건 지원 대학 논술 문제의 유형 파악이다. 이에 대비하기 위해 2005년 1학기 초 이대에서 고3을 대상으로 한 논술 모의고사에 응시했다. 유형을 미리 파악할 수 있었고, 1학기 논술을 치르기 직전엔 이 모의고사를 다시 한번 풀어봤다.

이화여대의 논술 유형은 요지를 설명하는 것, 한 입장을 논거로 다른 입장을 비판하는 것 그리고 각 지문간의 연관성을 서술하라는 것이었다. 이들이 요구하는 것을 각각 정확히 제시해주어야 하는 것이다. 하지만 이렇게 유형이 다르다 해도 기본적인 문제 해결력만 있다면 충분히 쓸 수 있는 내용들이다. 수능과 내신 공부가 모두 논술과 직결되는 것임을 잊지 말아야 한다

## 연세대 공학계열 06학번 조성민 (일반 우수자 전형)

“자기소개서 꼼꼼히 작성해야”

연세대 수시1학기 전형은 내신도 중요하지만 다양한 교과 외 활동도 매우 중요하게 다룬다. 나의 경우, 고등학교 3년 동안 학급 반장을 비롯해 동아리 부장, 전교 학생회 부회장 등을 맡았다. 돌아보니 이 경험을 학교 측에서 높이 산 듯 하다.

자기소개서는 미리미리 써 두는 것이 좋다. 1차 합격 후 면접 시험 자료로 쓰이므로 성의를 다해 작성해야 한다. 교수들은 자기소개서 내용을 바탕으로 질문을 하므로 면접 전에 내용을 충분히 숙지해야 한다. 자신만의 생각을 풀어 설명하는 연습을 하는 것이 필요하다. 시사 이슈에 관심을 갖고 글로 자신만의 생각을 정리해보는 연습을 해 보자.

## 서강대 국제문화계열 06학번 김지수 (학교장 추천 전형)

“자신감 갖고 면접에 임하라”

‘수시’하면 보통 내신이 아주 뛰어난 학생들이나 지원한다고 생각하는 경우가 많다. 하지만 서강대는 타 학교에 비해 내신의 비중이 비슷하거나 낮은 편이다. 구술, 적성검사 등으로 충분히 부족한 내신을 만회할 수 있다.

논술에 대비하려면 정해진 시간 내에 글을 작성하는 연습을 반복해야 한다. 다른 학생들과 글을 서로 돌려보는 것도 좋다. 각자 글 쓰는 스타일을 비교해 보는 것도 상당한 자극이 된다. 구술시험은 자신감이다. 자신의 생각을 당당히 표현할 수 있어야 한다. 선생님이나 부모님을 면접관이라 생각하고 진지하게 연습에 임해 보자. 평소에 할 수 있는 건, 역시 반복적인 연습 뿐이다. 좋은 결과는 그 후에 반드시 온다.

## 성균관대 반도체시스템공학과 06학번 추승우(장영실 전형)

“책과 신문, 옆에 끼고 살자”

면접시험이야말로 합격에 매우 중요한 부분이다. 내 경우, 면접관이 갑자기 휴대전화를 들면서 “이 전화기 안에 들어 있는 반도체의 종류와 특징에 대해 말해보라”고 했다. 학교에서 한번도 배운 적이 없는 부분이었다. 하지만 전에 관심 있게 읽은 반도체 관련 서적 내용이 떠올라 대답할 수 있었다. 하루 3시간 정도 독서를 한 덕이다.

정작 면접에서 써 먹을 수 있었던 것은 관심 갖고 읽었던 책과 신문 속 지식이었다. 살아가면서 다양한 지식을 얻을 수 있는 원천이다. 자기가 관심 있는 분야라면 신문이나 관련 서적을 통해 항상 기본지식과 새로운 정보를 알아두기를 권하고 싶다.

　

주요대학의 예시문항이나 모의고사 문항으로 미루어 볼 때 2008학년도 통합논술은 제시문의 철저한 독해를 요구하는 논제들이 많이 출제될 전망이다. 단순히 제시문의 요지를 정리하는 수준이 아니라 제시문의 관점으로 다른 제시문의 견해를 평가하는 유형이나 여러 제시문의 공통 주제를 파악하고 그에 대한 견해를 논하는 문제 등이 주류를 이룰 것으로 전망된다. 따라서 빠른 시간 안에 제시문의 주제를 파악하는 것이 아주 중요하다. 이를 향상시키기 위해서는 보다 많은 독서를 통해 배경지식을 높이고, 신문 사설 등을 지속적으로 접해 내용을 스스로 정리해 보는 것이 필요하다. 이 방법으로 독서노트를 활용하면 좀 더 빨리 독해력을 향상시킬 수 있을 것이다.

(2) 제시문의 다양화에 대비하라 - 지도, 도표, 그림 등 제시문이 다양화

통합교과형 논술의 또 다른 특징이 기존의 고전, 교과서 내용, 소설 등 문학작품, 신문가사나 칼럼, 지도, 도표, 그림 등 제시문의 형태가 다양해진다는 것이다. 이는 다양한 자료들을 연계하고 통합할 수 있는 창의적인 능력을 수험생들이 지니고 있는지를 평가하기 위한 것으로 향후 통합논술의 중요한 경향으로 자리매김할 것이 분명하다. 따라서 수험생들은 스스로 교과서 내의 주제를 정해 이와 관련된 도표나 그림을 수집하고, 이 주제에 관한 창의적인 접근을 통해 나만의 논거를 작성해 보는 연습이 필요하다. 이러한 과정이 지속적으로 반복되면 지도, 도표 등 제시문을 분석하는 능력이 향상될 수 있다.

논술고사가 몇 해에 걸쳐 실시되면서 철학이나 사회과학 분야의 기본적인 문제들에 대한 배경지식과 모범답안을 잘 정리해 주면 학생들은 이를 암기해 논술 시험에 활용하면 되었다. 하지만 2008학년도의 통합교과형 논술은 제시문의 형식과 주제가 다양해져 천편일률적인 답안이 좋은 점수로 이어지지 못하는 결과가 나타날 것은 자명한 현실이다.

따라서 남과 다른 나만의 창의적이고 독창적인 접근으로 타당한 논거를 제시하면서 나만의 생각을 쓸 수 있어야 좋은 점수를 받는다고 할 수 있다. 이를 위해서는 수험생 스스로 적극적으로 인터넷이나 신문 등을 통해 자료수집 능력을 갖추고, 다양한 의견과 자료, 통계 등을 활용하여 남들과 다른 독창적인 글을 쓰기 위한 나만의 논거를 만드는 연습을 해야 한다. 하지만 논술의 주제는 교과서를 벗어날 가능성은 적기 때문에 주제는 교과서에서 찾는 것이 유리하다.

친구들과 소모임을 만들어 특정주제를 정해 토론하는 연습은 논술과 면접에 많은 도움이 된다. 이를 통해 내 주장과 논리의 강약점을 알 수 있게 되고, 타인의 주장을 비판하며 자신의 주장을 효과적으로 설득할 수 있는 방법도 터득할 수 있다. 그리고 자신의 논거를 제시하는 방법과 형식이 얼마만큼의 설득력이 있는지도 확인할 수 있는 기회가 되어 자신의 논거제시 방법 향상에도 도움이 될 수 있다. 그리고 매주 또는 격주 등 일정한 주기를 가지고 여러 주제를 가지고 토론을 할 수 있어 제시문이 다양화 되는 추세에도 대비할 수 있는 장점이 있다.

이번 2007학년도 정시모집의 논술고사는 대체적으로 많이 접해본 제시문과 주제로 출제되어 그리 어렵지 않았다는 분석이다. 이는 2008학년도 입시를 대비하여 평이한 제시문과 주제로 출제된 만큼 창의적이고 독창적인 답안에 많은 점수를 부여할 것으로 보인다. 이러한 현상으로 미루어 볼 때 대학에서도 점진적으로 통합 교과형 논술문제 출제를 접목시키고 있는 것이다. 따라서 최근 2∼3년간 기출문제 주제를 중심으로 주요 논제에 대해서는 다양한 자료 수집을 통해 자신만의 논거 틀을 만드는 연습을 지속적으로 하는 것이 많은 도움이 될 것이다.

논술시험에 대한 근본적인 대처 방법은 평소에 많이 읽고 써보는 것이다. 지금부터는 하루에 한 편씩 지원대학의 평가기준이나 유의사항에 맞춰 시간을 정해놓고 글을 쓰는 연습을 해야 한다. 특히 대부분의 대학이 정해진 분량을 맞추지 못하면 감점을 하기 때문에, 미리 시간과 원고분량을 안배하는 연습을 해두어야 한다. 특히, 문제 유형에 따라 학습하는 것이 효율적이다. 먼저 완성형에서는 서론-본론-결론의 형식이 갖추어진 글을 찾아 읽되 그 글의 서론은 어떻게 이야기를 시작하여 본론으로 연결하고 있으며, 본론은 어떻게 텍스트를 분석?종합하는가 또는 논지를 전개하는가, 결론에서는 본론에서 논의된 내용을 어떻게 요약하여 좀더 발전된 논리를 이끌어내는가를 살펴야 한다.

영어 지문 문제는 면접장에 입실하기 전에 10분 정도 지문을 읽어보게 한 뒤 그와 관련된 질문을 2~4개 묻는 형식으로 진행된다. 지문의 핵심 내용 파악 문제부터 제시된 사안에 대해 자신의 견해를 밝히는 문제까지 폭넓게 출제되고 있는 추세이고, 주로 시사와 관련된 지문이 많이 출제되었다.

따라서 수험생들은 영자신문의 사설들을 통해서 사회적 이슈가 되는 사건들을 영어로 이해하는 능력을 향상시키고 고등학교 교과서 수준 이상의 영어 어휘 및 표현에 대한 공부가 필요하다. 특히 어려운 내용의 장문을 빠른 시간에 소화해내는 속독 및 내용 파악 능력 향상에 중점을 두어 준비해야 한다.

(2) 중요한 시사 쟁점에 대해 관심을 가지고 자신의 생각을 정리하라

국민적 관심사가 됐던 시사 현안에 대한 자신의 관점과 견해를 윤리나 사회문화?정치?역사, 과학기술 등의 고등학교 교과서 내용과 관련지어 정리해 두어야 한다. 시사 문제의 경우는 그 구체적인 지식 습득과 정보량보다는 그에 대해 자신의 관점과 입장을 어떻게 정리해서 답변하느냐가 더 중요하다.

단순한 지식 암기보다는 원리와 개념을 정확히 이해하고 응용력을 기르는 깊이 있는 학습 태도가 필요하다. 특히 영어와 수학은 다른 과목에 비해 좀더 시간을 할애하여 준비해야 한다. 영어의 경우 시간(10분)을 정해 놓고 A4지 한 장 정도의 내용을 독해해 내는 연습을 하는 것이 좋다. 수학의 경우 교과서에 등장하는 주요 개념 정의와 미?적분과 관련된 기본 지식을 충실히 쌓아야 한다.

대부분의 학생들은 인기학과 지망을 예상하고 있다가 원서접수 직전 합격 가능성에 따라 지원학과를 바꾸는 경향이 있다. 심층면접을 준비하는 학생은 가급적이면 정확한 상담을 통해 지원학과를 정해 두는 것이 좋다. 지원할 전공이 무엇을 배우는지 어떤 개념들을 다루는지 어느 정도는 알아야 당황하지 않을 수 있다.

(5) 기출 문제를 통해 출제 경향이나 문제 난이도를 파악하라

최근 몇 년간의 기출문제를 한번 풀어보면서 실시방식에 대한 감(感)을 익히고 경향을 대략적으로나마 알고 있으면 학습에도 큰 도움이 되므로 기출 문제를 비롯한 다양한 문제를 주어진 시간에 맞추어 실제 시험을 친다는 생각으로 많이 풀어보는 게 좋다.

인문계열 수험생이라면 영어 지문의 난이도가 어떠한 수준인지, 자연계열 수험생이라면 수학이나 과학 교과 문제가 어떠한 유형으로 응용되어 출제되는지 파악해 두어야 한다.

최근 토론의 중요성이 강조되면서 학교마다 토론 수업이 활발하게 진행되고 있다. 학교 토론 수업에 적극적으로 참여하여 의사 전달 능력과 사고력을 기르는 것이 중요하다. 토론수업을 통해서 상대방을 설득하는 과정을 반복함에 따라 자연스럽게 논리적 말하기와 체계적인 사고력을 기를 수 있으며, 올바른 발표 및 말하기 태도와 효과적인 화법도 익힐 수 있다. 친구들 4~5명과 그룹을 지어 하나의 주제를 놓고 사회자와 패널 역할을 정해서 토론 훈련을 하는 것도 좋은 방법이 된다.

심층면접은 실전 연습을 많이 할수록 여유가 생기고, 실제 상황과 유사하게 연습을 많이 해 보아야 객관적으로 자신의 논리적 허점이나 답변 태도에 대한 문제점을 인식할 수 있게 된다. 집단 토론이든 개별 연습이든 평소에 자신의 말하는 태도나 습관을 수시로 점검해 보면서 문제점을 찾아간다면 실전에 많은 도움이 될 것이다.

서울소재 상위권 대학의 2008 대입 전형은 대개 다음과 같은 경향성을 지니고 있다. 학생부는 전년도 비율을 유지하거나 약간 증가 형태를, 수능은 수시에서 최저학력기준으로 활용하고 정시에서는 자격기준 또는 영역등급별 점수화 반영하여 주요 전형요소로, 대학별 고사는 수시 당락 결정요소 및 정시에서 수능 다음으로 비중이 강화되고 있다. 즉 수시에서 학생부우수자전형을 제외하고 일반적인 중요도 (대학별고사>수능>학생부), 정시에서 중요도 (수능>대학별고사>학생부)로 정리 할 수 있다.

이런 현상은 2008학년도 입시계획을 세우는 각 대학에 하나의 모델로 작용하리라 보여 진다. 그리고 이들 대학들은 그 동안 사회적 문제가 되었던 수시1을 폐지하였다. 그러나 수시 모집 인원은 오히려 증가하는 추세를 보이고 있으므로 이제는 수시와 정시라는 개념으로 진학 계획을 세우기보다는 자신에게 적합한 전형을 선별해 체계적인 맞춤식 입시가 필요하다는 것을 시사해 주고 있다.

전통적으로 인문사회과학의 도구가 언어라면 이공계열의 언어는 수학이다. 하루가 다르게 변하는 정보화 시대에는 수학이 곧 언어라 할 정도로 그 중요성이 확대되었다. 수학은 말보다는 숫자와 기호에 의해 표현되는 학문이므로 논술과 구술이 적절히 혼합된 전형이 가장 바람직하다. 그렇지만 현실적인 어려움 때문에 대학들은 여러 가지 다양한 형태로 전형을 실시하므로 수험생들은 지원 대학의 전형방법에 따른 맞춤식 대비전략을 세워야 한다.

대학들의 전형방법은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 서울대, 포항공대, 카이스트, 연세대, 서울여대 등은 심층면접을 실시한다. 고려대, 이화여대, 서강대, 중앙대, 동국대 등은 논술이 중요하다. 그리고 경희대, 숭실대, 홍익대, 성균관대, 아주대, 가톨릭대, 광운대 등은 적성검사가 큰 비중을 차지하며 이들 대학은 시중에 나와 있는 문제집을 참고하면 충분하다. 여기서는 대학별 고사 중에서도 심층면접에 대하여 대비전략을 살펴보자.

심층면접은 출제 범위가 교과과정 내에서 이루어지며 추가 질문을 통하여 난이도가 높은 질문과 단순 암기 지식이 아닌 개념 이해 정도를 파악해 최적의 합격자들을 변별하려 한다. 기출문제를 살펴보면 교과 내용의 종합화에 초점을 맞추어 문제가 이루어져 있으며 심화 해석과 실생활 응용 등의 문제가 주로 출제된다. 단지 답을 내는 것이 아니라 그 문제에 대해 충분한 설명을 요구하며 필요한 경우에는 면접관이 유도 질문들을 통하여 단순 암기식이 아닌 제대로 공부한 흔적을 찾고자 한다.

여러 명의 면접 위원이 지원자 1명을 대상으로 10~20분 정도를 실시하며, 지원자의 지적 능력 및 인성을 평가하기 위하여 다양하고 단계적인 문항을 개발하고 질문한다. 답변 준비 시간이 따로 있으며, 필요 시 추천서, 자기소개서 등을 참고하여 추가 질문을 하고 있다. 수험생에게는 고사장에 입실하기 전에 질문지를 제공(경우에 따라서는 빈 종이가 제공되기도 함)하여 충분한 시간(20분 내외) 동안 면접에 앞서 자신의 생각을 정리하고 요약할 수 있도록 하고 있다. 지금의 면접 방식은 매년 면접 결과에 대한 분석과 연구를 통해 어느 정도 정착된 형태이다.

면접 기출 문항과 풀이를 보면 지원한 모집 단위와 관련하여 고등학생 수준에서 기본이 되는 지식을 갖추었는지, 단순 암기가 아니라 교과 내용을 충분히 이해하고 재조직하여 상황이나 문제에 적용할 수 있는지를 평가함으로써, 대학은 입학 후 학생의 해당 분야의 수학 능력 정도를 파악한다.

주의할 점은 서울대, 포항공대, 카이스트는 교과서 심화수준보다 한 단계 높은 수준의 문제들을 출제하며, 자연계의 경우는 특히 순수 수학적 측면이 강하므로 기출문제들을 반드시 풀어보고 이해된 상태에서 준비에 들어가야 한다. 반면에 연세대는 통합적 사고력을 측정하는 문제들이 주로 출제되므로 통합논술과 비슷한 방법으로 대비를 하는 것이 좋다. 연세대학이 발표한 2008학년도 예시 자료들을 살펴보면 지난해에 실제로 출제된 문제들이 많이 포함되어 있기 때문이다.

평소 훈련된 증명 습관이 심층면접 대비에는 가장 효과적이다. 문제유형 자체가 종합적이고 심도있게 구성되어 있으므로 난이도가 높은 문제들을 많이 풀어보아야 한다. 평소 수능 문제 풀듯 이것저것 푸는 것은 별로 도움이 되지 않는다.
명백훈 종로학원 면접연구위원/조선일보

또한 자주 발표하는 연습을 해야 한다. 자신이 아는 내용이라 풀 수는 있을지라도 이를 잘 말할 수 있는 능력은 차이가 날 수밖에 없다. 실제로 면접을 치른 수험생들의 경험 수기를 보면 면접장에서 머리가 텅 빈 느낌이었다고 이야기하고 있다. 자주 실전처럼 발표하는 습관을 가지는 것도 매우 중요하다. 서울대, 포항공대, 카이스트는 심화미적분, 벡터, 이산수학을 충분히 소화해야 하며, 연세대는 심화미적의 시간에 따른 변화량, 그리고 통계자료 분석, 그리고 게임문제를 자세히 공부해 두어야 한다.

논술·구술 면접이 당락 좌우한다
수시 지원 이렇게 하면 합격!

수시모집의 당락을 좌우하는 것은 학교생활기록부나 대학수학능력시험 성적이 아니다. 다양한 능력을 지닌 학생을 선발한다는 수시모집의 취지에 걸맞게 논술과 구술면접에서 높은 점수를 얻어야 유리하다. 특히 논술과 구술면접은 시행대학 수는 많지 않지만 상위권 대학은 거의 시행하고 있어 주요 대학 진학을 노리는 학생이라면 철저히 준비해야 한다.

하지만 한 달이라는 짧은 기간에 논술과 구술면접을 완벽히 대비하기란 쉽지 않다. 어떻게 하면 짧은 기간 동안 논술과 구술면접을 효과적으로 대비할 수 있을까.

◆논술 기출문제 분석, 반드시 하라=논술은 시험 범위가 정해져 있지 않다. 하지만 매년 새로운 유형이 출제되는 것은 아니다. 따라서 수능처럼 각 대학의 기출문제를 분석해 출제 경향을 파악하는 것이 중요하다. 특히 대학마다 논술 문제의 특징이 다르기 때문에 현 시점에서는 하루라도 빨리 지원 대학과 학과를 정해 맞춤식 공부를 하는 것이 좋다. 〈1면 표 참조〉

최근 논술 출제 경향을 살펴보면, 우선 이전과 달리 지문의 주제를 수험생이 직접 찾아낸 뒤 이를 서술하는 문제가 늘고 있다. 예를 들어 ‘불안’이란 주제로 문제를 낸 연세대는 주제어를 질문 내용에 포함하지 않고 제시문을 통해 간접적으로 알 수 있도록 했다. 수험생은 직접 주제어를 찾아내 이를 사회현상에 적용해 논술해야 했는데, 이에 익숙지 않은 학생들은 논점과 거리가 먼 논술을 작성하는 실수를 저질렀다.

다음은 이전까지 단순한 시사 지식을 묻는 문항이 많았지만, 올해 수시에서는 배경지식을 응용해 주제를 이끌어 내도록 하는 문제가 많이 출제될 것으로 보인다. 경희대는 고전이 아닌 서양인이 쓴 한국에 관한 책에서 제시문 5개를 발췌해 이를 현재 한국인의 모습과 비교·분석하라는 문제를 출제했다. 따라서 자신의 생각만 정리하는 수준에서 벗어나 배경지식을 골고루 쌓고 이를 응용할 수 있어야 한다.

이러한 변화된 논술에 대비하기 위해서는 많이 읽고 써보는 수밖에 없다. 하지만 준비 기간이 길지 않아 자신감이 없다면 지원 대학을 정한 뒤 자주 출제되는 논술 주제와 형식을 집중적으로 공부하는 것이 좋다.

무턱대고 많이 쓰기보다는 자주 출제되는 주제를 중심으로 미리 개요를 작성하고 이를 논리적으로 전개하는 연습에 집중하는 것이다. 이렇게 하면 낯선 주제를 대하더라도 한정된 시간에 논술을 완성할 수 있다.

◆구술면접 대비, 토론 능력 키워야=구술면접은 기존 평가 유형의 단점을 보완할 수 있는 제도로 인식되면서 최근 각 대학이 앞다퉈 시행하고 있다. 하지만 주입식 교육과 단답형 문답에 익숙한 수험생들에게는 가장 까다로운 평가 방법으로 평가되고 있다. 이처럼 까다로운 구술면접에 대비하려면 우선 출제 경향부터 알아야 한다.

출제 경향은 대체로 ▲전공 분야의 기본적인 교양을 측정하는 질문 ▲기본적인 학과 적성과 개인 성향에 관한 질문 ▲시사 문제에 대해 얼마나 알고 어떻게 판단하는가 ▲얼마나 자신의 견해를 비판적으로 성찰하고 논리적인 근거로 펼칠 수 있는가 등 4가지로 구분된다.

이에 대비하려면 먼저 지원 대학의 교육이념이나 학과의 특성, 교육과정 등을 기본적으로 알아둬야 한다. 대학 진학과 진로의 연계 문제도 계속 출제되므로 사전에 지원 동기와 진로 계획을 진지하게 고민해 정리해 둔다.

답변은 최대한 구체적으로 해야 한다. 중·고교 시절 활동 상황 등을 문서로 작성하면서 정리하는 것이 좋다. 예를 들어 고교 시절 봉사활동 경험에 대한 질문을 받았을 때 머릿속에 떠오르는 생각만으로 답하기보다는 봉사활동 선택 이유와 활동 상황, 느낀 점 등을 미리 정리해 뒀다가 답변해야 높은 점수를 받을 수 있다.

마지막으로 집단토론 능력을 키우는 것이 중요하다. 일부 대학에서는 개별 면접과 집단 토론식 면접을 병행하고 있으며, 개별 면접을 할 때도 토론 형식으로 진행하는 경우가 많다.

이러한 면접은 특정 주제에 대해 수험생이 답변하면 면접 교수가 반론하고, 다시 수험생이 반론하는 방식으로 진행된다. 토론 능력이 부족하면 반론이 오가는 과정에서 앞뒤가 맞지 않는 말을 하거나 논점에서 이탈할 가능성이 크다. 이에 대비하려면 면접 전에 가족이나 친구, 교사 등과 특정 시사 주제에 대해 토론하거나 발표를 해보는 것이 좋다.

〈도움말:고려학력평가연구소〉

수시1학기 전형에서는 대부분의 대학들이 면접구술고사를 실시한다. 특히, 논술고사를 중시하는 고려대, 이화여대를 제외한 주요 대학은 전공과 관련된 실질적인 교과지식을 심층적으로 평가함으로써 지원자들을 변별하려고 한다.

심층면접 내용은 영어활용능력을 공통으로 중시하되 인·적성, 사고력과 표현력을 측정하는 기본소양평가와 전공과 관련된 교과목의 학업 능력을 측정하는 전공적성평가로 구성된다. 형식은 대부분의 대학들이 비슷하다. 면접 대기실에서 문제나 제시문을 미리 주고 10분 내외로 답변을 준비할 수 있게 한다. 면접실에서는 2~3인의 위원들이 수험생과 10~20분 정도 질의응답을 하게 된다.

이들 대학에서 학생부 성적은 일종의 지원 자격 심사용이며, 실질적인 평가는 2단계 심층면접에서 이루어진다. 예년의 경우에서 알 수 있듯이 1단계 합격자 중 최종 합격권에 든 수험생의 30% 내외는 2단계에서 탈락할 수도 있다.

맞춤공부로 높은 경쟁률 뚫어라
한달앞으로 다가온 수시 1학기모집

	◇올해 수시 1학기 모집은 1학기에 실시하는 마지막 수시모집이 될 것으로 예상되면서 수험생들의 관심이 커지고 있다. 세계일보 자료사진

2007학년도 수시1학기 모집이 한 달 앞으로 다가왔다. 다음달 13일부터 원서 접수가 시작되는 수시1학기 모집은 2008학년도에 폐지하는 대학이 늘면서 올해가 마지막이 될 가능성이 크다. 또 정시모집에서 상위권 재수생을 피해 고3 수험생들이 수시모집에 몰릴 것으로 예상돼 이번 수시1학기 모집 경쟁률은 어느 때보다 높아질 것으로 보인다. 수시1학기 모집의 특징과 지원 전략을 알아본다.

◆마지막 수시1학기, 하지만 모집인원은 늘었다=수시1학기 모집은 올해가 사실상 마지막이 될 수도 있지만 모집인원은 되레 지난해보다 늘었다. 이는 우수한 학생들을 선점하고 다양한 능력을 가진 학생을 선발할 수 있는 장점이 있기 때문이다.

실제로 올 수시1학기 모집은 118개 대학에서 2만8552명을 뽑아 지난해 112개교 2만6849명보다 1700명 정도 늘었다. 따라서 다양한 경력과 능력을 가지고 있거나 학교생활기록부와 심층면접·논술고사에 자신이 있는 학생들은 도전해 볼 만하다. 또 대학수학능력시험 성적이 학생부나 논술보다 떨어진다는 판단이 선다면 적극 지원해야 한다. 특히 대학별 전형의 자격 기준과 전형 방법 등을 꼼꼼히 살펴 자신의 특기를 최대한 활용할 수 있다면 소신껏 지원하는 것이 좋다.

◆하향지원 추세를 염두에 둬라=2008학년도부터 입시제도가 학생부와 대학별 고사 중심으로 바뀌면서 현재 고3 수험생들은 재수를 기피할 것으로 예상된다. 또 재수생들은 수능 점수로 대학에 갈 마지막 기회라고 생각하기에 이번 입시는 소신 지원보다는 하향 지원 추세가 두드러질 것으로 보인다.

여기에 각 대학의 구조조정으로 4년대 대학 입학 정원이 1만여명 줄고, 의·치의학전문대학원 체제와 경영전문대학원 도입이 본격화되면서 이들 학과의 정원이 감소한 것도 상위권 학생들의 하향 지원을 부채질할 것으로 보인다.

재수생들은 주로 수능 성적 올리기를 목표로 공부하기 때문에 정시모집에 고득점 재수생들이 몰릴 것으로 예상돼, 고3 수험생들은 이들과의 경쟁을 피하기 위해 수시1학기 모집에 적극 지원할 것으로 보인다. 따라서 하향 지원 추세와 수시모집 경쟁률 상승을 염두에 두고 지원해야 좋은 결과를 기대할 수 있다.

하지만 자신의 성적보다 지나치게 낮춰 지원할 필요는 없다. 지난해의 경우 하향지원 추세로 인해 일부 상위권 대학·학과는 지원자가 적어 오히려 경쟁률이 떨어졌다. 또 실력이 되지 않으면서도 분위기에 휩쓸려 무조건 지원부터 하는 일도 많으니 경쟁률이나 하향 지원 분위기에 주눅 들지 말고 성적에 따라 안전 지원하는 것이 좋다.

◆지원 요령은 이렇게=이번 수시1학기에서 수험생들은 사전에 출제 경향 등 지원 대학의 모집요강을 철저히 파악해 맞춤식 준비를 하는 것이 유리하다. 대학별로 선호하는 대회 수상 실적이 다르고 논술고사·구술면접 주제도 다르기 때문이다. 특히 서울대가 모집을 하지 않아 최상위권 학생들이 많이 지원하지 않으므로 중상위권 학생들은 이번 수시모집을 노리고 지원해 볼 만하다.

학생부 성적 반영 비중이 낮은 대학들은 논술이나 구술면접에서 당락이 바뀔 확률이 매우 높다. 자신이 학생부보다 논술 등의 성적이 좋다면 이들 대학에 지원하는 것이 좋다. 이때는 동일 대학 지원자끼리 모여 모의면접이나 논술 등을 치르며 연습을 하는 것이 유익하다.

하지만 이런 학생은 1단계에서 학생부 성적을 100% 반영해 선발하고 2단계에서 대학별 시험을 치르는 대학은 피하는 것이 좋다. 학생부 성적이 좋은 학생들은 이와 반대로 생각하면 된다.

대학별 내신성적 산출 공식도 따져봐야 한다. 대학마다 계열에 따라 국어와 영어, 수학, 과학 등 다양한 과목에 가중치를 두는 경우가 많으니 자신의 성적이 공식에 따라 어떻게 바뀌는지 분석해 보아야 한다.

마지막으로 수시모집도 정시를 염두에 두고 계획을 세워야 한다는 것을 잊지 말아야 한다. 비중이 줄었다고는 하지만 아직은 정시모집이 모집인원의 절반 가까이 선발하는 중요한 전형이다. 수시모집에 지나치게 신경을 쓰다가 불합격하고 나면 정시에서도 실패할 가능성이 있으므로 장기적으로 공부시간을 수시 40%, 정시 60%로 하는 것이 효과적이다.

〈도움말:고려학력평가연구소〉

해당 대학의 기출문제는 수시1학기는 물론 가능하면 수시2학기, 정시모집 문제까지 심층분석을 해보는 것이 좋다. 뿐만 아니라 타 대학 기출문제 분석도 도움이 된다. 특히 서울대 및 포항공대 기출문제는 반드시 분석해 봐야 한다. 부문이 다르기는 해도 고려대 수리논술 기출문제, 이화여대 수리논술 예시문항 등도 수학 심층면접 대비에 도움이 된다.

대학의 면접 문제 출제 과정을 살펴보면 무엇을 공부해야 하는지 보인다.

일반적으로 교과서 핵심 개념의 이해도, 기본 원리의 활용능력, 자료 해석 및 분석능력, 논리전개 및 표현능력 등을 종합적으로 측정하는 것이 평가목표이다. 교과과정의 핵심이 교과서의 단원별 학습목표이므로 그것을 중심으로 공부하면 효과적이다. 대학의 위상을 고려하여 비교적 고난이도 문제 위주로 출제하므로 심화학습을 해야 하는 것은 당연하다.

시사 관련 주요 쟁점들, 즉 줄기세포와 생명윤리, 신세대 혹은 국적과 군복무, 공공기관 지방이전과 균형발전 문제 등에 대해서는 전공 관련 교과 지식과 연계하여 반드시 짚어 두어야 한다. ‘자신의 전공과 관련하여 전쟁을 억제하거나 치유할 수 있는 방안을 말해보라’는 연세대 수시1 기출문제가 좋은 예이다.

모든 시험은 문제의 핵심 파악 능력이 결과를 좌우한다. 무엇을 묻고 있는지, 어떤 답을 원하는지 알아야 좋은 점수를 받을 수 있다. 특히, 답변 준비 시간이 주어지는 대학에 지원하는 경우 주어진 시간을 십분 활용하여 제시문을 분석하거나 답변을 정리할 수 있는 역량을 쌓는 것이 핵심이다. 10분이 주어지는 경우 5분 안에 문제 혹은 제시문을 분석하고 나머지 5분 동안은 구체적으로 답변을 구상하는 식이다.

면접구술의 기본은 반드시 지켜야 한다. 시종일관 예의바르고 진지한 태도를 비롯하여 전공 학문에 대한 열정도 요구된다. 의표를 찌르는 추가 질문에도 간단 명료하게 답변할 수 있어야 한다. 답변의 기본은 말의 낭비를 줄이고 결론부터 말하고 바로 본론에 들어가야 한다는 뜻이다.

지난 1일 서울시립대를 시작으로 각 대학의 2학기 수시모집 면접구술고사의 막이 올랐다.1학기에 이어 이번 수시모집에도 지원자가 대거 몰려 고려대 6.9대1,한양대(서울) 36대1,경희대 9.65대1,이화여대 8.05대1 등 높은 경쟁률을 보였다.

면접구술고사는 1학기 수시모집에서 최대 절반 정도의 당락을 뒤바꿀 만큼 중요한 평가항목이었다.고려학력평가연구소 유병화 실장은 “2학기 수시모집에서도 많은 대학들이 20분 이상 소요되는 심층면접을 도입한 만큼 지망학과 및 관련 학문에 대한 기초지식을 충분히 준비해야 한다”고 말했다.

■1학기 출제경향:고려대·서강대·이화여대 등 몇몇 대학에서는 영어지문을 나눠준 뒤 읽고 내용을 요약하거나 자신의 견해을 말하는 문제가 출제됐다.제시된 영어지문은 사회쟁점과 관련된 한두 단락의 길이로 난이도는 수능 외국어영역과 비슷하거나 조금 더 어려운 수준이었다.

일부 대학에서는 한 쟁점에 대해 3∼4명의 학생들이 자유롭게 의견을 교환하는 집단토론식 면접도 실시됐다.성균관대는 수험생 1명에게 교수 2명이 질문한 후 4명의 학생이토론하게 했으며,한양대는 3명의 학생이 자유토론한 뒤 1분정도 자신의 견해를 요약하도록 했다.

‘자신의 장단점’‘10년 후의 자기모습’‘감명깊게 읽은책’ 등 신상과 가치관에 대한 질문은 거의 빠지지 않고 등장했으며,사회적인 현안 역시 단골소재였다.

■사전 준비는 철저히:평소 지망학과에 대한 사전지식과 분명한 신념을 갖춰야 한다.전공과 관련된 교과서를 정독하고,기본 개념을 숙지한다.

시사토론 프로그램이나 신문칼럼 등을 통해 세상을 보는안목을 기르는 것도 중요하다.요즘 무슨 일이 벌어지고 있는지는 알아야 질문에 대답할 수 있다.틈틈이 신문의 주요기사 등을 꼼꼼히 읽고,자신의 의견을 확실히 정리해 두는것이 최선의 대비책이다. 가치관이나 세계관,인성,교양 등은 하루아침에 완성되는 것이 아니므로 동서양의 고전을 중심으로 꾸준한 독서를 통해 교양을 길러야 한다.생각을 말로 표현하는 것은 쉬운 일이 아니다.따라서 평소 몇가지 주제를 정해 친구들과 토론습관을 생활화해야 한다.

■실전은 여유있게:면접구술고사 사이트 ‘국어사랑’(http:/y.dreamwiz.com/yootolee)을 운영하는 대구 경일여고 유택환 교사는 “절대 당황하지 말고 간단명료하게,자신감있는 목소리로 대답하는 것이 중요하다”고 말했다.잘 아는문제라도 서둘지 말고 질문의 의도를 다시 한번 생각하는여유를 가지라는 뜻이다.

답이 생각나지 않을 때에는 ‘죄송합니다. 생각할 시간을주시겠습니까’라고 말한 뒤 생각나는 만큼만 대답한다.질문의 의도를 제대로 파악하지 못했을 때에도 정중하게 한번더 얘기해달라고 요구한다. 잘 모르면서 어설프게 꿰맞추는것보다는 솔직하게 얘기하는 편이 낫다.

지나친 수식어나 ‘저기요’‘있잖아요’ 등과 같은 무의미한 단어는 피하고,말끝을 흐리지 않도록 주의한다.밝은표정과 당당한 태도는 호감을 주는 기본 요소이다.

부족한 수능점수와 학생부 성적을 심층면접으로 만회해 보자. 수능과 학생부 성적이 형편없지만 않다면 심층면접이 역전시킬 수 있는 마지막 기회다. 심층면접으로 당락이 뒤바뀐 비율이 대학마다 30~40%는 되기 때문에 남은 기간 최선을 다해야 한다고 전문가들은 조언한다.

수험생들은 남은 기간 동안 사전에서 단어를 하나씩 찾아가면서 큰 소리로 읽기를 연습하고 정확히 해석하는 것이 필요하다. 많은 지문을 접하기보다는 정확한 해석과 반복적인 학습이 효과적이다.

출제 유형은 기본적으로 독해 능력을 측정하는 것이다. 일반적으로 2~3단락의 영어 지문을 제시하고 요약, 설명, 지시어 찾기, 부분해석을 요구하는 것이다. 해석이 잘 안 되는 경우에는 읽기를 시키는 경우도 있으므로 읽기를 소홀히 할 수 없다. 또 영어 지문을 제시하고 토론을 요구하는 경우도 있다. 가령 한양대에서는 인터넷에서 표현의 자유가 어느 정도 허용되어야 하는지 3인 1조가 되어 필자의 주장을 심도 있게 토론하라는 문제가 출제되기도 했다.

남은 기간 동안의 효과적 학습방법은 첫째, 지금까지 수능 공부를 해 왔던 영어 지문 중에서 비교적 까다로운 것들을 다시 한번 정리하는 것이 좋다. 심층면접이라도 역시 영어 기본실력이 필요하기 때문이다. 둘째, 수험생이 지원하고자 하는 대학의 교양영어 책을 구입해서 적당한 것을 선택하여 준비하는 것도 방법이다. 심층면접에 꼭 출제되는 것이 아닐지라도 그 대학의 경향이 어느 정도 반영될 수 있기 때문이다. 셋째, 시간 여유가 있으면 타임(Time), 뉴스위크(Newsweek), 각종 영자지 등에서 시사 감각을 익히고 또 명문을 찾아서 대비하는 것이 좋다. 그리고 영시 한두 편 정도는 암기해 두는 것도 도움이 될 것이다.

수험생이 참고로 하면 좋은 지문은 아래와 같다.(괄호 안은 저자)

▲The Third Wave(Alvin Toffler) ▲Future Shock(Alvin Toffler) ▲I Have A Dream(Martin Luther King, Jr.) ▲Philosophy in an Age of Science(Mortimer J. Adler) ▲Animal Farm(George Orwell) ▲The Conquest of Happiness(Bertrand Russell) ▲Escape from Freedom(Erich Fromm) ▲What Is History?(E.H. Carr) (이성박 종로학원 강사 seongbak@hanmail.net )

기초 소양은 일반적으로 논의되고 있는 사회적 이슈들이 많이 논의된다. 핵가족화 문제, 가족 해체 문제, 남녀 불평등 문제, 환경 문제, 정보화 사회의 문제 등 통합적 주제들이 존재하는데 이에 대해 자신의 의견을 정리하는 것이 중요하다. 공통 과목의 일반 사회나 윤리 과목 등에서 다루어진 주제와 관련한 문제를 정리하고, 이것을 말로 표현하는 연습이 요구된다. 단지 교과 내용을 정리하는 수준이 아니라 이것들이 현실적인 우리나라의 상황에서 어떻게 문제가 되며, 그 해결 방안이 무엇인지를 파악하는 연습이 필수적이다.

또한 시사적인 주제도 충분히 출제 가능성이 있다고 할 수 있다. 시사 이슈에 대한 대비나 준비는 필수적이라고 해도 과언이 아니다. 최근이나 올해 우리 사회에서 이슈가 되었던 것이 무엇인지 정리하는 것이 중요하다. 그 예로서는 북한 지원 문제, 북한의 아시안 게임 참가, 호주제의 폐지 문제, 철새 정치인 논쟁, 월드컵과 관련한 히딩크의 리더십, 신의주 특구, 독도 문제, 동해 표기 문제 등이 있다.

전공 소양은 내가 앞으로 전공할 학과와 관련한 문제가 등장할 것이다. 따라서 내가 앞으로 어떤 전공을 할 것인가와 관련한 교과의 내용을 정리하는 것이 중요하다. 사회과학대학을 지원할 경우 정치·경제·역사·지리 등과 관련한 문제들이 출제될 것이다. 따라서 학부별 모집이지만 이들과 관련한 질의가 있을 수 있다는 점을 상기할 필요가 있다. 선택 과목에 있는 정치·경제·세계사·지리 등을 자신이 지원하려는 학과와 연결시키면서 준비할 필요가 있다. 간단한 지식을 묻는 문제에서 관련 시사 문제까지 두루 파악할 필요가 있다. 자신이 선택할 전공과 관련하여 이슈화되었던 것이 무엇인지, 이를 교과서의 지식과 연결하여 어떻게 표현할 것인지를 파악하는 것이 중요하다.

대체적으로 15분 정도 풀게 한 뒤, 2∼3명의 교수가 20분 정도 학생으로부터 어떻게 풀었는지를 듣는 방식으로 진행된다. 학생이 풀지 못한 경우에도 대개는 교수가 힌트를 주고, 수험생이 얼마나 이해하는지를 보는 것도 포함된다.

심층면접으로 주어지는 문제는 수능문제처럼 직관적으로 답이 나오는 문제는 아니다. 따라서 한번에 완벽한 답안이 나오기는 쉽지 않다. 이럴 때 포기하지 말고 최선을 다할 필요가 있다. 즉 자신이 아는 부분까지 잘 정리를 해서 답변하고 정리가 잘 안 된 부분에 대해서는 교수님의 힌트를 유도해내는 질문을 던져 보는 것도 요령이다. 그 힌트를 받아 남은 부분을 해결한다면 결코 떨어지는 일은 없을 것이다.

수학은 기본개념·용어·원리·법칙에서 출발하여 복합적이고 체계적으로 연계시켜 나가는 학문이다. 수학에서 기본개념·용어·원리·법칙이 무엇보다 중요함은 두 말할 나위가 없다. 따라서 무엇보다 먼저 교과서를 펴고 이런 내용들부터 확인해야 한다. 교과서에서 ‘00의 정의’, ‘00의 법칙’, ‘00의 정리’, ‘00의 원리’라고 나오는 내용들이 모두 이런 것들이다.

예를 들어 ‘도함수의 정의’, ‘지수법칙’, ‘평균값의 정리’, ‘복소수의 상등원리’ 등이다.

다음으로 수학의 큰 목표 중 하나는 수학적 내용의 진위를 증명하는 것이다. 따라서 최소한 교과서에 나오는 증명 문제는 결코 놓쳐서는 안 된다.

수학의 심층면접의 핵심은 교수들이 학생이 말하는 문제의 정답보다는 문제에 대한 학생의 이해도와 문제해결 능력을 파악하려는 것이다. 따라서 교과내용 중 중요한 원리나 이론을 폭넓게 생각하고 이해해야 한다. 수학 심층면접에서는 중요한 원리나 이론들을 수험생들이 제대로 이해하고 있는지를 알아보기 위해 질문이 단계별로 점점 심화된다. 즉, 수험생이 한 문제를 선택해 해답을 제시하면 그에 대한 추가 질문이 주어진다.

따라서 단순한 암기나 계산 능력보다는 수학의 기본원리를 꿰뚫고 있어야 한다. 수능시험을 준비하듯 얕고 넓게 아는 지식이 아닌 기초적 원리를 근본적으로 이해하는 것이 필요하다.

과학 역시 자기가 지망하는 대학의 학과 특성을 잘 알아보고 그동안 정시나 수시에 출제되었던 문제를 중심으로 꼭 필요한 기본이론을 정리하고 그것의 적용과 응용을 사고해 볼 필요가 있다.

-운동의 법칙 세 가지에 대한 정확한 개념 정리와 이해, 운동량 보존 법칙, 역학적 에너지 보존 법칙에 대한 문제와 사례 등을 잘 정리해 둘 필요가 있다.

-분자운동과 온도의 관계, 열의 전달방법, 열역학 제1·2법칙에 대해서도 자주 출제되므로 우리 생활에서 연관되어지는 여러 가지 사례를 잘 정리해 두도록 하자.

-평행한 두 금속판 사이의 균일 전기장, 전위에 대해 개념과 내용을 잘 정리해 두고, 송전 과정에서 전압을 높이는 이유, 전선의 단락문제, 고압선 위의 참새가 죽지 않는 이유 등에 대해 생각해 보고 필요한 개념들을 잘 정리해 두도록 하자. 휴대전화를 알루미늄 호일로 싸두면 울리지 않는 이유 등도 한번 생각해 보도록 하자.

-빛의 파동적 성질과 입자적 성질, 산란, 무지개가 생기는 원리에 대해서 잘 정리해 두도록 하자.

-물은 지구상의 생명 유지에 매우 중요한 역할을 하는 중요 물질로서 물의 분자구조와 특히 수소 결합으로 인한 물의 특성에 대한 내용 정리가 필요하다. 얼음이 물에 뜨는 이유, 물의 비열이 매우 큰 이유, 소금이 물에 잘 녹는 이유 등이다.

-물질의 성질을 이해하고 서로 구별하는 데 있어서 가장 중요한 것은 화학 결합을 이해하는 것이다. 이온 결합과 공유 결합의 차이점을 구체적 물질의 예를 통해 분명히 정리해 두어야 하며 또한 원자의 구성 입자에 대한 이해와 주기율표의 구조적 특성 역시 중요하다.

-생명의 기본 단위인 세포를 크기·구조·기능에 관해 이해한다.

-대조실험의 필요성을 이해하고, 특히 플라시보 효과 등을 살핀다.

-인체에서 일어나는 세포 내 호흡 본질에서 과정을 중심으로 정리한다.

-유전자와 형질 발현을 이해하고 생명공학을 통해 우리 생활과 관련 부분을 살펴본다.

-신경과 호르몬에 의한 항상성 유지를 예를 들어 정리해 본다.

-수질오염과 자정작용을 이해하고 수질오염 방지책을 생각해 본다.

‘최소 비용으로 최대 성과를 얻는 것’. 이 말은 경제인(homo economicus)의 행동 원칙을 단적으로 나타내 주는 경제성 원리의 하나다. 본래 경제인이라는 말은 경제 부문에서 활동하는 사람들(상인·기업가)의 행동 특성을 가리키는 말이었다.

하지만 오늘날은 모두가 경제인이라는 말이 과언이 아닐 정도로 사회의 거의 모든 분야가 경제 영역으로 편입되고 있다. 그리하여 경제성 원리가 모든 분야, 모든 부문에서 최고의 행동 원칙으로 잡아가고 있는 실정이다. 심지어 진리의 상아탑이라 하는 대학조차도 이 점에서 자유롭지 못하다.

이런 현상을 ‘가치의 일원화’라는 개념으로 설명해 볼 수 있다. 교육, 학문, 예술, 가정 등등 많은 사회 영역은 나름의 독자적 가치를 그 목적으로 가지고 있다. 예컨대 교육에는 ‘전인격적인 인간 양성’이라든지, 학문에는 ‘진리의 탐구’라든지, 예술에는 ‘아름다움의 추구’라든가 하는 것이다. 그런데 이런 가치가 부차적인 것이 되고 ‘경제적 가치 창출’이 최고 목적의 지위를 차지하는 현상이 빚어지고 있다. 이런 현상을 가치의 일원화라고 말한다.

얼마나 기능적 인간을 만들어 내느냐, 얼마만큼 상업이나 산업에 응용될 수 있는 것을 연구하느냐, 어느 정도 대중적 인기를 얻어 이익을 볼 수 있느냐 등이 교육·학문·예술 영역의 지고의 목적이 되고 있다. 심지어 가정 혹은 가족이라는 제도도 그런 관점에서 심각한 도전을 받고 있다.

물론 넒은 의미에서 경제(돈)는 인간 삶의 필수적인 조건이기 때문에 이런 현상을 지나치게 부정적으로 보아서는 안 된다는 견해도 있다. 하지만 오늘날 우리 사회에서 이런 현상이 낳고 있는 부정적 폐해가 정도를 넘고 있기 때문에 그 심각성에 대해 반성해 볼 필요가 있다.

가치의 일원화는 현재 우리 사회에서 어느 분야든, 혹은 어느 개인이든 경제적 성과만 얻으면 된다는 왜곡된 가치관을 널리 퍼뜨리고 있다. 속된 말로 ‘개같이 벌어서(수단과 방법을 가리지 말고) 정승같이 쓰자(온갖 향락과 명예, 권력을 누리자)’는 태도가 널리 확산되고 있는 실정이다. 최근 봇물 터지듯 쏟아져 악취를 풍기고 있는 각종 부정부패 게이트는 이런 행태가 얼마나 우리 사회를 병들게 하고 있는지를 잘 보여 주고 있다.

더욱 우려되는 점은 이런 폐해가 악순환의 싹을 틔우고 있다는 것이다. 최근 조사에 따르면 미래의 주역이랄 수 있는 청소년들이 어른들의 왜곡된 가치관을 그대로 자신의 가치관으로 삼는 정도가 심각할 만큼 많아지고 있다. 준법 의지가 박약함은 말할 것도 없고, 필요하다면 달리 말해서 자기에게 이득이 된다면 언제라도 법(규칙)을 어기겠다는 태도는 우리 사회의 미래에 암울한 그림자를 드리우고 있다.

이상과 관련해 생각해 볼 수 있는 것은 아주 많다. 부정부패, 청소년 성매매, 교사 성과급 문제, 인문학의 위기 등은 물론이고 신지식인, 각종 환경 관련 문제(새만금 등)나 조기 유학, 심지어 다이어트나 성형 수술 유행의 문제에까지 확대해서 생각해 볼 수 있다.

1. 속담 ‘개같이 벌어 정승같이 쓰면 된다’에 대한 자신의 견해는?

2. ‘청소년 성매매’가 성행하는 근본 원인은 무엇이라고 보는가?

3. 부정부패를 근절하거나 줄일 수 있는 방법은 무엇인가?

최윤재 한국논리·논술연구소장

1. 최근 개봉 2개 월여 만에 관람객 800만명을 돌파하는 국산영화의 새로운 기록을 경신하고 있는 영화에 관하여

학생 : 너무 폭력적이고 심한 욕설이 많아 거부감이 있었고 단순한 이야기 전개에 가슴에와 닿는 영화는 아니었다고 생각합니다.

교수 : 그 영화는 19세 미만 관람불가라고 알고 있는데 어떻게 봤는가?

학생 : 관람불가라는 것 잘 알고 있었습니다. 그러나, 폭발적인 관람객동원과 친구들 사이에서 많은 이야기가 오고가 호기심이 발동되어 친구 3명과 짜고 큰마음 먹고 "친구" 영화를 보러 갔었습니다.

변명이지만, 예외라고 생각하고 교육적 배운다는 입장으로 관람을 했습니다.

그러면, 자네는 "성경책을 읽기 위해서 보잘것 없는 촛불 하나를 훔치는것"은 어떻게 생각하는가?

학생 : 저는 옳지 않다고 생각합니다. 아무리 좋은 목적이라도 그 수단을 정당화시켜서는 안된다고 생각하고 있습니다.

만약, 큰 선을 베풀기 위해 작은 악을 정당화시킨다면 우리 사회는 혼란이 커질 것으로 예상합니다.

교수 : 그 영화가 관람객을 폭발적으로 동원하게 된 이유를 2가지로 말해 보게.

학생 : 현대 사회의 과학 기술의 발달로 인한 인간소외감과 미래 정보, 지식사회에 대한 부적응과 불확실성에 대한 불안감에서 발생하는 해결책의 모색에서

첫째는 : 변화의 속도가 적었던 70 -80년대의 복고적 향수에서 안정감을 찾으려는 것과,

둘째는 : 오늘날 이 시대에 팽배해 있는 페니미즘에 짓눌려 사라진 옛날의 사내다움에 대한 향수심에서 그처럼 폭발적인 관람객이 동원되었다고 생각합니다.

교수 : 그러면 학생은 그러한 복고적인 정서를 어떻게 생각하는가?

학생 : 복고적인 정서가 그대로 좋은 것만은 아니라고 생각합니다.

왜냐하면, 과거 단순한 패거리식 정서의 안도감으로 급변하는 지식ㆍ정보사회의 당면한 문제를 해결하려는 것보다는 변화하는 세계의 질서와 경쟁력을 확보하는 것이 그 해결책을 찾는 미래지향적인 방안으로서 더 바람직하다고 생각합니다.

2. 지난 5월 한국최고의 지고의 지성이라고 자부하는 S대학 중간고사 시험에서 부정행위가 저질러졌다는 보도는 우리 나라의 잠재된 부정적인 인성의 일면을 보여주어서 적지 않은 충격으로 다가왔다. 귀하는 이런 부정행위에 대한 견해를 발표해 보고 그 원인과 대책을 간단하게 말씀해 보시오.

저 자신의 속에 내재되어 있는 악한 마음의 한 단면을 보는 것 같아서 안타까웠습니다. 그렇다고 그런 부정에 대해 비난이나 비판할 수 있는 인격은 못된다고 생각합니다. 왜냐하면 남의 허물을 찾기 전에 나의 모습을 먼저 살펴야 하기 때문입니다. 성경에도 자기 눈의 들보는 보지 못하고 남의 눈에 있는 티끌만을 찾는 다고 말하고 있으며, 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라고 말씀하고 있으니까 말입니다. 하지만 이 부정행위는 절대로 정당화되어서는 안 된다고 말씀 드립니다. 그에 상응하는 불이익이 주어져야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 성실하고 정직한 학생들이 상대적으로 불이익을 볼 수 있고, 진리를 탐구하고 사회에 정의와 봉사를 실천해야할 최고의 지성이지 않습니까. 더욱 우려되는 것은 이러한 부정행위가 집단적이고 보편화되어서 죄의식도 느끼지 못하며 남들도 하니 나도 해도 된다는 엉뚱한 방향으로 나아가 가치관의 혼란을 가져오게 되는 것이 큰 문제점이라고 생각됩니다.

이러한 악의 원인은 우리 속에 잠재되어 있는 탐심이며, 남을 생각하지 않는 이기적인 마음에서 찾을 수 있으며, 외적으로는 우리 사회에 팽배해 있는, 지극히 잘못된 사회현실 즉, 정직하고 성실한 사람이 도리어 손해를 보고, 법을 지키는 사람이 바보 취급받는 현상과 사회 지도층과 어른들이 먼저 모범을 보이지 못하는 것에서도 찾을 수 있으며, 인성보다는 지식과 점수에 의한 서열에서 그 원인을 찾을 수 있다고 생각됩니다.

먼저 개인적으로 수신제가평천하처럼 나 자신의 인품을 잘 가꾸어야 한다고 생각됩니다. 일순간의 보이는 이득을 위해 더 영원하고 귀한 인품을 손상한다면 더 큰 것을 잃는다는 가치관을 가꾸어 가야 하겠습니다. 둘째로는 원칙을 지키는 교육이 가정에서 학교로, 사회로 이어져 종합적인 우리의 삶의 토양이 건전하도록 함께 노력해야 한다고 생각됩니다. 우리의 사회가 지식이나 학벌만을 강조하지 아니하고 남에게 포근함과 편안함을 주며 더불어 살 수 있는 좋은 인성을 갖춘 사람을 동시에 귀하게 여기고 배출하는 데 힘을 쏟아야 한다고 생각합니다.

3. 다음은 뭉크의 '절규'라는 그림이다. 이 그림을 보고 다음 물음에 답해봅시다.

(1) 그림 속 인물의 심리 상태가 어떠하겠는지 그림 속에 나타난 정경을 바탕으로 표현해보자.

(2) 그림에서 표현된 인물의 심리와 비슷한 상태에 빠질 경우를 이야기하고, 그것의 해결을 위해 우리가 가져야 할 태도를 말해보자.

1) 두 손으로 귀를 막고, 눈과 입을 크게 열고 있는 상태는 극도의 불안을 표출하는 인간의 모습이라고 할 수 있다. 멀리 걸어가고 있는 두 사람의 뒷모습과, 강한 직선과 굵고 부드러운 곡선으로 이루어진 배경이 그러한 불안을 더욱 증폭시키는 요인이라고 할 수 있다.

2) 문명이 발달된 현대를 살아가는 많은 사람들의 내면에는 이러한 불안이 알게 모르게 자리잡고 있을 것이다. 무수한 인구가 살아가는 도시에서도 어쩌면 인간들은 분리된 '개인'으로만 존재하기 때문이다. 이러한 상태의 해결을 위해서 '공동체성의 회복'을 통해서 다른 사람과 정서적 유대감을 회복하고, 개인들의 정서적 안정을 위해 함께 노력하는 사회적 분위기가 필요하다고 생각한다.

4. 우리 사회의 심각한 사회 병리 현상 가운데 하나인 개인 이기주의와 집단 이기주의 문제를 해결하기 위한 방안으로 고대 희랍 사상가 플라톤의 정치 사상적 입장에서 설명하시오.

플라톤에 의하면 인간의 영혼을 이성, 기개, 정욕(욕망) 세 부분으로 구분하고 이 세 부분이 서로 적절하게 조화+를 이룰 때 영혼의 조화가 성립되며 나아가 이상적인 인간상을 실현하게 된다고 하였다.

마찬가지로 영혼의 집합체인 공동체도 이와 같은 것으로 마치 밤하늘에 무수히 많은 크고 작은 별이 질서와 조화를 이루며 움직이듯, 공동체를 구성하는 세 계층인 통치자, 수호자, 생산자가 맡은바 직분과 역할을 조화롭게 수행할 때 정의가 지배하는 이상적인 사회를 이룰 수 있다고 하였다. 이러한 플라톤의 주장을 오늘날 우리의 사회에 적용시켜서 보면 정치인은 정치인으로서, 기업인은 기업인으로서, 근로자는 근로자로서, 군인은 군인으로서, 학생은 학생으로서, 사회 각 계층이 맡은바 해야 할 일을 잘 수행할 때 진정한 사회의 안정과 국가의 발전을 기대할 수 있을 것이다.

5. 자기 자신과 사회적 관점에서 가장 이상적이고 바람직한 삶은 어떤 것인가?

우리가 삶을 살아가면서 내리는 결정과 선택은 스스로의 삶에는 물론 다른 사람에게도 중요한 영향을 끼치게 마련입니다. 그러므로 삶을 살아가면서 자신뿐만 아니라 다른 사람도 함께 배려하는 자세를 지녀야 한다고 봅니다.

우선 다른 사람들에게 손해를 끼치지 않아야 합니다. 자신이 보람 있고 의미 있다고 생각하는 삶이 남에게 고통을 준다면 안 될 것입니다.

다시 말하면 가장 이상적인 삶은 남에게 손해를 끼치지 않고, 자신을 희생하면서 다른 사람에게 이익을 주는 삶이라고 할 수 있습니다.

6. 산업 사회에서 가족 해체로 나타나는 문제와 그 원인은 무엇인가?

가족 해체가 야기하는 문제 중 가장 우려할 만한 것은 이혼의 증가라고 생각합니다. 이혼 증가의 주된 원인은 개인주의적 가치관에서 비롯된다고 봅니다. 이런 높은 이혼율은 청소년 문제의 원인이 됩니다.

통계를 보더라도 이혼율이 증가하면서 기아와 가출, 사생아가 늘고 있습니다. 또 이혼은 사회의 도덕적, 정신적 유대 기반을 크게 약화시킵니다. 이혼을 거듭하는 부모에 의해서 양육되는 자녀들은 인격적, 정서적으로 중요한 성장기에 부모의 사랑을 충분히 받지 못하면서 자라고, 가족 내에서도 이기주의적, 개인주의적 가치관을 갖습니다.

그런 청소년은 결국 사회 윤리보다는 개인의 만족만을 추구하게 되어 비행과 범죄 등에 빠져들게 된다고 봅니다.

형질이 우수한 복제 동물을 만들면 식량난 등을 일부 해결할 수 있다고 봅니다. 일본 쓰노다 교수팀이 10마리 복제 소를 탄생시킨 바가 있습니다.

우리 나라도 인공 임신학 기법으로 인공 송아지가 99년 1월경에는 탄생할 것으로 예상됩니다.

복제 동물은 멸종 위기 동물의 복제로 생태계 보존 등 장점도 있지만, 생명공학의 윤리 문제가 남아 있다고 생각합니다.

8. 우리나라는 고등학교 상급반이 되면 모든 인문계의 학생들이 예외 없이 문과, 이과 중 하나를 선택해야 하며, 자신이 선택한 과가 일생동안 그림자처럼 뒤따라 다닙니다. 이처럼 대부분의 사람들이 당연하게 여기는 문과, 이과의 구분이 과연 타당한지, 그리고 그러한 구분이 우리 사회에 어떠한 영향을 미치는지 말해보시오.

최근에 모 대학 신입생들을 대상으로 한 조사에서 상당히 많은 학생들이 전공학과나 학교를 바꾸고 싶다는 결과가 발표된 적이 있었습니다. 이는 자신의 적성을 제대로 고려하지 않고 진학만을 염두해 둔 결과라 봅니다. 저를 비롯한 대부분의 학생들이 고교 2학년 때 이런 선택의 상황에서 아예 부모에게 또는 선생님들에게 이 선택을 맡겨버리거나 별 생각 없이 가벼운 결정을 내리는 경우가 대부분입니다. 그런가 하면 어느 쪽이 더 공부하기 쉬우며, 대학 입시 준비에 유리한가와 같은 앞뒤가 바뀐 고려를 하는 학생들 또한 적지 않습니다.

저는 이러한 선택이 우리 나이에는 너무 가혹한 일이라 생각됩니다. 문과, 이과의 구분이라는 자체가 근본적으로 임의적일 뿐만 아니라, 설사 그 같은 구분이 가능하다 하더라도 실제로 자기 적성이 문과나 이과 어느 한쪽에 뚜렷하게 기우는 사람이 드물기 때문입니다.

그리고 학생들이 일단 자신의 진로를 정하고 나면 새로운 결정을 내리기가 무척 힘듭니다. 현실적인 제도가 이를 쉽게 허용하지 않으며, 또한 적성과 무관한 길을 걷게되는 경우가 허다합니다. 그 결과 사회적으로는 많은 인력의 낭비를 초래할 수 있습니다. 나아가 성인이 된 때에도 학문과 관련된 모든 것을 문과와 이과라는 이분법적 사고로 구분할려는 버릇을 가지게 되어, 자신이 속하지 않은 쪽과는 아무런 상관이 없다는 생각을 하기도 합니다.

한국사회에서 대학 진학은 평생의 진로를 결정하는 가장 중요한 계기로 인식되고 있습니다. 하지만 대학입시만으로 인생의 모든 것이 결정되는 것은 결코 바람직하지 않다고봅니다. 개인의 이상은 충분히 변할 수 있고, 또한 사회도 끊임없이 변하기 때문입니다. 더군다나 입시도 치르기 전에 이미 문과와 이과로 진로를 결정하는 제도는 학생들의 다양한 가능성을 미리 포기하게 만드는 것이라 저는 생각합니다.

9. '남자다움'과 '여자다움'이라는 구분으로 종종 부당하게 사회에서 대우받는 일들이 있는데 여기에 대해 어떻게 생각하며, 이를 해결할 적절한 방안은 없는가?

저는 먼저 남자와 여자의 차이가 생물학적 차원에서 그 성의 역할에서만 존재한다고 이야기를 드리고 싶습니다. 남자는 골격이 크고 힘이 세서 활동적인 일을 잘하고, 반면에 여자는 아기를 낳을 수 있습니다. 즉 남자가 아기를 낳을 수 없다는 사실을 빼고는 남녀가 절대적으로 다르다고 말할 수 있는 근거는 없다고 봅니다. 오히려 생물학적으로 타고난 남녀 차이보다는, 사회가 만들어 내는 '남자다움'이나 '여자다움'이라는 생각이 우리를 남자로 그리고 여자로 키우고 있는 것입니다.

제가 어렸을 때 유치원에서 배운 노래 중에 '엄마는 부엌에서 밥하고, 아빠는 안방에서 신문보고, 언니는 피아노 딩동댕, 오빠는 영어공부 ABC' 란 노랫말이 있었습니다. 이 내용은 행복한 가족의 모습을 보여주는 것 같지만 실은 남자와 여자의 모습을 판에 박은 듯 가르고 있습니다. 그리고 '여자 웃음소리가 왜 그렇게 크냐, 사내 녀석이 울긴 왜 울어' 같은 말들을 통해 우리들은 남자다움과 여자다움으로 길들여지고 있는 것입니다.

'-답다' 라는 말은 체언에 붙어 그 체언이 지니는 성질 특성을 보여주는 말입니다. 그렇다면 남자다움, 여자다움이란 남자나 여자가 지니는 성질 특성이라는 뜻을 지닌 말이 됩니다. 남자다움이나 여자다움이 신체적 특성을 떠나 절대적인 구별을 의미한다면 여자는 소극적이고 부드러운 사람이어야 하고, 남자는 진취적이고 씩씩한 사람이어야 한다는 흑백논리가 되어집니다.

우리는 모두 남자와 여자로 구분되기 이전에 똑같은 인간입니다. 인간은 제각기 다른 특성과 다양한 요구 감정을 갖고 있습니다. 인간을 교육하거나 평가할 때 남자다움과 여자다움을 강요하다 보면, 다양함이나 건강함이 부족한 인간이 많아질 것입니다. 게다가 남자다움을 긍정적으로 여자다움은 부정적으로 평가된다면 이는 남녀 차별이라는 현실을 더욱 더 초래하게 될 것입니다. 따라서 모든 사람이 다양한 가능성을 발휘하는 사회가 되려면, 남자다움이나 여자다움이라는 잣대를 버리고 인간다움이라는 잣대로 인간을 바라보는 것이 보다 바람직하다고 저는 보고싶습니다.

10. 현재 우리의 사회상에 비추어, 남이 보지 않는 곳에서 융통성을 발휘해야하는가? 아니면 규칙을 지켜야 하는가?

어느 한 쪽의 견해가 반드시 맞는 사실 판단의 문제가 아니고, 어느 한 입장을 선택하든지 또는 두 입장의 절충안을 선택하는 가치 판단의 문제이다. 단, 선택한 가치 판단의 주장이 논리적이고, 설득력과 공감대를 충분히 형성할 수 있어야 한다.

◈ 답변 주안점：규칙을 지켜야 하는 당위성에 초점을 맞춘다.

◈ 답변：언제부터인가 우리 사회에는 '뭐 그럴 수도 있지'와 '적당히 해'등의 태도가 저변에 자리를 잡았다. 이는 융통성을 바탕으로 하는 원리이다. 상황에 따라서 이런 융통성이 필요할 때도 있겠지만 이것이 도가 지나쳐서 우리 사회를 병들게 하고 있다. 이런 융통성이 변질화, 고착화되어 표출된 것이 우리 사회의 심각한 문제 중 하나로 등장한 불신과 냉소주의이다.⇒주장 배경

※ 보충 답변：이 불신과 냉소주의는 극심한 대립과 갈등을 낳는다. 이것의 단적인 예가 우리 사회에 고질화되어 버린 지역, 집단적 이기주의이다. 요새는 심지어 '끼리끼리' 식의 소집단적 이기주의가 만연하고 있다고 한다.

이의 해소를 위한 방안은 사회 구조ㆍ제도적 차원의 개선 방법도 모색되어야 하겠으나, 원천적으로 국민 개개인의 의식 개혁도 그에 못지 않게 중요하다. 따라서 이의 구체적 실천을 위해서는 '기본'이 서는 사회와 '원칙'이 중시되는 사회가 되어야 한다. 이 원칙은 모든 사람이 인정하고 가장 많은 설득력을 가진 보편적 원리이다. 원칙은 기본적인 규칙을 준수하는 것에서 출발한다. (부연 사례; 지난 의약 분업 문제나 구조조정 문제가 난관과 애로점에 봉착한 이유도 근본적으로는 정부 스스로가 원칙과 규정대로 처리하지 못한 불소신의 결과라고 생각한다.)⇒ 핵심 주장

어떤 나라이든지 그 사회가 통합되지 않고는 건전한 발전을 기대할 수 없다. 지금 우리 사회에 그 통합의 시금석이 되는 덕목은 원칙과 규칙이라고 생각한다. 이런 원칙과 규칙이 개인, 가정, 학교, 사회, 정부 전반에 걸쳐 남이 보든 안보든 준수함으로써, 한국 사회의 큰 병폐인 불신, 대립과 갈등을 극복하는 실마리를 제공할 것이라 확신한다. (국민 운동으로 전개할 필요성)⇒ 결언

주제 해설 : '개인적인 선행(善行)이 착한 행동을 한 본인에게도 보람있는 유익한 일로 작용하는가' 라는 의미의 문제로 사회 문제 해결 방법에 있어 개인적인 의식 개혁의 한계를 인식하고 사회 제도 개혁의 필요성을 보일 수 있는가를 확인하는 문제이다.

착하게 산다는 것은 그 자체로서 존중받아 마땅하고 또 권장되어야 할 일일 것이다. 그러나 개인적으로 아무리 선하게 생활한다 하더라도 사회 구조가 근본적으로 결함이 있다거나 사회 구성원의 집단 의식이 건전하지 못하다면 그의 선한 행위는 아무 보람도 없는 공허한 일이 될 것이다.

예를 들어 시험을 칠 때 다른 학생들 모두가 부정 행위를 한다고 하면 부정 행위를 하지 않고 정당한 자기 실력만으로 시험을 본 학생의 성적은 상대적으로 좋지 못할 것이다. 이럴 경우 그의 선행은 그에게 유익하지 못한 표면적 결과를 낳은 것이 된다. 또 명절날 귀성 버스를 탈 때 다들 새치기를 해서 먼저 타버리는데 자기만 줄을 서서 끝까지 순서를 기다린다고 한다면 그는 고향에 내려가지 못할 수도 있다. 따라서 개인적인 선행만으로는 사회 문제를 해결하는데 한계가 있음을 알 수 있다.

여기서 제안될 수 있는 사회 문제 해결을 위한 근본적인 방법이 있다. 바로 사회 구조를 개혁하는 일이다. 이를 위해서는 관련 제도를 바람직하게 고치나가야 하는데 이를테면 부정 행위를 근원적으로 막기 위하여 감독관을 여러 명 배치한다던가 시험 장소를 통제하여 시험 직전에 입실케 한다는 등의 조치를 학교 당국에서 명문화된 규정으로 설정하여 아예 부정 행위를 시도할 마음을 먹지 못하도록 하는 것이다. 또 명절 버스표를 예매하면서 지정 좌석제와 탑승 순번까지 정하도록 한다면 입구에서의 혼란을 원천적으로 막을 수 있을 것이다. 이처럼 제도적 틀을 고치게 되면 사회 문제 발생 원인을 근원적으로 제거하여 누구나 공정하게 노력한만큼 대우를 받을 수 있는 여건이 조성되어 개인의 착한 행위가 그에게도 보람있는 유익한 결과를 낳게 될 것이다

물론 제도 개선만 이루어진다고 모든 것이 다 해결되는 것은 아닐 것이다. 집단을 구성하고 있는 개인들의 의식 개혁에서 비롯된 선한 행동이 뒷받침되지 않는다면 제도 개선 효과는 현실에서 뿌리내리기 어려울 것이다. 따라서 개인적으로 선한 행동을 해 나가면서도 사회 구조적 모순에 직면했을 때에는 개인적으로 바르게 사는 노력만으로는 문제의 근본 해결이 되지 않음을 인식하고 제도 개선을 통한 사회 구조를 개혁하여 개인의 선행이 그에게도 좋은 결실을 맺을 수 있는 사회 여건을 조성하는데 힘써야 할 것이다.

12. 현대 사회의 속성을 규정하는 개념 중에 '다원화 사회'라는 것이 있다. '다원화 사회'의 개념을 정의하고, 이러한 현대 사회를 살아가는 개인의 바람직한 자세에 관한 자신의 견해를 말하라.

현대 사회는 수많은 정보가 짧은 시간동안 제공되기도 하고 사라져가기도 한다. 이러한 과정 속에서 어느 한 가치가 절대적으로 옳다거나 그르다고 할 수 없게 되었다. 그리고 현대 사회의 복잡성으로 개인은 다양한 환경 속에서 생활하게 되었으며 다양한 직업을 가지게 되었다. 그 결과 현대 사회는 동일한 시대에 다양한 가치와 관점이 함께 공존하게 되었다. 이렇게 다양한 가치와 관점이 지배하는 현대 사회를 다원화된 사회라고 한다.

이러한 사회는 다양한 가치관을 지닌 구성원을 전제로 하기에 특정한 가치관이나 신념에 의해서 사회적 가치가 분배되거나 중요한 의사결정이 이루어지지 않는다. 이러한 현대 사회를 살아가는 개인은 한쪽 면만을 보는 일방적인 태도나 단편적인 관점으로는 현상을 제대로 파악할 수가 없을 뿐만 아니라, 사회 구성원으로서의 역할을 수행하는 데 많은 문제를 일으킬 수도 있다. 가령, 유용(有用)과 무용(無用)이라는 가치 문제는 절대적으로 그것을 판단할 수 있는 것이 아니라, 대상이 놓여있는 상황에 따라 그 가치를 달리 판단해야 한다는 것이다. 만약 세계에 대한 일방적인 태도나 관점만을 가지고 판단한다면, 점점 복잡해져 가는 현대 사회 생활에서 우리는 여러 가지 잘못을 저지르거나 경직된 태도를 갖게 될 것이고, 나아가 우리의 삶은 인간다운 삶과는 점점 멀어지는 결과를 초래할 것이다. 그러므로 현대 사회를 살아가는 개인은 현상에 대한 단편적인 관점이나 대인 관계에서의 편견을 버리고, 현대 생활에서 일어나는 여러 현상에 대한 다양한 관점과 가치를 인정하고 수용하는 방향으로 자기 자신의 관점과 가치 영역을 확대해 나가고, 타인과의 관계에 있어서는 '역지사지'의 자세와 관용의 태도를 가져야 할 것이다.

13. 절대적인 진리나 규범이 존재한다고 생각하는가? 질문에 답하고 그 이유를 말하시오

먼저 제 이야기를 해야할 것 같습니다. 사실 제가 많이 고민해온 문제이거든요.

저는 어릴 적부터 성당에 열심히 다녔습니다. 그래서 이 세상에는 내가 따라야하고 알기 위해 노력해야할 무엇인가가 존재하고 있다고 생각했습니다. 그래서 모든 일에서 흔히 교과서적이라고 불리는 행동을 해왔습니다. 그런데 중학교를 거치고 고등학교를 거치면서 보니 전혀 그렇지 않았습니다. 아이들은 선생님을 욕하고 선생님들도 아이들을 좋지않게 생각하지만, 어느 누구도 절대적으로 옳지 않지만, 각자 그들 입장에서 보면 옳기도 했습니다. 그 때 저는 무언가 절대적인 것이 있는가 하는 것에 회의를 품었습니다. 고등학교동안에도 개인적으로 친한 친구들이 교칙을 어기고 무단외출을 하는 것을 보면서 절대적 진리와 규범이란 교과서에만 있는 것이 아닌가 하는 생각이 들었습니다. 특히 노자의 도덕경과 니부어의 '도덕적 개인과 비도덕적 사회'를 읽으면서 이러한 생각이 굳어졌습니다. 그래서 한때는 극단적인 상대주의와 허무주의에 시달리기도 했습니다. 그러나 결국 저는 이 모든 것이 다 상대적일지라도 한가지 절대적인 진리가 될 수 있는 것을 발견해내었습니다. 바로 유교에서 말하는 중용이라는 개념입니다. 어느 쪽이 선이고 어느 쪽이 악인지 모르지만 양극단 사이에서 상황에 맞게 선악을 조정하는 중용은 어디에나 존재하는 것이라고 생각합니다. 무조건 절대적인 진리와 선이라는 것에 매달릴 필요는 없습니다. 그 선이 개인의 아집일 수도 있고, 현실적으로 모든 것에 절대적인 것을 적용할 수 는 없기 때문입니다. 그렇다고 극단적인 상대성에 빠질 필요는 없습니다. 인간에게는 누구나 가지고 있는 보편성이 있기 때문입니다. 우리가 해야 할 일은 그 가운데에서 상황에 맞게 처신하는 중용의 지혜를 가지는 것이라 생각합니다.

우리나라에서는 학벌이 능력이라는 말을 들은 적이 있습니다. 소위 말하는 패거리주의에 속하는 학벌주의로 인한 문제는 사회에서의 정당하지 못한 평가에만 그치는 것이 아닙니다. 저는 우리나라의 교육이 제대로 이루어지지 않는 것의 상당 부분은 학벌주의에 의한 것이라고 생각합니다. 우리 사회에 만연한 학벌주의로 인해 교육의 목적이 사회와 관계를 맺고, 다른 사람과 관계를 맺고, 그리고 나아가서는 자기 안에 있는 자기 자신과 관계를 맺는 것에 있는 것이 아니라 좀 더 좋은 학교에 진학하는 것에만 있기 때문입니다. 학생들은 중등학교에서 자신들이 단지 점수로만 평가받게 됨에 따라 과정이 어떻든지 간에 결과만 좋으면 상관없다는 식의 사고 방식을 자동적으로 교육받게 된다고 생각합니다. 이러한 교육을 받으며 자란 사람들이 다시 사회를 구성하게 되고 정말로 자신의 내면을 바라볼 수 있는 교육을 받지 못하고 오랜 기간 동안 세뇌 당한 수동적 사고에 물들었으니 정직한 사회가 되지 못하는 것입니다. 그리고 고등학교를 졸업하는 순간에 그 동안 학교에서 배웠던 지식들은 모두 쓸모 없는 것이라는 생각을 가지게 되는 것입니다. 실제로 그 지식들 중에는 쓸모 있는 것도 있지만 그것들을 배우는 방식과 과정에 문제가 있기 때문에 사람들은 그 쓸모 있는 지식마저 완전히 자기 것으로 만들지 못하게 되는 것입니다. 이처럼 학벌 주의는 사회적으로도 악영향을 끼치며 또 개개인의 의식도 오염시키는 결과를 가져오게 된다고 생각합니다.

15. '좋은 게 좋은 거 아니냐'는 태도에 대해 어떻게 생각하는가?

현대 사회를 '철학이 없는 시대'라고들 말합니다. 우리의 삶과 행위를 이끌어 줄 원리나 원칙을 지니지 못한 사회, 우리 모두가 인정하고 추구하는 근원적인 가치가 결여된 사회라는 뜻일 것입니다. '좋은 게 좋은 거 아니냐'는 태도는 기회주의와 적당주의가 판치는 철학 부재의 시대를 반영하고 있습니다. 이런 사회에서 원리 원칙을 통해 옳고 그름을 따지는 사람들은 '꽉 막힌 사람'이나 '뭘 몰라도 한참 모르는 사람'으로 내몰리기 십상입니다. 상존하고 있는 모순이나 잘못에 이의를 제기하는 사람은 불순한 사람으로 따돌림을 당하거나 경계의 대상이 되기도 합니다. 그래서 사람들은 보고도 못 본 척, 들어도 못 들은 척하고, 윗사람에게는 무조건 고분고분하는 모습을 보입니다. 되도록 남의 눈에 띄는 행동을 하거나 시비거리가 될 말을 하는 것은 아예 삼가고, 남들이 하는 대로 행동해야 편하다는 체세술에 익숙해져 가고 있습니다.

사람들에게는 개개인의 삶을 지탱해 줄 원리나 이념이 있어야 합니다. '철학적 사유 방식'과 '철학적 성찰 태도'를 가진 사람이라야 세상의 주인으로, 자유인으로 살 수 있습니다. 그렇지 않으면 그저 시대의 볼모이거나 조직 속의 세포에 불과한 삶을 살 수 있을 뿐입니다.

가치 판단을 묻는 문제는 판단의 정확성과 그에 따른 주장의 논리성을 평가한다. 그러므로, '이것이 옳다', '저것이 옳다'는 식의 흑백론적 사고를 단정적으로 드러내는 데 그쳐서는 안 된다. 자신의 견해를 객관적이고 논리적으로 표현하되, 남들이 본받을 만한 긍정적인 세계관을 지니고 있다는 인상을 심어주면 좋은 평가를 받을 수 있다.

기초 인성을 평가하는 문제는 수험생의 도덕성과 사회성을 확인하기 위한 것이다. 그러므로, 가치관의 건전성을 의심받을 수 있는 답변은 피해야 한다.

16. 집단 따돌림, 즉 '왕따문제'에 관한 의견과 해결책을 말하라.

왕따 현상이 발생하는 원인은 근본적으로 집단의 동질성에 어느 한 학생이 이질감을 보일 때라고 생각합니다. 어떤 학생이 유달리 똑똑한 체하거나 잘난 체할 때 집단 따돌림을 당하며, 유난히 바보스럽거나 혐오스러울 때 또한 그렇습니다. 복장이나 외모가 대부분의 학생에 비해 전혀 다른 모습일 때도 발생합니다.

왕따를 시키는 학생들의 경우는 소그룹별 집단의식이 강해서 개인적 감정이나 의견보다는 집단의 논리에 따라 그런 행동을 하게 되는 경우가 대부분인 것 같습니다. 집단의 힘을 등에 업고 잔인한 행동도 별 죄의식없이 행합니다. 이것은 대단히 비겁한 행동입니다. 그러나 왕따를 시키는 학생들은 자신의 행동이 비겁하다고 느끼지 못합니다.

왕따 현상은 집단의 횡포에 개인이 희생되는 것인데, 이것은 거의 범죄 행위에 가깝다고 생각합니다. 왜냐하면 민주 사회는 개인의 자유와 권리가 보장된 사회이므로 특별한 사유가 없는 한 개인이 집단으로부터 피해를 당하는 것은 부당하기 때문입니다. 따라서 해결을 위해서는 우선 학생들 스스로가 자신의 행동이 비겁하고 올바르지 못한 행동이란 것을 깨닫도록 의식을 개혁해야 하며, 그 다음 서로간의 벽을 허무는 적극적인 대화가 뒤따라야 할 것으로 생각합니다.

17. 왕따 현상의 원인은 무엇이고, 이것을 해결하기 위한 방안에는 어떤 것들이 있는가?

왕따 현상의 원인은 무엇보다 다양성을 거부하는 개인이나 집단의 이기주의에 있다고 봅니다. 가정에서는 자신의 자녀를 과잉보호하는 가족이기주의가 뿌리내리고 있으며, 학교에서는 입시 위주의 경쟁 속에서 개성을 존중하지 않는 엘리트 집단의 이기주의가 거세며, 사회에서는 자신과 다르면 배타적으로 대하고 동일한 집단끼리만 단합하려 하는 집단 이기주의에 휩싸여 있습니다.

이러한 이기주의가 학교에 그대로 투영되어, 학생들은 서로 다른 것에 대해 배척하는 태도를 갖게 되어 다양성을 억압하는 관행을 답습하게 된 것입니다. 이렇게 왕따 현상은 우리 사회가 오랫동안 가져 온 그릇된 집단 이기주의의 한 증후로, 이러한 가치관으로는 다양성과 포용성이 무엇보다도 중시되는 세계화의 시대에 발전을 위한 출구를 갖지 못합니다.

따라서 학생들이 이러한 협소한 시각에 사로잡혀 왕따의 피해자, 가해자 또는 방관자가 되지 않도록 하기 위해서는 무엇보다도 먼저 관용의 덕목을 강조해야 하겠습니다. 자신과 다르다고 무조건 배척하는 것이 아니라 포용하는 공존의 가치관을 익히게 하여, 자신과 다른 자신과 다른 이질적이고 다양한 것들을 포용하는 관용의 힘을 갖도록 도와주어야 할 것입니다. 그리고 왕따에 대한 법적 처벌이나 상담실 운영, 신고 전화 등의 구체적인 방안들이 한시적인 미봉책으로 그치지 않으려면, 근본적으로 가정과 사회에서부터 타인을 포용하고 공존하는 참된 공동체를 지향하는 실천이 있어야 하겠습니다.

왕따 현상은 주로 학교 안에서 발생하지만, 그 원인은 가정과 사회에 있는 만큼 문제의 범위를 넓혀서 보는 것이 중요합니다. 따라서 가해학생의 처벌이나 피해학생의 전학과 같은 단편적인 답변이 사례로 나올 수 있지만 이것이 주를 이루지 않도록 주의해야 합니다.

또한 왕따의 피해는 단지 피해자만이 아니라 가해자, 방관하는 다수, 나아가 그들이 성장해서 만들어 갈 사회 전체에 영향을 미칠 수 있다는 점에 문제의 심각성을 지적하고 강조해야 합니다. 물론 가장 중요한 것은 서로의 차이를 인정하고 다양성 안에서 포용하려는 열린 자세를 갖는 것임을 분명히 해 둘 필요가 있습니다.

흔히 우리 사회에서는 뭔가 부정적인 방법을 쓰지 않으면 많은 돈을 벌 수 없다고 말한다.이에 대해서 어떻게 생각하는가?

어느 정도 공감이 되는 면이 있습니다. 그러나 전적으로 그렇다고는 생각하지 않습니다. 저는 이 문제가 우리 사회의 전반적인 시스템과 관련이 있다고 생각합니다. 그리고 그 시스템은 계속 변하고 있습니다. 과거 수십 년 간 우리나라는 정권이 주도하는 근대화의 과정을 거쳐왔습니다. 그러다 보니 자연스럽게 관료와 공무원들이 시장과 각종 사업에 깊숙이 개입하게 되고 부정과 부패의 먹이사슬이 형성되기 시작했습니다. 이러한 부정부패의 먹이사슬이 우리 사회 전반을 움직이는 시스템이자 환경이 되었으며, 이러한 시스템과 환경 속에서 사업을 하거나 돈을 번다는 것은 정상적인 방법으로는 사실상 불가능했습니다.

그러나 시대가 흐름에 따라 정권 주도의 성장드라이브 정책은 한계에 이르게 되었습니다. 물론 아직까지도 정부의 경제정책이 시장을 좌우하는 주요 요인 중의 하나로 남아 있지만 과거와 같이 무소불위의 권력을 휘두르는 형태의 시장 개입은 더 이상 가능하지 않습니다. 그에 따라 정경유착이나 부정부패를 용인하는 사회 시스템도 바뀌고 있습니다. 우리나라도 점차 더 합리적이고 정상적인 사회로 가고 있는 것입니다. 아직은 과도기에 있지만 합리적인 사회 시스템이 정착 단계에 들어서면 오히려 부정적인 방법으로는 돈을 벌기 어려울 것으로 생각합니다.

▶ 관련 질문 - 지금 많은 돈을 벌었다면 하고 싶은 일이 무엇인가?

무엇보다도 교육 문화사업에 투자를 하고 싶습니다. 세계 여러 나라를 둘러보면 현재의 국부는 상대적으로 빈약하더라도 교육과 문화에 있어 높은 수준을 유지하고 있는 나라들이 있는가 하면 그와 반대의 경우도 있습니다. 이들 나라 중 어떤 나라 사람들이 현재 더 높은 삶의 질을 누리고 있는지를 판단하기란 쉽지 않을 수도 있습니다. 그러나 이들 나라 중 어떤 나라가 더 빨리 발전하고 어떤 나라가 점차 낙후되어 갈 지에 대한 판단만은 분명히 할 수 있다고 생각합니다. 특히 정보와 지식을 기반으로 한 고도 정보화시대에 전개될 국가의 운명은 교육과 문화 수준에 더욱 더 크게 의존할 것으로 보입니다.

19. 청소년이 관련된 반사회적 인터넷 유해 사이트가 문제가 되고 있다. 고교생이 아동 포르노 사이트를 운영하는가 하면, 초등학생이 만든 폭탄 사이트도 있다. 더 이상 방치할 수 없는 지경에 이른 인터넷 음란물의 확산을 방지하기 위한 나름대로의 대책을 제시하라.

청소년들의 음란사이트 접속을 차단하기 위한 여러 시도가 있었지만 완벽한 해결방법은 아직 찾지 못하고 있습니다. 음란 사이트 차단 프로그램을 활용하면 이미 알려져 있는 음란 사이트들을 막을 수는 있지만, 하루에도 수없이 생겨나는 새로운 유해 사이트들을 모두 막는 것은 불가능한 것이 현실입니다. 그러나 가상공간도 현실사회의 연장이기 때문에 최선의 해결 방안을 찾아야 할 것이라고 생각합니다.

무엇보다 유해 사이트에 대한 단속과 처벌이 더욱 강화되어야 할 것입니다. 정부는 유해 사이트를 색출하여 폐쇄하고, '인터넷 내용 등급제' 도입을 추진하는 등 규제를 강화해야 합니다. 표현의 자유를 중요시하는 선진국들은 인터넷 음란물에 대해 대체로 자율규제를 원칙으로 하지만, 어린이 포르노 등에 대해서는 법과 제도를 통해 단호히 대처하고 있는 것으로 알고 있습니다. 단속만으로는 음란물의 확산을 막는 데 한계가 있다고 판단하기 때문일 겁니다. 캐나다의 경우 인터넷에 어린이 포르노를 올리고 이를 e-메일로 유통시킬 경우 최고 금고 10년에 처할 수 있도록 하는 내용 등이 좋은 예가 될 것입니다.

둘째, 내용 등급제를 정착시키고 청소년들의 근접을 확실하게 차단하는 방법을 찾아야 할 것입니다. 나이 확인을 통해 청소년들의 접근을 막는 현재의 방법에는 허점이 많습니다. 주민등록번호와 이름을 확인하는 것 외에 다른 방법이 없어서 접속자가 어른인지, 부모의 주민등록번호를 입력한 청소년인지 구별할 방법이 없기 때문입니다. 이에 대한 보완책이 조속히 마련되어야 할 것입니다.

셋째, 청소년과 관련된 유해 사이트 문제는 문화지체 현상으로도 볼 수 있는 만큼 물리적 규제와 함께 교육도 병행해야 할 것입니다. 많은 청소년이 다양한 관심분야를 다루는 홈페이지를 만들어 운영하고 있습니다. 청소년층이 이미 기존 문화의 소비자에서 생산자로 바뀌고 있는 현실을 인식하고, 청소년에게 자신들이 제공하는 정보가 수백만명의 다른 청소년에게 영향을 미친다는 점을 알게 함으로써 사회적 책임의식을 심어주어야 할 것입니다.

넷째, 현재 취할 수 있는 가장 현실적인 방법은 청소년에게 심리적으로 접근하는 것입니다. PC를 거실처럼 공개된 장소에 놓아, 어떤 사이트에 접속하고 있는지 가족의 눈에 쉽게 띄도록 해야 할 것입니다. 인터넷 브라우저에 기록돼 있는 사이트 방문기록을 정기적으로 살피는 일도 또 다른 방법이 될 것입니다.

결국, 근본적인 해결을 위해서는 부모의 지속적인 관심과 의식 교육을 통한 청소년들의 자기 각성을 바탕으로 유해 사이트 근절을 위한 사회적인 노력이 뒷받침되어야 할 것입니다.

힘든 현실에서 도피하기 위하여 자살을 택하는 사람들을 종종 볼 수 있다. 스스로 자신의 삶을 포기하기까지 겪어야 하였을 그들의 고통에 동정하면서도 자살을 긍정적으로 받아들이는 데에는 문제가 있다.

우선 그의 자살로 인해 주위 사람들이 받게될 슬픔과 고통을 무시할 수 없다. 또 자살했다고 할지라도 현실의 문제는 그대로 남게 되는 경우가 많아 올바른 해결책이 될 수 없다. 그리고 이러한 것들 외에도 자살에는 보다 근본적인 문제가 제기된다.

인간의 존엄성은 비록 극한 상황일지라도 함부로 무시될 수 없는 최고의 가치이다. 때문에 살인은 극악한 범죄 행위로 받아들여진다. 이러한 관점에서 볼 때 자신에 대한 살인행위인 자살 역시 범죄로 간주될 수 있는 것이다. 그러나 이처럼 인간의 존엄성을 지킨다는 측면에서 오히려 존중되는 자살도 존재한다.

보다 많은 사람의 생명이나 인권을 지키기 위한 자살이 이에 해당한다. 예를 들어 유린되는 노동자의 인권을 보호하기 위하여 분신 자살한 전태일이 있다. 이러한 경우의 자살은 인간 존엄성을 무시하거나 제대로 이해하지 못했다고 볼 수 없다. 오히려 그 숭고함을 충분히 이해하기 때문에 다수를 지키기 위해 역시 소중한 자신의 생명을 바치는 것이다. 그러나 물론 다수를 위해 소수의 희생을 요구하는 것이 도덕적으로 바람직하지는 않다. 하지만 그것에 담겨있는 정신은 존중되고 인정되어야 한다.

일반적인 자살은 도덕적으로 정당화하기 어렵다. 인간으로서의 자기 존엄성을 해치는 행동이기 때문이다. 그러나 보다 많은 사람의 생명을 지키기 위해 죽음을 택한 경우의 자살은 숭고하게 받아들여진다. 그것은 오히려 보다 큰 인간 존엄성을 지키려고 한 행동으로 볼 수 있기 때문이다. 그러나 인간의 가치는 많고 적음에 관계없이 고귀한 것이기 때문에 어떠한 경우에도 자살은 강요되어서는 안되고 바람직한 것일 수는 없다.

21. 우리 사회에 도덕성이 필요한 이유와 도덕 불감증이 왜 생기는지 우리의 현실을 토대로 설명해 보세요.

(답변자의 도덕적 가치관이 사회적 정의에 긍정적인지, 도덕적 문제에 관심과 자신감이 어느 정도인지 평가하고자 하는 것이다. 또한 도덕적 행동에 관한 답변자의 실천 의지를 평가하려는 것이 이 문제의 목적이다.)

우리 사회에 도덕성이 필요한 이유로는 첫째, 자유 민주 사회일수록 개인의 자유와 자율의 영역이 확대되므로 개인의 도덕성 의존도가 높아진다고 생각합니다. 해방 후 정권을 잡은 이들이 독재와 축재로 부정 부패를 일삼았고, 기업들은 정경 유착의 고리에서 탈세 행위, 기업 부실과 비리로 흘렀으며, 시민들도 이기주의, 사치ㆍ향락 앞에서 도덕불감증을 갖게 되었습니다. 둘째, 선진화된 물질 문명의 혜택을 지속적으로 유지하며 질 높은 삶을 살기 위해서 도덕성이 필요합니다. 오늘날 선진국과의 상품 경쟁에서 도덕성의 뒷받침이 없는 기술은 무의미해졌습니다. 정신적 도덕성은 물질적인 상품의 생산활동 경쟁에서 필수적인 무형 자산이기 때문입니다. 그런데 우리의 현실은 이러한 도덕성이 땅에 떨어진 채 도덕 불감증에 걸린 상태입니다.

그 원인은 첫째 근대화ㆍ산업화ㆍ도시화의 와중에서 전통적인 공동체 의식의 붕괴 때문입니다. 둘째, 근대화 과정에서 경제 윤리 없이 급성장한 경제 정책의 결과입니다. 군사 독재 체제에서 도덕적 장치없이 추진된 경제 정책은 그 과정에서 많은 정경 유착의 부조리와 권력가들의 비리를 낳았고 심지어 지역 갈등의 계기도 마련했습니다. 셋째, 서구 문화에 의해 전통 문화가 밀려나면서 도덕 불감증이 자리잡았습니다. 우리의 전통 문화는 유ㆍ불ㆍ선의 도덕 문화였습니다. 이것이 서양 과학 기술의 힘에 밀려 정신적 세계나 본질보다 물질적 현실에 쏠리게 되었습니다. 그리고 만연된 물질 만능 풍조는 '돈'이면 전부라는 대중적 가치관으로 자리잡아 도덕 불감증의 핵심이 되었습니다.

22. 그리스 로마 신화에 '프로크루스테스의 침대(Procrustean bed)라는 말이 있다. 이 침대는 악명 높은 프로크루스테스라는 도둑이 험난한 산길을 걸어가는 나그네를 집안으로 불러들여 침대에 눕게 하여 나그네의 키가 침대길이보다 길면 잘라서 죽이고, 짧으면 몸을 늘여서 죽인다는 말에서 생겨난 이름이다. 만약 수험생이 지금 이 침대에 눕게 될 상황에 놓였다면 어떻게 하겠는가?

(이 문제는 자기 생각에 맞추어 남의 생각을 뜯어고치려고 할 때나, 남에게 해를 끼치면서까지 자기 주장을 굽히지 않는 횡포를 부리는 불합리하고 부당한 언행을 일삼는 경우에 초점을 맞추어 대답하면 된다.

프로크루스테스가 나그네를 죽이는 방법은 누가 보아도 불합리하고 부당한 것이라는 것은 알고 있을 것이다.

불합리하고 부당하다는 사실을 알면서도 우리는 묘안을 찾지 못하고 고뇌하는 경우가 있을 수 있다. 이러한 경우는 '이에는 이, 귀에는 귀'라는 말처럼 같은 방법으로 대응하는 수밖에 없다.

자신의 현재 상황을 운명으로 받아들여 체념하는 식의 대답은 바람직하지 않다. 우리 동화에 한 겨울에 산딸기를 따오라는 못된 고을 원님의 명을 받고 고민하는 아버지를 대신하여 그 아들이 아버지는 지금 산딸기를 따러갔다가 뱀에 물려 누워있기에 아버지를 대신하여 제가 왔노라는 말을 듣고 한겨울에 뱀이 어디 있느냐고 호통을 치는 원님 앞에 이 겨울에 산딸기가 어디 있느냐고 맞서 원님을 꼼짝 못하게 했다는 기지와 당당함을 발휘하는 대답이 필요할 것이다.)

수많은 나그네를 죽인 것과 같은 방법으로 프로크루스테스 도둑으로 하여금 부당한 방법에 의한 억울한 죽음을 맛보게 하여 잘못을 회개(悔改)하도록 하겠습니다. 수단 방법을 가리지 않고 도둑으로 하여금 먼저 그 침대에 눕게 하여 몸의 일부가 잘려서 죽게 되거나, 늘어나 죽게 되는 경우에 처하게 하여 부당한 방법으로 불합리한 죽음을 당한 나그네의 입장이 되어 보게 한 다음 자신의 잘못을 뉘우치게 하여, 험난한 산길을 가는 나그네의 길라잡이가 되어 동반자적 삶을 살아가는 삶을 가르쳐 주고 싶습니다.

23. 개인주의의 장단점과 그것을 대하는 올바른 삶의 자세를 말하시오.

개인주의는 복잡한 현대 사회에서 책임과 권한의 한계를 단체나 집단에게 떠넘기지 아니하고 명확하게 하여 일의 능률을 올리게 해 줍니다. 그리하여 요즈음 기업에서 연공서열에 따른 봉급 제도보다도 개인의 능력에 따른 봉급 제도로 전환하는 것도 일의 능률과 관련된 것입니다. 또한 개인주의는 인간 관계가 혈연이나 지연 혹은 학연 등 외부적 요인으로 이루어지는 것이 아니라, 신뢰와 계약을 바탕을 둔 평등적 사회를 형성하는 데 도움을 줍니다. 그리고 개인주의적 사고는 형식에 얽매이지 않기 때문에 개인의 창의성을 마음껏 발휘할 수 있게 하는 등 장점이 있습니다.

그러나 개인주의 사상을 가진 개인이 역사적, 사회적인 의식이 부족하면 같이 사는 사회 속의 개인이란 사실을 잊기 쉽습니다. 즉 공동체적 의식을 상실하고, 모든 사실을 나를 중심으로 생각하여 삶의 방향을 나와 내 소유라는 곳으로 집착시키는 길을 택하게 됩니다. 그 결과 인간 관계를 너무 자기 중심적으로 계산하고 따지게 되어 나에게 이로우면 진지하고 나에게 해로우면 반대합니다. 내 소유에 도움이 되면 선하다고 보는데 반해, 내 소유에 지장이 오면 악이라고 생각하는 극단적인 이기주의로 흐르게 되는 문제점도 있습니다.

인간은 공동체 사회에서 그 일원으로 남과 관계를 맺으며 살아가게 됩니다. 그러므로 남을 생각하지 아니하는 개인주의는 이기심 내지 이기주의로 인간 관계를 해치게 될 것입니다. 결국 개인주의도 타인과의 관계 속에서 이루어진다는 사실을 잊어서는 안 된다는 것입니다.

24. "연애 따로 결혼 따로"라는 말이 있다. 현대사회의 성도덕 문란을 비유한 것이다. 그러면 오늘날 청소년기의 올바른 성 의식과 바람직한 이성 교제의 태도에 대하여 말해 보세요.

(이 질문은 답변자의 가치관과 인성을 평가하기 위한 것이다. 즉 답변자가 일관성 있는 관점을 지니고 있는지, 가치관 인식의 폭이 얼마나 넓은지를 평가 할 수 있는 문항이다.)

청소년기는 일생 동안 건전한 삶을 살기 위해 정신적, 육체적으로 준비하는 매우 중요한 시기이므로 올바른 성 의식을 갖는 것은 매우 중요하다고 봅니다.

성은 표현하기에 따라 아름다울 수도 있고, 추할 수도 있고 또한 좋은 것일 수도 있고 나쁜 것일 수도 있는 이중성을 지녔다고 생각합니다. 인간에게 있어 성은 윤리적 의미를 가지고 있음을 이해해야 합니다. 인간만이 가지는 성적 수치심은 상대방에 대한 존중과 사랑을 바탕으로 자신의 영육을 깨끗이 하도록 합니다. 따라서 올바른 성 의식이란 성의 신비로움을 인식하고 성이 지니는 합목적성을 깨닫고 이를 실천하는 것입니다.

특히 우리 나라에 팽배해 있는 성 차별적 고정관념을 극복하는 일이 또한 중요하다고 봅니다. 남자보다는 여자에게만 강요되는 순결에 대한 책임 의식, "남자는 쾌락, 여자는 정조" 식의 이중적 성 윤리 의식이나 성의 상품화 현상에 이끌리지 않도록 유의함의 중요하고 봅니다.

이성 교제는 한 남자와 한 여자가 결혼하기 전의 준비 단계로서 결혼만큼이나 중요하다고 생각합니다.

따라서 서로를 소중히 여긴다면, 결혼 전까지 이성과 본능의 균형을 이루는 순결함을 잃지 않아야 할 것입니다. 또한 서로 능력과 인격을 쌓는 과정으로서 교제가 진행되어야 한다고 생각합니다. 청소년기는 자신의 일생에 자아를 실현하기 위한 아주 소중한 시간이기 때문입니다. 서로의 가치관과 생활 방식, 자라온 환경적 문화의 차이가 있기에 서로 많은 대화를 통해 간접 경험을 얻어 서로의 성장을 위해 노력하는 것이 중요하다고 생각합니다. 따라서 서로를 알고 이해하며 조화를 이루기 위해 상대방에 대한 지적과 충고, 또는 비판까지 자연스럽게 주고받아 서로의 정신적 성장을 위해 노력해야 한다고 생각합니다. 또한 이성교제는 열린 마음으로 서로를 다듬어 줄 수 있는 소중한 기회인 만큼 서로에게 심리적 여유를 주고 함께 성장 할 수 있는 분위기가 되어야 한다고 생각합니다.

25. 지금 우리나라에는 개인주의가 만연하여 사회의 질서가 붕괴되고 소외감이 심화되고 있다고들 말한다. 과연, 개인주의는 사회적으로 바람직한 것인지 의견을 말하시오.

개인주의는 사회적으로 볼 때, 무척 바람직한 것이다. 문제는 개념 구분이 잘못되어 있는 것이다. 우리나라에서 만연되고 있다는 소위 개인주의는 집단보다 개인이 우선하며 남의 이익보다 자신의 이익이 우선한다고 여기는 이기적 개인주의인 것이다.

내 자식이 대학에 들어가는 것이 먼저라는 생각, 남의 자식이 나쁜 짓 하는 걸 뻔히 보면서도 내 자식이 아니니까 못 본 척 외면하는 현상, 국민을 위한 민생문제는 뒷전이고 당리당략에 얽매여 내 이익을 먼저 찾자는 현상 등이 다 여기에 해당된다고 볼 수 있다.

이 보다 좀 더 심각한 현상은 이기적 집단주의라고 볼 수 있다. 각종 노조집단의 이익을 최우선으로 하여 목소리를 높이고, 지역 주민들은 아파트 가격이나 주택가격이 떨어진다고 소각장, 납골당, 원전폐기물 매립장 같은 혐오시설 설치를 반대한다. 목소리가 큰 집단이 결국에 가서 이익을 챙기는 것이 우리사회의 현실이다.

지금 우리나라는 이기적 개인주의와 이기적 집단주의가 무척 팽배해 있어서 그 폐해가 무척 심각하다. 진정한 개인주의는 이타적 개인주의이다. 남의 이익을 자신의 이익보다 우선함으로써 결국 자신의 이익을 극대화시키는 지혜인 것이다.

그러나, 이타적 개인주의는 가는 과정이 결코 쉬운 것만이 아니다. 누구나 자기의 이익을 우선으로 하고 싶은 욕망이 강하기 때문이다. 그러나, 그 욕망을 자제하는 가운데 공존공영하는 바람직한 결과가 나올 것이다. 따라서, 개인주의는 사회적으로 바람직한 것이며 개인주의의 허울을 쓴 이기적 개인주의는 하루 빨리 이 땅에서 소멸되도록 국가, 사회, 개인이 다각도로 노력해야 할 것이다.

◎ 사회적으로 팽배해 있는 이기적 개인주의에 대한 수험생의 생각을 파악하고 문제점이 있다면 그 해결책을 제시하는가의 여부를 통하여 인성을 판단할 수 있음.

26. 최근 우리 사회에 만연된 외모강박증을 새삼 입증해준 이른바 '이영자 파동'으로 본 우리 사회의 이중적 가치관에 대해 말해 보시오.

지금까지 외모보다는 내면적 가치를 중시하는 정신 문화가 위축되고 소비 문화가 가속화되면서 몸을 투자의 대상으로까지 생각하게 되었다. 이러한 몸에 대한 과도한 집착은 단순히 나르시즘적 욕망으로부터 비롯되는 것만은 아니다. 오히려 그보다는 이른바 '몸매의 서열화'를 부추기는 매스컴과 광고 산업, 그리고 이런 문화에 기대어 성장하는 몸관리 산업에 의해 조장되고 있다는 점이 더 큰 문제이다.

화장ㆍ패션ㆍ다이어트ㆍ성형수술로 최대한 외모를 개선해 사회적으로 유리한 고지를 점령할 수 있다는 '다이어트의 사회학'이 우리 사회의 한 흐름으로 남아 있는 한 내가 내 몸의 진정한 주인이 되기는 쉽지 않다. 말로는 내면적 가치를 앞세우면서도 실제로는 몸매와 외모 중시하는 이중적 가치를 보여주는 사회는 곧 윤리의 혼란을 부르고 사회적 건강의 붕괴로 이어진다. 뿐만 아니라 다이어트에 대한 과도한 신앙과 상업적 부추김이 자연스러운 몸에 대한 가치를 훼손시키고 있다.

27. 자신의 성장과정에서 성격형성에 가장 많은 영향을 미치는 것들을 말해보시오.

이 질문에 답하기 위해서는 단순한 연대기식의 성장과정보다는 실질적이고 중요한 경험을 예로 들어가면서 성장과정을 간략하게 언급하고 성장과정을 반추해볼 때 현재의 성격형성에 결정적 영향을 준 요인을 설명하면서 현재 자신의 성격을 구체적이고 명확하게 제시해주는 것이 필요하며 또한 현재의 자신의 성격이 지원한 할부나 과에 어떻게 적합한지를 간략히 언급하는 것도 매우 좋은 대답이 될 것이다.

◎ 자신의 성격이 어떻게 해서 이 전공에 적합하다고 생각합니까?

◎ 성장과정에서 가장 힘들었던 일이 무엇이며 어떻게 그 문제를 해결했나요?

저는 1남 2녀의 장남으로 태어나 부모님의 사랑을 받으면서 자라왔습니다.

언제 어디서나 저를 향한 부모님의 기대와 큰 사랑을 느낍니다. 아버지는 개인 사업을 하시고 어머니는 집에서 가사를 돌보고 계십니다.

저희 가족은 같이 보내는 시간이 많습니다. 그래서 가족 간에 대화가 잘 이루어지고 있으며 그 대화 속에는 저와 동생들이 나아가야 될 인생의 지침과 남들과 어울려 살아가는 지혜가 담겨 있습니다. 이러한 환경에서 자란 저에게 무언가 칭찬 받을 점이 있다면 그것은 오로지 부모님의 덕분입니다.

초등 학교 때부터 청소년 연맹의 단원으로 활동을 하면서 자연과 더불어 호연지기를 기르고 농촌 지역을 다니면서 봉사 활동을 하였으며 중ㆍ고등학교 때에는 봉사 활동으로써 고아원, 양로원에서 명절과 같은 연휴를 이용해서 그들과 함께 생활하며 직접 체험한 것은 그들의 외로움과 어려움을 새롭게 이해하는 데 많은 도움이 된 것 같습니다.

초등 학교 시절에는 몸도 약하고 내성적이었는데 부모님의 권유로 태권도 도장과 웅변 학원에 다니면서 여러 가지를 배운 것이 지금의 제게는 무엇보다도 소중한 자산이 되어 몸과 마음이 건강해지고 대인 앞에서도 자신 있게 나의 의견을 말할 수 있게 되었습니다.

하지만 저의 단점이라면 아직 끈기가 부족하다는 것입니다. 그 때문에 결과가 만족스럽지 못한 경우를 종종 경험하였으나 지금은 제 자신의 단점을 잘 알고 보완해 가려고 노력을 하고 있습니다. 과거 몇 년 간 학급의 임원을 하면서 키운 책임감과 지도력 등을 바탕으로 저의 부족한 점을 메꾸워 나가려고 노력하고 있으며 기쁠 때나 슬플 때나 서로 위로가 되는 친구들이 곁에 있기에 더욱 힘이 되기도 합니다.

앞으로 저는 저의 장점을 더욱 살리고 단점을 보완하여 가정, 학교, 지역사회, 나아가 국가에 꼭 필요한 사람이 되기 위해 최선의 노력을 다할 것입니다.

29. 신세대는 흔히 개성을 추구하는데, 왜 유행에 민감한지를 설명해 보시오.

개성이란 개개인이 가지고 있는 특성으로 보통 사람과 다른 특이한 행동만을 하는 것을 개성이라고 하지는 않습니다. 개성이라는 말은 같은 시대, 같은 환경 속에서 유일하게 그 사람만이 가지고 있는 특성이 돋보일 때 쓰는 말이라고 생각됩니다.

우리는 한겨울에 여름옷을 입고 선글라스를 낀 사람을 보고 개성이라고 칭하지는 않습니다. 그러나 어떤 두 사람이 똑같이 풍경화를 그릴 때 어떤 사람은 아이들이 웃고 떠드는 마을의 풍경을 그리고, 또 다른 사람은 아주 고요한 노을진 바다의 모습을 그렸다면 이것은 개성이라 칭할 수 있을 것입니다. 따라서, 유행에 민감한 것은 그 시대에 자신을 돋보이기 위한 것이며 그러한 유행 또한 다른 시대나 세대에는 없었던 개성이라고 할 수 있을 것입니다. 유행에 무딘 것은 개성을 살리는 것이 아니라 시대에 뒤처져 적응하지 못하는 것이라 생각됩니다.

왕따 현상은 우리 나라의 어둡고 획일적인 교육 현실과 무관하지 않다고 생각합니다. 인간의 사회적ㆍ심리적인 정체감과 가치관은 대부분 청소년기에 확립됩니다. 따라서 이 시기가 굉장히 중요한데, 이와 같이 중요한 시기에 우리의 청소년들은 대학 입시를 위한 무한 경쟁을 강요받고 있습니다. 하지만 모두가 일등이 될 수 없는 현실 속에서 청소년들은 공부에 대한 불안감과 스트레스, 좌절감과 적대감을 품게 되어, 그러한 불안감을 표출할 돌파구를 찾게 되는 것입니다. 그와 같은 돌파구가 바로 '따돌림'이고, 그 과정에서 '왕따'라는 희생양이 생기게 되는 것입니다.

(2) 만약 '왕따 현상'이 심각한 반의 담임 선생님이라면, 이 문제를 어떻게 해결하겠는가?

제가 만일 그 반의 담임 선생님이라면, 아이들이 마음의 문을 열게 하는데 심혈을 기울이겠습니다. 진실은 통한다는 말이 있듯이, 적극적인 대화를 통해 문제를 해결해 나가는 것이 제일 중요하다고 생각합니다. 우선, 반 아이들 전체가 참여할 수 있는 토론의 장을 마련함으로써 '왕따 문제'를 객관화하는 것입니다. 선생님이 주도하는 토론회가 아니라, 아이들이 주축이 되어 본인이 왕따의 가해자나 피해자가 되었을 때의 심리상태나 대처 방안을 제시하게 함으로써 문제의 해결점을 찾아 나가도록 하겠습니다. 또한, 일정 기간을 두고 짝을 바꿈으로써 아이들이 반 아이 전체를 개별적으로 파악할 수 있도록 하는 것입니다. 그리고 공식적인 행사에 소외되는 아이들이 발생하지 않도록 반 아이들 전체를 참여시키는 것입니다. 이렇게 아이들이 상대를 접할 수 있는 기회를 자주 갖다 보면, 아이들간에 공감대가 형성되어 서로를 이해하는 폭이 넓어지게 되므로 왕따 문제는 자연스럽게 해결되리라고 생각합니다.

◎ 올해는 추가 질문으로 난이도를 조정하는 심층적인 면접이 많을 것으로 예상된다. 면접하는 교수들은 대개 수험생의 긴장을 푸는 질문을 하다 점차 심층적인 질문을 던진다는 것도 미리 알아두는 것이 좋다.

31. 인간은 살아가면서 곧잘 선의의 거짓을 하기도 한다. 이를 의무론적 윤리설의 입장과 목적론적 윤리설의 입장에 대해서 설명하고, 선의의 거짓의 허용에 대한 자신의 견해를 말하라.

의무론적 윤리설은 어떤 행위가 도덕률에 따를 때 선하고, 따르지 않을 때에 악하다고 주장한다. 칸트는 의무론적 윤리설의 노선에 있는 대표적 사상가로서 칸트에 따르면 도덕적인 판단이 혼란스러운 이유는 행위의 동기를 기준으로 삼지 않고 결과를 기준으로 삼기 때문이라고 보아 '동기'라는 하나의 기준만을 받아들였다. 칸트의 윤리학을 '동기주의윤리설'이라고 부르는 것은 이 때문이다. 그는 도덕법에 대한 존경심과 의무감이라는 동기에서 행동하는 것만이 도덕적이라고 하였다.

목적론적 윤리설은 그 행위의 결과가 사람들에게 즐거움, 쾌락, 행복을 줄 때 선한 것이며, 슬픔, 고통, 불행을 줄 때 악한 것이라고 주장한다. 이러한 목적론적 윤리설은 구체적으로 좋은 것, 목적 가치, 선을 어떻게 규정하는가에 따라서 여러 가지 유형이 있을 수 있다. 중요한 목적론의 유형으로는 행복설, 쾌락설 등이 있다. 목적론적 윤리설은 근세에 이르러 쾌락설에 기반을 둔 공리주의자들에 의해 발전됨으로써 결과론적 성격을 분명히 해 나갔다. 공리주의자 벤담에 따르면, 가능한 한 많은 사람들에게 많은 행복을 주는 것이 가장 선한 것이며, 선의 정도는 거기서부터 등급에 따라 판정될 수 있는 것이라고 하였다.

32. '3D 기피 현상'을 말하고 그 문제점을 개인적 사회적 측면에서 비판하고 극복 방안을 구술하시오.

'3D 기피현상'이란 어렵고, 위험하고, 더러운 일을 기피하는 현상.

개인적 측면에서는 직업과 노동의 본질적 가치(땀흘려 일 하는 것의 소중함)를 깨닫지 못하게 함.

사회적 측면에서는 직업의 사회적 의미(직업을 통하여 사회의 공동생활에 참여하고 봉사하는 것)를 퇴색케하고 직업의 귀천의식(차별의식)조장하며, 산업구조의 불균형을 초래하여 장기적으로는 사회 안정 발전을 저해한다.

이를 극복하기 위한 방안은 개인적 차원에서는 직업에 대한 올바른 관점을 확립하여야하고 사회적 차원에서는 3D직종에 종사하는 사람들에 대한 물질적 보상과 정신적으로 이들을 존경하는 풍토를 조성하여야 한다.

33. 요즘 아이들은 버릇이 없고 학교가 혼란스럽다고 한다. 당신이 교사가 된다면 학생들을 어떻게 지도하는 것이 바람직하다고 생각하는가?

요즘의 학교생활을 보면 대체적으로 규칙이 있고 윤리시간에는 도덕성을 강조하고 잘 배우고 있으나 학생은 교사의 권위에 대해 소홀하고 교사는 너무도 자유스러운 학생들에 대해서 지도에 어려움을 겪고 있는 것으로 보인다. 부모님이나 선생님들은 아이들이 너무도 자유스럽고 개성이 뚜렷하여 다루기가 어렵다고 생각하는 분들이 많은 것 같다.

그러나 규칙은 지켜져야 단체생활에서 서로 편리하고 안정감을 누릴 수 있고 개인의 학업생활에도 유익이 있다고 생각한다. 물론 개성과 다양성, 자유와 창조성은 존중되어야 한다. 그러나 그 이전에 단체생활의 규칙이 지켜져야 이 모든 것들을 추구할 수 있다고 생각한다. 다음 3가지 유형의 부모나 교사의 예시를 통해서 교사의 역할이 어떠해야 바람직한가를 살펴보고자 한다.

첫째는 허용적, 익애적 교사형이다. 아이의 나쁜 행동을 무시하거나 수용하고 규율을 명시하거나 부과하지도 않으면서 무조건 사랑만 준다. 둘째는 권위주의적 교사형이다. 규율을 명확히 설명하지도 않고 맹목적으로 강요하는 처벌위주형이다. 셋째는 권위 있는 교사형이다. 학생에게 자유를 허용하지만 적절한 한계가 있으며 학생의 고집에 굴복하지 않고 필요할 때는 엄격하게 규제하고, 확고한 훈육과 교사의 애정을 잘 결합시켜 교육하는 형이다.

첫째유형의 교사는 학생들과 친구처럼 대등하게 행동하고 버릇없는 학생들의 행동을 귀엽게만 대하고 질서를 해치는 행동에 대해서 적절한 규제를 가하지 않는다. 학교는 가정과 마찬가지로 사회생활에서 요구되는 인간관계의 질서를 경험하는 곳이다. 이런 유형은 학생들을 혼란과 갈등에 빠트릴 가능성이 많으면 규칙을 교사가 지켜주지 않으면 학급의 말썽꾼 학생들을 누가 통제할 것인가? 둘째 유형의 교사는 복종만 강조하고 규제만 가하는 유형이다. 이런 경우 적절한 규칙의 시행과 개인의 자발적이고 민주적인 개성을 충분히 발휘할 수 없는 분위기로 교실을 통제만 하는 곳으로 만들기 쉽고 학생들을 공격적이고 충동적인 성향으로 만들기 쉽다.

셋째는 가장 바람직한 유형으로 생각되는 유형으로 학생들은 공정한 규율적용과 타당성 있는 규칙에 대해서 안정감을 느끼게 되고 혼란을 제어하는 교사에게 신뢰감을 가지게 될 것이다. 타당한 규칙에 순종하는 것은 오히려 정서적으로 만족감과 행복감을 가질 수 있게 하고 대인 관계에서 자신감을 갖게 되고 자아 존중감이 높아지며 사회적으로도 유능한 사람이 될 수 있을 것으로 생각된다.

결론적으로 인간관계의 질서를 먼저 가르치고 권위를 존중할 줄 알고 지켜주며 공정하게 학생들을 지도하면서 끈임 없이 창의적인 발상으로 여러 가지 환경과 재료, 방법 등을 효과적으로 잘 활용하여 학생들을 이끌어 나가는 교사가 되어야 한다고 생각한다.

(1) 이스라엘은 2차 세계 대전이 끝난 지 50년이 넘은 현재까지도 독일군으로 유태인 학살에 자발적으로 나섰던 이들에 대한 검거와 법 집행을 하고 있다.

미국은 주도자 몇 명만 전범 재판에 회부하고 나머지는 사면하였다. 이 때 피해 당사국의 의견이 반영될 수 없었다. 이 점이 이스라엘과 특히 다른 점이다. 이 때는 우리 나라가 아직 정부를 수립하기 전이거나, 막 정부를 수립한 때이다.

(2) 일본 관료들은 패전 이후 끊임없이 역사를 왜곡하는 망언을 해 왔다. 이것은 전범 재판이 형식에 그치면서, 제국주의 사고에서 일본의 과거에 미련을 갖고 있던 사람들-전범 재판에 의하여 일정 기간 감옥에 있었어야 할 사람들-이 다시 일본 사회의 주역으로 부상했기 때문이다. 그리고 이들에 의해 '50년대∼'70년대에 교육을 받은 사람들이 현재 일본의 주류를 이루고 있기 때문이다.

(3) 그들은 그들의 눈으로 역사와 세계를 바라보기 때문에, 그들의 역사 인식은 당연한 것이라고 생각할 수 있다. 어떤 민족이 그들의 가치관에 맞는 특정한 역사 인식 방법을 갖고 있고, 그것이 다른 민족의 역사 인식과 아무런 관련이 없다면 정당성 자체를 논할 필요가 없을 것이다. 그러나 문제는 그렇게 간단하지 않다. 그것은 그들의 교과서에 반영되는 역사 왜곡이기 대문이다.

(4) 일본이 우리 민족을 식민 통치할 때, 그들의 침략을 정당화하려고, 우리 민족의 역사 전체를 고의로 왜곡시켰다. 이것은 양심 있는 학자라면 대단히 부끄러워해야 할 일이지만, 당시 일본의 많은 역사학자들은 이러한 일에 적극 가담하였다. 그리고 지금도 공식적으로는 전혀 부끄러워하지 않고, 그렇게 왜곡한 우리 역사를 그들의 역사 교과서에 그대로 담고 있다. 다른 민족의 역사 전체를 고의로 훼손시키는 일은 매우 드문 일이다. 주위의 다른 나라보다 특히 우리 나라가 그들의 역사 왜곡에 저항해야 하는 이유가 바로 여기에 있다.

(5) 일본의 침략을 받았던 나라들은 아직도 침략의 피해에서 완전히 벗어나지 못하고 있다. 일본의 침략과 전쟁 행위는 엄연한 역사적 사실이다. 그들의 역사 교과서에서 이러한 사실을 부인하는 것은 주변 침략 피해 당사국들을 모독하는 일이다. 세계사적 시각에서 그들의 역사 교과서 내용과 주변국의 그것이 충돌하는 것은 정상적이지 못한 일이다. 주변국을 바라보는 시각이 왜곡된 일본인이 주변국에 대해 비우호적이고, 독선적이고, 이기적일 것이라는 것은 명약관화한 일이다. 이것은 일본을 포함한 모든 주변국이 정상적으로 발전하는 데 큰 걸림돌로 작용할 것이 분명하다.

(1) 자신이 읽은 소설 작품 중, 외국 작품의 주인공 중에서 인상 깊었던 인물에 대하여 그 이유를 설명해 보라. 그리고 우리 나라 작품 주인공 중에서 인상 깊었던 인물에 대하여 그 이유를 말해 보라.

(2) 만약 두 작품을 다른 나라 사람이 읽는다면 두 주인공에 대하여 수험생의 답과 공통점이나 차이점이 있을 수 있다. 어떤 점에서 그럴지 말해 보라.

이 문제를 다양한 용도로 활용할 수 있다. 주인공들에 대한 설명을 통해 수험생의 가치관을 알 수 있고, 평소 독서의 정도도 알 수 있으며, 교양의 정도도 알 수 있다. 그리고 다른 민족의 문화를 이해하는 정도도 확인 할 수 있다.

세 문제를 함께 제시했는데, 수험생의 답에 따라 연속해서 나올 수 있는 질문들을 가정해 본 것이다. 그러니 다른 연속적인 질문이 나올 수도 있다.

누가 보아도 의도가 분명한 문제는 답변이 일정한 방향으로만 나올 것이지만, 그렇지 않은 문제는 다양한 답변이 나올 수 있어서, 수험생들의 차이점을 잘 구별해 낼 수 있다는 장점이 있다. 그렇기 때문에 답변이 잘 떠오르지 않는다고 막막해 하기보다는 사고의 유연성을 발휘해 보는 것이 좋을 것이다. 면접 교수는 그런 관점에서 수험생이 어떻게 대처하는지 주의 깊게 관찰할 것이기 때문이다.

이 문제에 답하기 위해서는 먼저 답변할 수 있는 주인공이 떠올라야 한다. 즉 읽은 작품이 있어야 한다는 것이다. 주인공이 인상 깊었던 이유를 반드시 교훈적이거나 긍정적인 측면에서만 말할 필요는 없다. 그러니까 꼭 그런 주인공만 떠올리려고만 한다면 막막해서 아무 답변도 못할는지 모른다.

우리는 주인공의 성격에서도 깊은 인상을 받지만 그가 처한 문화적, 사회적 환경의 특수함에서도 깊은 인상을 받는다. 그리고 두 주인공이 서로 연관이 깊으면 좋겠지만, 그렇지 않아도 상관없다. 따라서 한 가지 방향에서 내용이 잘 떠오르지 않으면, 재빨리 방향을 전환하여 생각할 줄도 알아야 한다.

질문을 받으면 바로 답하려 하지말고, 약간 지체한다는 느낌이 들 정도로 뜸을 들이면서 가능한 한 충분히 생각한 후 답변해야 할 것이다. 답변할 주인공만 정해진다면, 문제에 맞게 답변해 나가면 될 것이다.

36. 과학 기술의 발달에 따른 장점과 단점을 말하고 앞으로 과학 기술이 나아가야 할 방향에 대해 말해 보라.

과학기술의 최고의 혜택은 물질적인 풍요로움과 생활의 편리함이다. 그러나 그로 인한 자원고갈, 핵기술 및 살인무기등의 발달과 함께 생태계 파괴로 인한 환경오염은 과학기술의 또 다른 양면성으로 다가왔다.

이런 양면성을 우리는 너무나 낙관적인 자세로 과학기술을 추종하는 것도, 그렇다고 과학기술을 부정, 거부하는 비관적인 자세도 아닌, 과학 기술이 어느 정도로 인간의 삶에 영향을 미칠 것인지 심사숙고하는 가치 지향적인 자세로 과학을 대해야 한다.

과학이 우리에게 끼친 그 혜택과 함께 인간적인 삶을 더욱 풍요롭게 할 수 있는 그런 과학적 세계에, 인류의 공존공영과 자연보존이라는 방향을 지향하는 가치판단이 끊임없이 계속되어야 할 것이다. 그와 함께 이성적인 관점으로만 인간을 볼 것이 아니라, 자연의 일부로서 인간을 보려는 사상적인 접근도 함께 해봐야 할 것 같다.

이 내용은 윤리 교과에 기본을 두고 있는 질문이므로, 수업을 내용을 토대로 하여 학생의 견해를 자신감있게, 차분히 설명해나가는 방식으로 이야기를 해 나가야 한다.

그 외 일반적인 인성분야의 대표적인 질문에는 자기소개, 해당 학과를 선택하게 된 동기, 자신의 장단점 및 대학에서의 수학 계획등이 일반적인 제기되는 문제이므로, 미리 자기 소개서를 한 번 작성을 해보는 것도 좋은 방법일 것이다. 또한 생명윤리와 환경윤리는 뇌사, 안락사, 복제 인간 및 환경오염의 원인 등 과학과 관련된 통합 교과의 형식으로 정리되어야 한다. 그러므로 교과와 관련되는 내용에 있어서는 기본 교과의 내용을 최대한 활용한 기본적인 지식을 가지고 있어야 할 것이며, 개인의 주관에 따라 찬ㆍ반을 묻는 질문에는 찬성과 반대에 대한 자신의 견해를 분명하게 밝혀 논리성을 잃지 않도록 하는 것이 중요할 것 같다.

37. 길을 걷던 노인네가 차도로 넘어져서 달려 오는 버스에 깔려 죽게 되는 상황에서 옆을 지나가던 청년이 그 할머니를 밀어내고 대신 목숨을 잃었다. 그리고 최근 소방관 6명이 인명구조를 위해 순직한 일이 있었다. 이와 같이 자신의 목숨을 버려서까지 남을 구하는 것은 옳은 일인가?

물론 그들의 행위는 아무런 비난도 할 수 없는 숭고한 일입니다. 그러나 자신의 목숨을 소중히 하는 것도 가치있는 일이라고 생각합니다. 천하를 얻고도 건강을 잃으면 아무 소용이 없다고 합니다. 세상 그 어느 것도 '자기 자신'이 세상에 존재하고 있다는 전제하에서 의미가 있는 일이지, 죽은 후에는 아무런 의미가 없는 것입니다. 그러므로 '나'의 목숨과 안전을 위하는 태도를비난할 수는 없는 것입니다.

또한 사랑하는 가족과 친지들과의 관계를 생각해서라도 남을 위해 목숨을 버리는 것을 꼭 긍정적으로만 생각할 수는 없을 것입니다.

◎ 겉으로는 남을 위해 죽는 행위를 문제삼고 있으나, 그보다는 대의를 위한 삶과 자기 자신을 위한 삶의 대립을 묻고 있다. 어느 편이 견해는 옳다 그르다를 말하기 어려우나 분명한 소신을 가져야 할 것이다.

이 대답에 그대로 자신의 인생관이 드러날 것이기 때문이다.

ㆍ급류에 쉽쓸려 가는 사람을 구하지 않은 사람이 있다면 비난을 받아야 하는가?

38. 문화인(文化人)으로서, 양식과 품위를 갖춘 민주시민(民主市民)으로서 마땅히 지켜야 할 다섯 가지의 행동 수칙(行動守則)이 있는데, 아는 데로 설명하시오.

첫째는 시간(時間)을 지키는 것이다. 문화인은 시간을 정확하게 지켜야 한다. 옛 사람은 '석시여금(昔時如金)'이라고 했다. 시간을 금과 같이 아끼라는 말이다. 시간을 황금처럼 아낌과 동시에 시간을 지키는 것이 생활의 습관으로 되어야 한다.

둘째는 질서(秩序)를 지키는 것이다. '만물유서(萬物有序)'다. 이 세상의 모든 일에는 다 질서가 있고 또 있어야 한다. 질서는 조화의 미(美)요, 自然의 생명이요, 사회 번영과 국가 발전의 윤리이며 문화인의 자격이다.

셋째는 분수(分數)를 지키는 것이다. 우리는 자기의 분수를 알고 분수를 지키고 분수에 맞게 살아야 한다. 분수에 지나치는 행동이나 생활을 하면 반드시 불행과 파멸(破滅) 속에 빠진다. 그래서 옛 사람은 '수분지족(守分知足)'과 '너 자신을 알라.'고 강조했다.

넷째는 약속(約束)을 지키는 것이다. 문화인은 약속을 지킨다. 철학자 니이체는 '인간은 약속을 할 수 있는 동물'이라고 말했다. 우리는 남과의 약속을 반드시 지켜야 한다. 언행일치(言行一致)해야 한다. 공자(孔子)는 '무신불입(無信不立)'이라고 감파했다. 신용은 인간존립(人間存立)의 근본이다.

끝으로 예절(禮節)을 지켜야 한다. 예절은 문화인의 자랑이요, 교양인의 필수 자질이다. 예절은 화목(和睦)의 전신이요, 경의(敬意)의 표현이요, 사양(辭讓)하는 마음이다. 사람은 사회적 존재요, 여러 사람과의 다원적(多元的)관계 속에서 살아간다. 그래서 예절은 대인관계의 기본원리다.

39. 다른 사람을 존중하는 것에 대한 자신의 견해를 제시하시오.

오늘날의 사회에서 우리는 종종 성공한 스포츠맨이나 정부관리 그리고 영웅적인 인물에 대하여 경의를 표하거나 존중한다. 우리의 동료를 포함해서 모든 사람이 단지 인간이고 인간으로서의 존엄성을 지니고 있기 때문에 또한 모든 사람을 존중한다. 존중의 개념이 없다면 이 세상은 어떻게 될까? 틀림없이 생명이 없는 기계와 같은 삶이 될 것이다.

존중은 우리 사회의 구성원들을 사람답게 연결시켜 줄 수 있는 훈훈한 햇살과 같은 역할을 한다. 다른 사람들을 존중하는 마음을 가지고 대하는 사람은 예의 바르고 따뜻하고 이해심이 많다. 다른 사람을 존중한다는 것은 그의 장점을 가지고 그를 판단한다는 것을 의미한다. 남을 존중하는 사람은 각자가 갖고 있는 특성을 중요시한다. 다른 사람의 생각이나 신념에 동의하지 않는다 할지라도 그들을 무시하거나 품위를 손상시키거나 부드럽게 대함으로써 그들에 대한 존중하는 마음을 표시한다. 뿐만 아니라 남을 존중하는 사람은 그들을 교묘하게 이용하지도 않는다.

오늘을 살아가는 우리들에게 나 아닌 다른 사람들과 그들의 권리를 존중하는 것이 왜 중요한 지 살펴보자.

첫째, 유연한 사회가 될 수 있다. 경직된 사회는 썩을 수밖에 없다. 거기에는 창의성과 융통성은 찾아볼 수가 없을 것이다. 개인의 독선과 독단만이 있을 뿐이다.

둘째, 긍정적인 생각으로 가득한 삶이 될 수 있다. 남을 존중한다는 것은 겸손할 때 가능하다. 나보다 남을 낫게 여기고, 다른 사람을 돌아보고 그의 말에 귀를 기울인다는 것은 사람과 인생에 대한 긍정 없이는 불가능하다.

셋째, 자기자신을 존중하는 길이다. 다른 사람을 존중하려고 노력할 때, 나의 삶에 의욕이 넘쳐 즐거운 마음으로 헌신하고 몰두하게 된다는 것이다. 나만 바라볼 때 보다 나를 넘어서 다른 사람에게 눈이 향할 때 내 삶이 더 균형과 조화를 이룰 수 있다는 사실이다.

결론적으로 다른 사람을 존중하는 사람만이 자기자신과 우리에게 주어진 모든 형태의 삶과 환경을 존중하는 사람이 될 수 있다. 우리가 살았던 시대는 공격과 파괴와 싸움으로 사람 위에 서는 사람이 인정받는 시대였다. 그러나 앞으로 우리에게 주어질 미래사회는 조화와 팀웍으로 융화되는 마음의 에너지가 충만한 사람만이 성공적인 삶을 살 수 있을 것이다.

매력과 권력은 한 사회를 지배하는 대조적인 힘이라고 할 수 있다.

매력이란 어떤 대상이 사람의 마음을 사로잡아 끌어당기는 힘이다. 그런데 그 힘이 강제적이거나 돈을 사용한 것이거나, 이해타산에 관련된 것일 때 우리는 그것을 매력이라고는 하지 않는다. 그런 힘은 외적인 힘이기 때문이다. 우리는 한 인간이 오로지 그 자신의 내적인 힘에 의해서, 그리고 타인의 자발적인 이끌림에 의해서 타인을 당길 때 그것을 매력이라 부른다. 한 사상가가 던지는 세계 이해의 매력, 한 가수가 부르는 열정적인 노래의 매력, 다친 몸으로 그라운드를 누비는 운동 선수가 주는 매력…이런 자발적이고 내적인 힘을 우리는 매력이라 할 수 있다.

반면에 권력이란 강제적인 힘이다. 돈이나 이해타산, 정치적 고려가 들어간 힘, 타인을 억지로 끌어당기는 힘이다. 영장이 범죄자에게 가하는 힘. 회사의 사장이 사원에게 가하는 힘, 지휘관이 병사에게 가하는 힘, 우리는 이런 힘을 권력이라고 할 수 있다.

권력은 외적인 것. 그것은 한 인간 자체에게서 나오는 힘이 아니라 그 인간이 차지하고 있는 자리에서 나온다. 사람들이 그에게 복종하는 것은 그의 매력 때문이 아니라 그가 가지고 있는 자리 이름 때문일 것이다.

'사회가 점점 각박해진다.' '정의만 있고 사랑이 없다.' '모두들 높은 자리에 오르려고 야단이다.' …이런 말들은 바로 우리 사회가 권력에 의해 지배되는 사회라는 것을 단적으로 반영한다.

매력을 상실한 관료들은 더 이상 논리나 이성으로 상대방을 설득시킬 수 있을 때 법조문을 찾는다. 매력을 상실한 사장은 돈의 위력으로 사원들을 굴복시키고자 한다. 매력을 상실한 지휘관은 병사들에게 그의 계급으로 명령을 내린다.

권력만이 지배하는 사회는 삭막하고 힘겹고 활력이 없는 세상이다. 매력이 지배하는 사회는 따뜻하고 자유로운 사회이다. 권력과 매력이 일치할 때 살기 좋은 건강한 사회가 도래한다.

국민들에게 존경받는 정치인, 학생들이 따르는 선생님, 사원들의 사랑을 받는 사장, 병사들의 신임을 받는 지휘관, 이런 사람들에게서 우리는 권력과 매력의 일치를 본다. 매력보다 권력이 지배하는 사회는 불행한 사회이다.

41. 양성평등에 대한 장애요소인 호주제도에 대해 어떻게 생각하는가?

현재 우리 나라 여성의 교육수준과 경제활동비율 등에 비해 아주 불균등하게 국제적으로 엄청나게 뒤져있는 여성권한지수나 남녀평등지수는 바로 이런 호주제도와 같은 기본적인 장애가 우리의 법에 있기 때문이라고 본다. 호주제도가 폐지된다고 바로 양성 평등한 사회가 되지는 못하겠지만 양상평등의 실현의 법적 장애의 제거로 그 기반을 마련할 수 있다고 본다.

호주제도에 의미를 부여하여 존치를 주장하는 사람들의 실익은 거의 명목적일 뿐이지만 그러나 피해를 호소하는 사람들에게는 치명적인 권리침해가 되고 있다. 호주제도가 있음으로서 지켜지는 가족공동체의 가치와 이익이 있다면 그것은 가족구성원 남녀 모두의 것이어야 할 것이다. 건강한 가족제도는 한국사람들에게 면면히 이어지고 있는 가족을 소중히 여기는 우리의 전통이지 호주제도가 아니다.

21세기의 세기적 변화 속에서 살아남기 위하여 정부는 많은 부분의 개혁, 혁신을 시도하고 있다. 특히 세계화시대의 국제경쟁은 개별기업의 효율성에 바탕을 둔 기업간의 경쟁이 아니라 국가제도의 합리성, 정부조직의 능률성, 근로 윤리, 기업가정신, 기타 그 국가의 사회, 문화, 정치적인 제반역량이 총체적으로 합쳐진 국가경쟁력의 대결로 바뀌고 있다. 이것은 그 사회의 사회정의를 전제로 하며, 양성평등은 사회정의의 중요한 내용이므로 양성평등을 이루기 위한 호주제도의 폐지는 국가경쟁력제고차원에서도 매우 시급하고 중요한 개혁과제의 하나라고 본다. 1989년 가족법개정에서 호주제도의 기능을 약화시키므로써 호주제 폐지를 준비하기 위한 과도기를 10년 이상 가졌다고 할 수 있으므로 이제 호주제도의 폐지를 위한 가족법개정을 추진할 수 있는 시기라고 본다.

저는 어머님은 존경하지만 아버지는 지금은 존경하지 않지만 존경하려고 노력하고 있습니다.

제가 어머님을 존경하는 이유는 그 사랑과 희생 때문입니다. 제가 초등학교 다닐 때 아버지의 불륜 문제로 어머님은 큰 고통을 겪으셨습니다. 어린 저는 자세히는 알지 못했지만 어머님께 함부로 말씀하시던 아버지가 몹시도 미웠습니다. 어머니께서는 한 반 년 정도 아버지와 몹시도 다투시더니 마음을 정리하시고 아버지의 행동에는 아랑곳하지 않으시고 우리 남매를 키우기 위해 험한 일도 하시면서 엄청난 수고를 하셨습니다. 처음에 아버지는 이따금씩 집에 들어오셔서 생활비를 주시곤 했는데 제가 초등학교 6학년 때부터 중3학년 때까지는 아예 집에 들어오시지를 않았습니다. 그 기간 동안 어머님의 수고는 이루 말할 수가 없었습니다. 또한 주위 사람들이 어머니께 이혼을 권유하였지만 그래서 어머니께서 처음에는 흔들리시는 것 같았지만, 우리 남매를 붙잡고 한 번 크게 우시고는 이혼 따위는 생각지도 않은 것 같았습니다.

제가 어머니를 존경하는 또다른 이유는 어머님의 아버지에 대한 사랑과 용서 때문입니다. 어머님은 저희들 앞에서 한 번도 아버지에 대한 험담이나 비난을 하신 일이 없습니다. 우리 남매가 아버지에 대해 긍정적인 생각을 갖도록 애쓰시는 마음을 어린 나이에도 알 수가 있었습니다. 더욱이 중3 겨울 방학 때에 아버지는 집으로 돌아오셨습니다. 어머님은 모든 것을 용서하시고 받아 주셨습니다. 우리 가정이 지켜진 것, 오늘날 그래도 제가 이렇게까지 기죽지 않고 살 수 있었던 것은 모두 어머님의 사랑과 희생 때문입니다.

아버지는 요즘 지난날의 일들을 미안해하시며 여러 모로 애쓰시고 있습니다. 한 동안 아버지에 대한 미움 때문에 견딜 수가 없었습니다. 지금도 그 마음을 다 극복했다고 말할 수는 없습니다. 그러나 아버지의 입장을 이해하려고 노력합니다. 언젠가는 아버지까지 존경하게 될 날이 올 줄로 믿습니다.

◎ 이런 문제는 정답이 정해져 있지 않다. 평소에 자신이 생각하던 바를 솔직하게 말하는 것이 중요하다. 이런 문제에 대해 생각해 본 적이 없다면 생각해 보지 않았다고 솔직하게 말하면서 자기 생각을 개진하면 된다. 할 말이 별로 없으면 짧게 말해도 된다. 꾸며서 이야기하면 나중에 앞뒤가 맞지 않는 횡설수설이 되기 쉽다. 특히 상투적인 대답을 피하는 것이 중요하다. 또 추상적으로 말하지 말고 구체적인 사례를 들어서 말해야 한다.

깊이 있는 독서 경험은 내 영혼을 거듭나게 한다. 좋은 책은 삶을 바라보는 관점이나 인생의 진로를 바꾸어 놓기도 한다. 스티븐 호킹의 <시간의 역사>를 읽고 미지의 세계에 뛰어드는 과학자를 탄생시키기도 한다. 남들에게 좋은 책이라고 내게도 좋은 책일 수는 없다. 자신의 내면과 삶에 깊은 울림을 주는 책과 그 이유를 통해, 자신의 현재와 미래의 인생관 및 세계관을 스스로 점검해 볼 수 있다.

'휠체어 과학자'로 알려진 호킹 박사는 21살 때인 1963년부터 전신이 서서히 마비되어 가는 불치병(루게릭병)을 앓아 이젠 신체 중 두 손가락만 자유롭게 움직일 수 있을 뿐이다. 그러나 휠체어에 붙어 있는 컴퓨터와 음성합성기를 통해 활발히 저술ㆍ강연활동을 하는 등 연구혼을 불태우고 있다.

그가 우주의 생성과 역사 등을 알기 쉽게 풀어 쓴 <시간의 역사>는 1988년에 출간한 뒤 40여 개국에서 1천만 권 이상 팔렸다.

호킹 박사는 우주 탄생의 신비를 밝힌 빅뱅이론ㆍ블랙홀의 증발ㆍ양자 중력론 등 혁신적인 이론을 내놓으면서 현대 천체물리학의 '대부'로 떠올랐다.

1973년에 내놓은 블랙홀 증발 이론에선 양자역학을 도입, 블랙홀의 정체를 밝혀 학계를 놀라게 했다.

이 이론은 블랙홀도 마치 다른 물체들처럼 온도와 엔트로피를 가지고 있으며, 주위의 모든 물체를 빨아들이기만 하는 것이 아니라 입자를 방출한 뒤 사라질 수 있다는 사실을 수학적으로 증명했다.

그는 이같은 업적으로 1974년 32세의 나이로 역사상 최연소 영국 왕립학회의 회원이 됐다.

새로운 영역에 대한 도전은 상당한 노력과 인내와 끈기를 필요로 하며, 그 결과가 인류에게 미치는 영향은 엄청나다고 할 수 있다. 나도 도전 정신을 가지고 인류 역사의 새로운 장을 여는 작업에 동참하고 싶다.

44. 오늘은 기말고사 시험 마지막날로 어젯밤에 공부할 분량이 너무 많아 한 과목을 전혀 공부하지 못해서 학교에서 공부하려고 촌각(寸刻)을 다투어 집을 나섰는데, 길거리에서 쭈그리고 앉아 있던 초췌한 할머니가 자기 집을 찾아달라고 해서 집이 어디냐고 물으니까 현재 위치에서 족히 두 시간은 걸리는 거리인데다 할머니는 동네 이름만 어렴풋이 알고 치매 증세까지 있어 보인다. 할머니 집을 찾아 주려면 오늘 시험을 치르지 못하게 되는데, 학생은 모른 척 지나쳐서 시험 공부를 하고 시험을 치르겠는가, 수소문을 해서 집을 찾아 주고 시험을 포기하겠는가, 아니면 다른 방법을 찾겠는가?

주위의 공중 전화를 찾아 경찰서에 연락해 할머니를 경찰서에 인도하여 할머니도 무사히 귀가하고 나도 공부를 하고 시험을 치르는 방법을 선택하겠다.

인간은 집단 속에서 개인간에 인간적인 관계를 맺으면서 소속감을 느끼며 정신적 안정감 속에서 자아를 실현한다. 이러한 집단 구성원으로서의 슬기로운 존재 방식은 이타적 사고와 행동이다. 그러므로 자기만을 생각하는 이기적 사고는 자칫 집단 속에서 자신의 소속감과 정신적 안정감을 무너뜨려 스스로 집단 속의 자기 소외를 만들어내기 쉽다. 따라서 할머니를 모른 척 지나치는 것은 바람직한 행위라고 할 수 없다.

그러나 시험을 포기하면서까지 할머니를 돕는 것은 지혜롭지 못하다. 사회의 구성원으로서 개인과 개인이 유기적으로 관계를 맺는다고 하지만 세계의 중심은 자기 자신이라는 주체적 사고가 집단 논리에 종속되지 않는 자율적인 사고와 주체적 행동 양식을 가능하게 한다.

따라서 집단 구성원으로서의 의무감인 이타적 사고를 실천하고 개인으로서의 주체적 사고를 다함께 실현하는 방법은 가급적 개인의 권익을 훼손시키지 않으면서 집단의 이익에 부응하는 것이 최선의 행동 양식이라고 할 수 있다.

페미니즘(Feminism)이라는 용어는 여권 확장론, 남녀 동권론 등의 역어로 라틴어의 "Femina(여성)"에서 유래하였다. 페미니즘은 오랜 세월 동안 남성의 부속물로 취급되어 온 여성의 잃어버린 주체성을 찾고 여성에 대한 사회의 고정관념을 탈피하고, 올바른 사회를 확립해 가는데 그 목표가 있다.

일반적으로 페미니즘은 과거의 인본주의적 페미니즘(제1기:19C말-20C초)과 후기 페미니즘(제2기:1960-현재)으로 나누어 설명할 수 있다.

1기에 해당하는 초기의 페미니즘 운동은 모든 인간은 평등하다는 낭만적 개인주의 사상 앞에 여성과 남성은 인간 본성의 고유함을 공유하는 동등한 인간이라는 자각과 함께, 부계 사회에서의 성적 불평등을 극복하고 여성의 인간적 권리를 회복하기 위하여 노력하였으나, 여성을 억압하던 구조적 모순 자체를 진단, 변화시키지 못하였다.

그러나 1960년대에 이르러 여성 노동 인구의 증가, 중산층 여성들의 자각, 시민 운동권의 성장으로 지금까지 획일적으로 전개되어 온 전통적인 정치 이념들과 문화적 신화들에 대해 사회 전반적으로 혼란이 일어나면서, 지금까지의 성에 대한 관습과 성의 사회적 역할에 대한 인식들이 흔들리기 시작하였고, 여성 운동도 혼란기의 여러 사회 운동의 하나로 다시 활발해졌다.

이것이 제 2기의 신(新)페미니즘 운동으로, 남녀의 동질성을 강조하여 성차별이 없는 사회를 만들려고 하는 초기 페미니즘의 주장에 이어 남녀 동질론을 이끌어 새로운 기구의 창설, 선언문의 발표, 새로운 입법 등을 도입하여 기존 사회에 대한 대중들의 반대 운동과 데모를 일으키고, 대중화된 서적과 논문 등을 출판하면서 그 힘을 두드러지게 나타냈다.

그러나 70년대 후반부터 페미니즘은 남녀의 이질성쪽으로 움직이기 시작하였고, 80년대 새롭게 보인 페미니즘은 여성의 성적 특성을 살려 사회에 공헌하고자 하는 경향이 나타나게 되었다.

이렇듯 페미니즘 운동은 여성의 직장 진출, 성 역활의 유동화, 가족 형태의 다양화, 남녀 관계의 변화 등으로 현실화되어 가고 있는 것처럼 보였다.

그러나 다른 면에서 미국 페미니즘은 새로운 문제에 직면하였다. 그것은 미국 사회에서 남녀 평등화 속에 전개되는 인공 중절, 인공 수정, 포르노그라피, 불평등 고용 등은 오히려 여성을 성적인 존재로 부각시키려 한다는 비판이었다.

앞으로 페미니즘 운동은 여성을 성적인 관점에서 어떻게 해방시켜야 할 것인지, 이 문제를 해결하기 위한 운동이 전개되어야 할 것이다.

46. 교육과 관련해 아이가 스스로 배우도록 유도하는 것이 옳다고 생각하는가, 매를 들어 가르치는 것이 옳다고 생각하는가?

저는 다소 시간이 걸리더라도 아이가 스스로 배우도록 유도하는 것이 옳다고 생각합니다. 교육이란 말이 가르쳐서 기른다는 뜻이고, 그래서 교육을 나무를 기르는 것에 흔히 비유하고 있습니다. 나무를 키우듯이 주위에서 양분과 물을 주고 혼자 자라나게 하는 것, 즉 씨앗 속에 내재한 개성과 인격을 자신의 의지대로 키워나가게 하는 것이 가장 바람직하다고 생각합니다.

교육이 금지와 억압으로 사회가 원하는 규격에 인간을 맞춘다면 타고난 본성의 긍정적인 부분이 제대로 자랄 수 없을 것입니다. 매로 때리는 것은 고통을 줌으로써 바람직하지 않은 행위를 억제하려는 것이지만 아이의 입장에서 보면 그것은 공포에 의한 강요로써 자유로운 삶을 억압하는 것입니다. 어떠한 행위를 하느냐 안 하느냐의 선택이 행위의 옳고 그름에 의하여 결정되는 것이 아니라, 육체적 고통을 받느냐 받지 않느냐의 여부에 의하여 좌우되는 결과를 낳게 됩니다. 따라서 체벌은 아이의 주체적인 판단에 의한 행위를 유발하지 못할 뿐만 아니라 체벌을 가한 부모(교사)와의 사이에 좋지 않은 감정을 만들 우려가 있습니다. 육체적인 폭력이란 기본적으로 비인간적인 행위입니다. 체벌 타당론도 대두하고 있지만 이를 실시하기 전에 다른 대안은 없는지 모색해봐야 한다고 생각합니다.

- 주체적 인간으로의 성장 가능성 차단, 자기 결정 능력이 없는 인간의 양성

- 매는 전체주의 질서 유지의 메커니즘(두려움, 자기 비하, 체념, 자포자기 등)

- 욕망의 절제 교육, 과잉 보호에 따른 부작용 해소의 교육을 위해서는 사랑의 매는 필요하다

- 아이는 불완전하고 미완성의 존재이므로 전적으로 자율에 의한 교육은 불가능하다

- 우리 사회의 오랜 전체주의의 관행을 한꺼번에 끊는다는 것은 불가능하다

- 인간 본성은 얼마나 자율성을 갖추고 있는가 또는 선한 본성을 갖고 있는가. 인간은 본래부터 자기 중심적이고, 무한 욕망을 갖춘 존재가 아닌가.

※ 매(체벌)를 가하지 않기 위한 최소한의 여건 마련에 대한 고민도 있어야 한다.

I recently attended my niece's ninth birthday party, along with 16 of her classmates. The boys were talking about school and vacation plans and telling jokes. The girls were having a heated discussion on who was “fat” and who was “skinny.”They discussed diets and were critical of the girls with weight problem.

I was so disgusted I left the room. I wanted to tell those girls that it's what's inside a person that counts, but I realized there was no way to undo in a few sentences what our culture has done to them since the day they were born.

When will the media and other powerful elements in our society stop insisting that thinness is ideal- Why are women judged by what they weigh while men are judged by what they accomplish and how much money they make-

It is estimated that one out of five female college students suffers from an eating disorder. I do not want my niece or any other young girl to become a statistic. Female students with eating disorders cannot concentrate on schoolwork. Working women with eating disorders cannot concentrate on their jobs. The equality women have fought for won't mean a thing if there are no healthy women around to enjoy it. These young girls learn from television to emulate supermodels who weigh, on average, 23 percent less than a normal American woman. My 9-year-old niece is not interested in boys. She is trying to be thin because society has taught her that she will not be accepted any other way.

본문을 읽고 현대사회의 Lookism 에 대하여 자신의 견해를 밝히시오.

극단으로 흐르고 있는 현재의 미모(외모) 중시주의(Lookism)는 제고되어야 할 부분이지만 지금까지의 전통적 가치는 지식위주, 학문위주로 흘렀고, 남성 중심으로 유지된 사회에서는 항상 '연봉이 얼마나-', 또는 '어떤 분야에 종사하느냐-'로 사회의 중심인물을 평가해왔다. 그래서 외모중시는 심지어 천박한 시선을 받아야 했다. 그러나 현대사회에서는 여성의 사회적 진출과 참여가 폭발적으로 증가해왔고 시각 미디어매체가 거의 모든 대중 매체를 이끌어가면서 지금까지 다소 경시해왔던 외적인 면에 대한 가치를 인정하기 시작했다. 'To be seen is To be perceived' 라는 현대적인 가치관도 있다. 그만큼 시각적인 요소가 대중들에게 접근하기가 용이하다. 그리고 미적인 요소에 대한 강조는 현대적인 요소라고 하기에는 문제가 많다. 미적, 외모를 중시하는 가치관은 과거 인류의 오랜 역사를 통하여 존재해 왔으며 특히 여성에게 강하게 요구되어 왔다. 외적인 아름다움을 추구하는 것은 일반적인 인간의 본능일 수도 있다. 문제는 대중에게 제시되는 미의 기준이 일반대중이 향유할 수 있는 보편적인 것보다는 자극적인 상업주의와 물질주의의 가세로 그것을 수용해야 할 주체, 그 중에서 성장하는 청소년에게 role model 의 역할로는 타당하지 않다는 것이다. 외적인 아름다움과 내적인 성숙함이 공존하는 사회 분위기 조성과 그 기준 제시를 위한 노력이 요구된다.

48. 인간은 문화를 설명할 때 은유적인 상징적 기호를 통하여 설명하는 경우가 많다. 그 대표적인 예로 유럽 문화를 상징할 때 사과를 은유적으로 비유하여 설명한다. 그러면 지금의 유럽 문화를 탄생시킨 네 개의 사과를 말하고 사과의 상징성을 설명하시오-

붉은 빛깔의 과일 하면 단연 사과가 떠오른다. 모든 사과의 빛깔이 붉은 것은 아니지만 많은 화가들이 묘사한 여러 그림에서 볼 수 있듯이 붉은 사과는 사과의 색이다. 그리스와 로마의 고전 문학에서도, 충분히 익으면 황금 바탕에 먹음직스러운 빨간색이 덮인다고 사과를 묘사했다. 우리나라에 처음 사과가 수입될 당시에는 별로 인기를 끌지 못했다. 오늘날과 같이 큰 사과는 조선 효종 때 중국에서 수입된 것으로 그 이전 고려 중기에는 능금이라는 작은 사과가 있어 "핏부"라고 불렀다.[박통사 언해]에 따르면 굵은 님금(頻娑果)이라고 한 큰 사과가 오늘날의 사과로 변했다. 즉 우리 나라 토종은 작은 "능금"이었고, 큰 "사과"는 수입품인 것이다.

첫째는 아담과 이브가 하느님의 경고를 듣지 않고 먹어서 그로 인해 낙원에서 쫓겨나게 된 금단의 사과이다.

둘째는 세 여신간의 불화로 인하여 트로이 전쟁을 일으키게 한 파리스의 황금 사과다.

다시 말하면, 서양문화를 말 할 때 사과에는 색다른 상징적 의미가 있는데, 첫째 사과는 기독교의 헤브라이즘을 둘째는 문예부흥의 헬레니즘을, 셋째 사과는 근대 정치사상을, 넷째 사과는 근대 과학을 낳는 동기가 됐다.

◎ 항상 문화란 말을 많이 표현하는데 일반적인 정의나 개념보다는 기호학적인 상징성을 통하여 보다 폭넓은 답변자의 교양적인 상식과 표현력을 살펴보고 평소 생활에서 쉽게 접하는 사물이라 할지라도 보다 깊은 의미와 상징성이 포함되어 있음을 살펴보고자 한다.

49. 최근 우리 사회는 내 편과 네 편으로 나누어 옳고 그름을 가리려는 이분법적 사고가 지배하고 있다. 이러한 이분법적 사고의 폐단을 지적하고 개선 방안을 제시하시오.

이분법적 사고란 어떤 사물이나 현상을 단순히 둘로 나누어 그 진위나 시비를 가리려는 사고 방식을 말한다. 이러한 사고 체계에서는 양극단만 있을 뿐, 중립적인 가치는 인정되지 않으므로 오직 옳고, 그름만이 판단의 기준이 된다. 이분법적 사고는 자기 중심적 사고 체계이므로 필경 내 것은 옳고 남의 것은 옳지 않다는 판단을 하게 된다. 따라서 이분법적 사고는 다양한 가치를 인정하는 현대사회에서는 수용되기 어려운 사고 방식이라 할 수 있다. 극단적인 흑백 논리가 다원화된 사회의 발전에 걸림돌로 작용할 수 있기 때문이다.

지금 세계는 정보 사회로 진입하고 있다. 이전의 산업 사회는 전체적인 효율성을 중시하는 획일적인 사회였지만, 정보 사회는 다양한 가치를 인정하는 다원화된 사회이다. 따라서 다양한 가치를 인정하지 않는 이분법적 사고는 현대 사회에 어울리지 않는 사고 체계라 할 수 있다.

예컨대 서구인의 의식 속에 깊이 자리잡은 유색 인종에 대한 차별 의식도 사실은 이분법적 사고의 발로이다. 피부색의 차이가 내 편과 네 편을 가르는 기준이 되고 있는 것이다. 최근 들어 일부 종교인에 의해 학교 교정에 세워진 단군상이 파괴되는 일이 종종 벌어지고 있다. 자신이 신봉하는 종교의 교리에 맞지 않다고 하여 타종교를 배척한다면 종교인들뿐만이 아니라 사회 구성원 모두 분열과 갈등 속에 휘말리게 되고 말 것이다.

이러한 이분법적 사고의 폐단을 해결하기 위해서는 중용으로써 조화와 협력을 이루려고 했던 공자의 사상이나, 너와 나는 둘이 아닌 하나라는 불교의 자타불이(自他不二) 정신에서 사회 구성원 모두 조화롭게 살아가는 지혜를 배워야 할 것이다.

50. 오늘의 현실은 인간의 자연에 대한 정복으로 자연의 파괴와 인간의 생명 마져 무자비하게 살상하고 말살하는 만행이 만연되고 있다. 산업화로 인한 배금주의, 쾌락주의가 가져온 가치관의 혼돈으로 인간 생명의 고귀함과 가치, 자연의 소중함을 찾아볼 수 없게 만들었다. 이러한 현실로 볼 때 학생이 가지고 있는 낙태와 안락사에 대한 견해는 어떠하십니까?

먼저 낙태와 안락사의 문제는 그 원인이 생명 경시 풍조에서 기인한다고 볼 수 있습니다. 생명 경시 풍조의 원인은 선생님께서 말씀하셨듯이 물질 만능을 부추키는 체제와 부유층이나 상류층의 개인주의 내지 집단 이기주의, 시민의식의 결여, 올바른 가치관의 부재, 개인들의 도덕적 타락, 경제성장 제일주의 등에 기인한다고 볼 수 있습니다.

좀더 세분하여 말씀드리면 낙태와 안락사는 보는 시각에 따라 크게 두 가지로 볼 수 있는데 절대론적 견지와 상대론적 견지로 나누어 볼 수 있습니다.

절대론의 입장에서 보면 낙태와 안락사는 살인 행위입니다. 왜냐하면 생명의 주인은 자기 자신이 아니고 주어진 것으로 소중한 인격 즉 천부의 권리를 가지고 있다고 봐야 합니다, 수태된 태아에게도 살 권리가 있고 그 태아에게 책임을 물을 수 없습니다. 낙태는 태아에게 책임을 물어 임신을 시킨 장본인들이 책임을 회피하는 것입니다.

안락사도 마찬가지입니다. 태어난 생명은 주어진 것이기에 생명의 권리가 자신에게 주어져 있지 않습니다. 그러므로 안락사 행위는 인간 생명을 인위적으로 단축시키는 것이므로 자연의 법칙에 위배될 뿐만 아니라 편안하고 안락한 삶만을 가치있는 삶으로 보려는 편의주의적 발상이라고 볼 수 있습니다.

상대론적 입장에서 말씀드리면 낙태와 안락사는 편안한 삶을 위해 필요하다고 생각합니다. 가망도 없는 삶에 매달리기 보다 자신과 가족에게 고통을 들어주는 행위는 그 자체로서 의미가 있다고 봅니다. 희망없는 삶과 사회적 삶을 뭉게버릴 원치 않는 임신등으로 수많은 사람들이 고통을 당하는 것보다 공리주의적 견지에서 사회 문제를 해결하려는 노력으로 낙태와 안락사의 문제를 본다면 가능하다고 생각할 수 있습니다

그러나 제 개인의 의견은 생명 그 자체의 고귀함과 일회성, 인간의 존엄성 보장 등이 이루어 지려면 생명은 항상 그 자체로서 존엄해야 함으로 낙태와 안락사는 일종의 삶의 회피이고 자신이 생명의 주인인양 뽐내는 교만의 상징이라고 생각됩니다. 그럼으로 모든 낙태와 안락사, 사형제도 등은 일종의 살인이므로 없어져야 한다고 생각합니다.

51. 모든 세대는 자신들의 세대가 시대의 희생양이라고 한다. 학생은 자신의 세대를 어떻게 생각하는가?

저는 저희들이 살고 있는 세대가 이전 세대와는 물론 다르다고 생각합니다. 이전 세대는 굶주림과 같은 물질적 고통과 사상의 자유를 억압받는 정신적인 고통을 겪었으나, 저희 세대는 이전 세대의 희생에 의해 물질적으로 풍요로운 생활을 하며 사상의 자유를 보장받고 있기 때문입니다. 그러나 저희 세대도 이와 같은 긍정적인 면만을 지니고 있는 것은 아닙니다. 여유로워진 생활에 비하여 사람들의 정서는 메말라 있고 삶의 목표도 확고하게 세워져 있지 않으며, 가치관 또한 정립되어 있지 않기 때문입니다. 그리고 인구 문제, 식량 문제, 자원 문제, 환경 문제처럼 이전 세대에는 상상조차 할 수 없었던 여러 가지 어려움을 겪고 있습니다. 아울러 우리 나라의 경우에는 한국 전쟁 이후 다시 국제적으로 경제 원조를 받는 지경에까지 이르렀습니다. 여기서 우리는 모든 세대가 자신들의 세대만을 생각하는 것이 아니라, 다음 세대까지도 생각해야 한다는 사실을 깨달아야 합니다. 저희 세대가 이전 세대의 희생에 의해 얻어진 여유로움만을 누릴 수 없는 것도 현재의 우리만을 생각한 채 다음 세대를 배려하지 않았기 때문입니다. 따라서 우리는 이전 세대와 마찬가지로 다음 세대를 위해, 사회를 좀 더 나은 방향으로 발전시켜 갈 책임을 지고 있다는 사실을 명심해야 합니다.

◎ 세대차를 정확히 인식하고 갈등을 극복할 수 있는 건강하고 비젼있는 민주시민으로서의 자질을 묻는 문항으로 기성세대와 신세대에 대한 자신의 견해와 세대차를 극복할 수 있는 방법 및 조화롭게 살아갈 수 있는 능력, 사회성, 희생정신, 대인관계 및 사회적응력을 평가하는 문항이다.

First of all, I'd like to thank you for giving me a chance to introduce myself. My name is Hong Gil-dong. Gil-dong is my first name and Hong is my last name. I was born and grew up in Busan. I'm 18 years old. There are four of us in my family: Father, Mother, a younger brother and me. I'm rather outgoing and I enjoy mixing with others. I like all kinds of sports, and I enjoy playing and watching both. I like baseball best and I respect Park Chan-ho. My father works for a trading company. He often talks about foreign buyers and emphasizes the importance of English. So I am interested in English conversation. I'd like to be an English tour guide. I want to do a lot for the tourist promotion of our country.

대학의 면접에서 영어로 자기 소개를 해 보라는 질문이 가끔 있다. 영문과가 아닌 다른 학과의 면접 과정에서도 요구하는 경우가 있는데 수험생들이 어렵지 않게 준비할 수 있도록 구성을 해 본다. 서양의 경우 나이나 가족사항 등은 사생활에 속해 피하는 경향이 많지만 우리 문화권에서는 자연스러운 것이므로 구애받지 않아도 무방할 것이다. 이것저것 다 빼고 나면 말할 거리가 없을 것이고 또 이런 질문은 내용 하나 하나를 심사위원들이 파고들겠다는 의도로 하는 것이 아니므로 자신에게 맞게 내용을 고쳐 작성해서 암기해 두고 가족이나 친구들 앞에서 소리내어 말해 보는 연습을 해 보면 도움이 되겠다. 자기의 성격, 취미, 특기, 스포츠, 관심 분야, 장래 직업 등에 관한 것을 포함시키는 것이 일반적인 경향이다.

53. 미래 사회는 출산율 감소와 의료계의 발달로 고령화 사회로 전환되는 데 따르는 노인복지문제와 그 대책에 대하여 말해보십시오.

지금 현재의 평균 수명을 살펴보면 남ㆍ여 모두 70세를 훨씬 넘어 서고 있으며, 여자의 경우 평균수명이 78세에 이른다. 우리 나라 전체 65세 이상 노령인구는 2000년 7월을 기점으로 총인구의 7%를 상회하여 본격적인 고령화사회에 돌입하였고, 2022년에는 14%를 넘어 고령사회에 진입될 것으로 전망된다. 고령화 사회(노인인구 비율 7%)에서 고령 사회(노인인구 비율 14%)로 진입하는데 15년밖에 걸리지 않는다는 진단이다. 고령사회로 바뀌는 기간이 1백년 가량 되는 선진국에 비해 속도가 매우 빠르다는 것이다.

노인인구가 늘면 무엇보다 도시가 경쟁력을 잃게 된다. 경제활동인구(15∼64세)는 줄고 부양해야할 노년층이 늘어나기 때문이다. 지금은 경제활동인구 13명이 노인 1명을 부양하는 수준이지만 2020년에는 4∼5명이 1명씩 부양하는 단계에 접어든다. 특히 노령연금 등 사회복지제도가 정착되지 않아 노후생활 준비가 미흡한 노인 중에 생활고를 겪는 사람이 늘어 심각한 사회문제를 야기할 것으로 보인다.

특히, 우리 나라는 급속히 증가하는 노인인구에 필요한 복지혜택이 미흡하며, 시행되는 복지제도도 일부노인이나 일부의 노인을 부양하는 가족만이 그 제도를 활용하고 있는 실정이다.

서구에서는 1백여 년 전부터 노령인구에 대한 연금을 준비해왔으나 우리 나라는 90년대에 겨우 시작한 단계이다. 따라서 노인의 삶에 도움이 될 수 있는 복지제도를 위해서 정부나 자치단체 차원에서 노인복지 대책을 마련해야 한다. 또 75세 이상 노인을 위한 노인병원 등 복지시설은 확충해야 한다. 또한 활동이 가능한 노인을 위한 일자리를 꾸준히 늘리고 고령자 인력정보센터를 운영해야 한다. 나이가 들어도 언제 어디서나 기술을 배울 수 있도록 평생직업 교육시스템을 갖춰야 한다. 도시와 국가의 경쟁력과 활력을 잃지 않으려면 고령인구 중에서도 질 높은 인력이 많이 있어야 한다.

또한 노인들이 사회봉사활동을 하도록 다양한 프로그램을 마련해주는 것이 중요하며, 노인들도 건강한 사회를 유지하는데 큰 역할을 한다는 자부심을 갖도록 해야 한다. 무엇보다도 중요한 것은 노인문제가 한 가족의 대처 부족의 문제가 아닌 복지제도의 관점에서의 문제의식을 느껴야 하며, 생산적이고 활동적인 노인문화 정착을 위해 국민 모두의 인식변화가 선행되어야 한다.

54. 요즘 성형 외과 문전성시를 이룬다고 한다. 외모 성형 수술에 관한 의견을 밝히시오.

외모를 성형하는 데에도 여러 가지 이유가 있는데 그것을 무조건 외모 지상주의라고 몰아붙이는 태도는 옳지 못하다고 생각합니다. 요즘과 같은 영상 시대에는 외모도 중요한 평가 기준이 되고 있습니다. 따라서, 직업을 구하거나 혹은 직업상의 업무를 수행할 때, 외모가 미치는 영향은 매우 커지고 있습니다. 외모 때문에 이런저런 일에 자신감을 잃어버리고 심지어 대인 기피 증상까지 보이는 경우도 있다고 합니다. 이런 사람들에게 성형 수술은 자신감을 갖게 하고 떳떳하게 살아갈 수 있는 길을 열어 주지 않겠습니까 -

물론 인간은 궁극적으로 외모보다 내면의 성숙도나 인격으로 평가되어야 하겠지만, 그러한 평가의 기회마저 차단 당한 사람들로서는 성형 수술이야말로 하나의 기회를 얻기 위한 대안이 될 수 있다고 생각합니다.

과거에는 터럭 하나라고 훼손해서는 안 된다는 관점을 지니고 있었습니다. 물론 이런 관점을 지금도 강요한다면 시대의 변화를 따라잡지 못하는 시대 착오적인 발상이라고 비판을 받을 것입니다. 그러나 최근의 우리 사회에서는 외모 성형을 너무나 쉽게 생각하는 경향이 있습니다. 얼굴 성형은 한번 고쳐 놓으면 원래의 모습을 감추는 일이 됩니다. 이것은 외모의 변화만을 의미하는 것이 아니라 자신의 정체성을 바꾸는 결과를 초래할 수가 있습니다. 더욱이 외모 성형이 외모 중심의 사회 분위기를 부추기고 개성 없는 모습을 양산한다는 데 문제가 있습니다. 현대 사회는 개성이 더욱 중시되는 사회입니다. 불의의 사고를 당해서 얼굴에 치명적인 손상을 입은 사람이 아니라면, 자신의 내면을 가꾸어 개성 창출에 힘써야 할 것입니다.

55. 성전환인인 하리수의 등장으로 동성애 수용 여부에 대한 논쟁이 치열하게 진행 중입니다. 자기 가족 중에서 동성애를 추구하는 사람이 생긴다면 그 가족에 대해 어떤 태도를 취하는 것이 가장 타당합니까?

◈ 인간의 성에 대한 호감도는 정해지는 것이 아니라 선택된다는 관점.

그러므로 이것은 개인의 사생활 차원이기 때문에 본인의 결정이 제일 중요한 요인이다. 가족 중에서 그러한 성적 취향을 가진 사람이 있다 하더라도 별문제는 없다.

◈ 인간으로서 생식과 종족 번식이라는 본능적인 관점을 감안

그러므로 사회적으로 인구의 급격한 감소와 더불어 노동 인구의 감소는 필연적으로 한 사회의 몰락을 의미할 수도 있음. 가족 중에서 그러한 취향을 가진 사람을 인정할 수 없다.

사회적으로 볼 때 동성애자의 증가는 종족번식의 중단을 의미한다. 그러므로 어느 정도의 규제는 필요하다. 허지만 어느 정도의 규제를 구체적으로 한정할 수 없다. 더구나 성적 취향으로 사회적 불이익은 배제되어야 한다. 그러므로 동등한 인간적 권리를 인정해야 하므로 가족 중에 그런 취향을 가진 사람이 있다 하더라고 인정할 수 밖에는 없다.

몇해전 미디어리서치사가 공보처의 의뢰를 받아 만20세 이상 전국 남녀 1천여명을 대상으로 조사한 결과에 따르면 92.2%가 [우리 사회의 가장 중요한 가치는 효]라고 생각하는 것으로 나타났다. 반면 다음 세대의 효도관에 관한 물음에는 58.6%가 [더 효도하지 않을 것]이라고 응답해 청소년들의 효도관에 비관적인 견해를 보여 주었다.

청소년 범죄가 사회적 쟁점으로 등장하면 [도덕이 땅에 떨어졌다, 도덕을 회복해야한다]는 목소리가 드높다. 현대에 들어 사회가 산업화되면서 효와 같은 가치가 전통적인 방식으로 점차 지켜질 수 없게 됐다. 산업화가 진행되면서 사회가 분화ㆍ합리화돼 전통적 가치는 해체되는 상황을 맞게 되었다. 사람들은 개별화ㆍ익명화되고 이에 따라 전통적인 가부장적 질서가 아니라 평등한 개인들의 민주적 참여를 보다 높이 사는 가치가 형성되었다. 전통적 가치는 와해되면서도 새로운 가치 체계가 마련되지 않은 도덕적 진공 상태가 바로 오늘날의 도덕적 위기에 대한 사회학ㆍ철학에서의 진단이다. 문제의 핵심은 비록 도덕적인 개인이라 하더라도 그것이 지켜질 수 없는 사회적 조건에 있다. 개인은 비록 도덕적이라 하더라도 경제적 여유와 시간이 없어 많은 사람들이 효를 행할 수 없는 것이 현실이다.

이런 점을 외면하면서 단순히 [효를 다해야 한다]거나 [효는 지킬 필요가 없다]는 식의 진단은 문제의 핵심에 다가가지 못한다. 중요한 것은 바로 산업화로 무너진 전통적 방식의 효 대신 현대 산업 사회에 걸맞게 효를 실현할 방식에 대해 고민하는 것이 다. 따라서 이 논제도 단순히 효라는 가치 규범이 아직 유효하느냐 여부에 대해 묻는 문제로 이해하고 답한다면 그 답은 대단히 빈곤할 수밖에 없다. 효라는 덕목을 부정할 수 없다면 현대 산업화된 사회에서 어떻게 그 효라는 덕목이 지켜질 수 있는가에 그 논점이 모아져야 한다.

이 논점과 관련해 두가지 접근이 가능하다. 하나는 효라는 덕목이 갖는 당위성을 인정하면서 산업화된 사회에서 그것이 지켜질 수 있는 사회적 조건에 초점을 맞추는 것이다.

최근 자원 봉사나 사회보장제도의 확충을 통해 개인의 규범적 영역을 제도적으로 보장함으로써 가치관의 위기를 극복할 수 있다는 주장이 그 대표적인 경우다. 다른 하나는 사회의 변화에 따라 전통적인 효도관과는 다른 새로운 효도의 개념을 제시하는 것이다

어떤 경우든 사회 변화를 고려하지 않는 상태에서 효를 당위적으로 강조하거나 아니면 현실 변화에 따른 효의 무용성을 주장하는 논의만으로는 좋은 논술을 작성할 수 없다는 점을 염두에 두어야 한다.

57. 예술과 도덕과의 올바른 관계- 얼마전 자신의 나체 사진을 인터넷 홈페이지에 게재한 현직 중학교 미술 교사에 대해 경찰이 구속영장을 신청해 과잉조치 논란이 된 사건이 있었다.

이 사건을 통해 예술과 도덕의 관계에 대한 아래의 철수와 영희의 관점에 대하여 구체적으로 서술하고 자신의 입장을 밝히시오.

철수：예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단하는 것은 근본적으로 잘못이다.
영희：예술적인 미와 도덕적인 선은 서로 일치해야 한다.

철수는 예술과 도덕의 관계를 예술적 심미주의 입장에서 보고 있다. 철수는 예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단할 수 없다고 주장하는데, 이는 예술과 도덕을 서로 무관한 것으로 보는 것이다. 즉, 예술 작품은 오로지 예술적인 기준으로만 평가되어야 한다고 생각한다. 그렇지 않을 경우 창작의 자유가 심히 제한되고 예술의 획일화와 경직성을 가져와 예술의 발전을 저해할 것이기 때문이라는 관점을 지니고 있다.

영희는 예술과 도덕은 서로 무관한 것이 아니며, 예술적인 미와 도덕적 선은 서로 일치하는 것이라고 주장하는 도덕주의 입장이다. 건전한 예술은 인간의 감수성을 예민하게 하고 상상력을 자극하여 쉽게 도덕적 공감대를 형성할 수 있게 함으로써 도덕성을 함양하는 데 기여하는 반면, 도덕을 무시한 타락한 예술은 개인적으로나 사회적으로 심각한 해독을 끼치게 되므로, 따라서 예술은 도덕적인 측면에서 비판되고 올바른 방향으로 이끌어져야 한다고 주장한다.

나의 입장을 정리하여 말하자면, 현대인들 중 일부 사람들은 예술 작품을 도덕적인 기준으로 판단할 수 없다고 주장하는데, 도덕을 무시하고 순수예술을 빙자한 타락한 예술은 개인적으로나 사회적으로 심각한 해독을 끼치게 됨은 분명한 사실이다. 우리는 상업주의에 물든 선정적인 상품광고, 연극, 영화, 음악 등이 자라나는 청소년들의 정신 건강에 얼마나 나쁜 영향을 주고 있는지 잘 보고 있다. 따라서 예술은 도덕적인 측면에서 비판되고 올바른 방향으로 이끌어져야 한다는 것이다.

58. 전통적으로는 인간의 가장 기본적인 덕으로 효를 들고 있다. 오늘날에 있어서 본인이 생각하는 효의 바람직한 상과, 어떻게 실천할 것인지를 말해보시오.

먼저 유교사상의 시조라 할 수 있는 공자의 사상은 한마디로 인(仁)이라 할 수 있습니다. 그런데 이 인(仁)의 가장 순수한 형태가 효(孝)(부모에 대한 자식의 사랑)로서 인간다움을 계발하고 발전시키는 씨앗으로 보았기 때문에 인간의 가장 기본적인 덕이라 여겨지는 것 같습니다. 전통적으로는 효의 실천 방안으로 자식은 자신의 신체를 잘 유지하고 부모를 봉양(奉養)하며 나아가서 불욕(不辱)과 공대(恭待), 입신양명(立身揚名)과 양지(養志) 등을 들고 있습니다.

현대를 살아가는 저로서는 이러한 전통적인 효의 실천 방안을 문자 그대로 실천할 수 는 없다고 생각합니다. 그러나 이러한 효에 대한 본래의 의미를 인식하고 이를 오늘날에 걸맞게 실천해야 한다고 생각합니다. 이러한 효가 각 가정에서 실천될 때 우리의 가정문제, 사회문제, 나아가 국가적인 사안까지도 원만하게 해결되리라 생각합니다.

제가 생각하는 효의 바람직한 실천에 대하여 말씀드리겠습니다. 제가 한 인간으로 태어나 이렇게 성장해 왔다는 것은 저 개인적인 노력도 있었지만 그보다 먼저 부모님, 학교, 이웃, 그리고 우리 사회가 있었기 때문이라고 생각합나다. 그래서 저는 이들 모두가 원하는 인간이 되도록 노력하는 것이 효라고 생각됩니다. 제가 얼마나 의미있고 가치있게 살아가며, 또 사회에 봉사하느냐 하는 것입니다. 제가 원하는 대학과 학과에 합격해 열심히 공부하여 자아를 실현하고, 사회를 위해 나아가 사회를 위해 헌신 봉사하는 것이 효의 바람직한 상과 실천이라고 생각합니다.

59. 어떤 가정의 젊은 부부가 노모를 모실 형편이 안 되어 양로원에 모셔 드렸다고 하자. 부모의 부양을 사회 복지기관에 맡기는 것에 대한 자신의 의견을 제시하시오.

가정의 기능으로 가족 구성원의 양육과 보호의 기능이 있다고 하겠습니다. 과거에는 대부분의 경제 생활이 농경을 중심으로 가정에서 이루어졌기 때문에 가정에서 자식이 부모님을 부양하는 것이 가능했지만 현대 사회에는 경제 활동의 범위가 넓어졌으며 특히 여성들의 사회활동이 증가하여 맞벌이 부부가 늘어나면서 현대인들이 가정에서 노모를 모시는 것이 무리가 있다고 생각합니다. 과거에 교육의 기능을 가정에서 담당했지만 현대에는 학교나 다른 교육 기관에서 맡고 있는 것과 같이, 상황이 바뀐 시대에 윤리적 책임만으로 자녀에게 부모의 부양을 강요할 수는 없다고 생각합니다.

60. 우리 민족은 예로부터 국가 장래를 위한 가장 중대한 과업이라 생각하여 교육을 국가 발전의 초석을 다지는 일로 강조해 왔다. 또한 교육을 위해서라면 모든 재산과 생명까지도 바칠 만큼 신앙적 자세를 보여 왔다. 우리 민족은 세계사에서 그 예를 찾아 볼 수 없이 높은 교육열을 가진 민족이라 해도 과언이 아니고, 그 동안 이룩해 놓은 국가 발전의 핵심 요인 중 이러한 우리의 뜨거운 교육열을 간과할 수는 없다.

그러나 이와 같은 뜨거운 교육열은 국가 경제 발전과 민주화에 크게 기여하였으나 다른 한편으로는 고학력 선호 의식을 심어 놓아 교육의 효율성을 떨어뜨리는 부작용을 낳기도 하였다. 이와 같은 현상이 나타나게 된 사회적 배경을 사회변화에 따른 가치관의 혼란과 관련하여 말하시오.

우리나라는 최근 30여년 동안 고도의 산업화 과정에서 조직 사회, 대중 사회, 개방 사회로 변하였으나 이러한 변화 과정에서 다음과 같은 많은 교육적 역기능이 발생하였다.

첫째, 산업 사회로의 이행은 우리에게 물질적 풍요를 약속해 주었지만, 인간의 의지를 기계 문명에 예속시켜 정신적 빈곤을 낳고 말았다.

'단순화ㆍ표준화ㆍ규격화'라는 상품 생산 원리가 교육에까지 영향을 미쳐 학생의 개성이 무시된 채 획일적이고 경직화된 교육이 이루어지게 되었다.

둘째, 조직 사회로의 이행은 우리에게 고도의 분업화, 전문화 현상을 조장하여 사회적 조직체를 만들어 주었지만, 인간적인 만남의 기회가 줄어듦에 따라 비인간화 현상을 유발시켰다. 따라서 조직의 능률만을 중시하다보니 교육에서도 인성 지도보다 실력 향상을 더 중시하게 되었다.

셋째, 대중 사회로의 이행은 우리에게 교육의 기회 균등을 가져왔으나 교육의 하향적 평준화와 인간 소외 현상을 초래하였다.

이러한 대중 사회의 잠재적 병리 현상은 인성ㆍ교육의 문제를 유발시키는 원인이 되고 있다.

넷째, 개방 사회로의 이행은 우리 사회가 세계 문화에 접할 수 있는 기회를 제공해 주었지만, 이질적인 외래문화로 인한 가치관의 혼란과 주체성의 상실을 초래하였다.

특히 대중 매체는 청소년 문화를 건전한 방향으로 이끌기보다 는 불건전한 방향으로 이끌어 영웅의식 폭력 수단을 정당화하고 향락과 소비 적인 행동에 익숙하게 만들었다. 이는 학교 교육과 상치되는 가치 규범을 청소년들에게 내면화시키고, 청소년의 건전한 인성 발달 및 가치관 형성에 혼란을 겪게 하고 있다.

61. 부모님이나 선생님이 가르쳐주신 인생의 중요한 덕목은 무엇이며, 그것을 어떻게 실천하고 있는가?

제방 침대 머리맡에는 "말의 화살을 가벼이 던지지 말라. 한 번 사람 귀에 박히면 힘으로는 빼낼 수 없다."는 글이 쓰여진 작은 액자가 있습니다. 이 글은 평소 어머니께서 잘 알고 지내시는 한 노스님으로부터 받은 것인데, '항상 말을 신중히 하며 살아라'는 당부의 말씀과 함께 주신 액자입니다. 저에게는 이 액자가 그다지 매력적이지 않아 잘 보이지 않는 곳에 자꾸만 밀어 놓게 되었고, 나중에는 그것을 아주 잊고 지내게 되었습니다.

그런데, 바로 어느 날 이 글귀가 다시 제 마음속에 되살아나는 일이 생기게 되었습니다. 사소한 일이었지만 어떤 친구에게 심한 말을 듣고 마음이 상하는 일이 생겼습니다. 친구의 말을 듣는 순간은 금방 대꾸할 말도 생각나지 않고 당황하기만 하여 결국 한마디 말도 건네지 못 한 채 그 자리를 벗어나고 말았습니다. 그리고 그 때부터 아무 말도 하지 못하고 억울하게 당하기만 했다는 생각에 제 자신이 바보처럼 느껴지고, 그 친구에 대한 미움의 감정이 자꾸만 쌓여가게 되었습니다. 한참을 그렇게 혼자 가슴앓이를 하던 순간 문득 액자 속의 글이 떠올랐습니다. 그리고 많은 글 중에서도 굳이 이 글을 적어 보내주신 노스님의 깊은 뜻과 부모님의 마음을 조금은 짐작이 되었습니다. 상대방에 대한 배려 없이 무심히 던지는 말은 화살처럼 다른 사람에게 상처를 주게 되고 그렇게 한 번 상한 가슴은 어지간해서는 치료가 되지 않는다는 사실도 깨달았습니다. 그런 깨달음을 얻은 순간부터 저는 그 친구에 대한 미움이 조금씩 사라지는 것을 느꼈습니다. 저 역시 지금까지 부모님이나 많은 친구들에게 무심히 말의 화살을 던지면서 살아왔고, 그 때문에 상대방에게 많은 상처를 입혔을지도 모른다는 생각이 들었기 때문입니다. 그래서 지금은 항상 남의 말을 신중히 들으려고 노력하고 있으며, 큐피드의 화살처럼 상처를 입히지 않으면서 사랑을 전해줄 수 있는 말을 많이 하면서 살아야겠다고 다짐하면서 생활하고 있습니다.

이 문제는 학생의 생활 신조가 무엇인가를 통해 수험생의 가치관과 인생관을 묻고자 하는 문제이다. 성장기 인격 완성에 영향을 주는 중요한 요소 중의 하나인 가정과 학교 생활에서의 중요 덕목을 통해 수험생의 인성을 알아보고자 하는 의도에서 던지는 질문이므로 학생들은 자신의 좌우명이나 가훈이 무엇인지 잘 정리해 두어야 한다.

62. 사회적으로 심각한 문제를 유발하고 있는 집단 따돌림과 학교 폭력의 원인과 대책에 대해 말하시오.

발육이 왕성한 성장기에 있는 학생들이 지나친 입시 위주의 교육 풍토와 지나친 경쟁으로 인하여 타인을 생각하지 않고 중심적으로 바뀌고 핵가족화로 인해 가정 교육의 기능이 약화되고, 어린 시절부터 또래 집단끼리의 놀이를 상실한 오늘날의 청소년들은 사회성이 결여되어 자기 중심적인 사고 속에서 소외된 채, 학교 폭력 및 청소년 범죄의 급증, 따돌림 현상등 심각한 사회문제를 야기하므로 이에 대한 사전 예방책이 필요하다고 봅니다. 이에 대한 대비책으로는 학교에서는 전통적인 권위주의 방식으로 지도하기보다는 점차 사회성을 잃어 가고 있는 청소년을 위한 건전한 놀이 문화 공간을 늘이고, 다른 학생들로부터 배척받고 소외되어 따돌림 당할 확률이 높은 학생들을 중심으로 사회성을 함양할 수 있는 종합적인 프로그램을 개발하여 (즉 특수학교 봉사활동의 활성화, 사제동행의 주말 등산, 보이스카웃, 해양소년단, 교내 단체활동 등의 공동체 훈련) 성취감 및 자아 존중감을 향상시켜주고 극기심과 협동심을 배양하여 사회성 함양을 시킬 수 있는 올바른 인성을 길러야 하겠습니다.

63. 자신이 지닌 가능성과 이상을 실현하기 위하여 갖추어야 할 품성에는 어떤 것이 있는가?

자신이 지닌 이상이나 가능성을 실현하기 위해서 갖추어야 할 품성으로는,

첫째, 육체적 정신적 건강이다. 몸과 마음이 건강하지 못하면 자아실현이 어렵다.

둘째, 절제와 인내이다. 더 큰 목적을 위해 주어진 본능과 욕망을 합리적으로 조절하며 포기하지 않고 끝까지 노력하는 태도이다.

셋째, 창조적이고 자주적인 태도이다. 창조성은 새로운 가능성을 찾아 실현하는 것이고, 자주성이란 창조성의 전제조건이다.

마지막으로 사회적 협동이다. 자아 실현은 혼자 이룩할 수 없고 사회속에서 다른 사람들과의 조화로운 관계를 유지할 수 있어야 한다. 이러한 모든 조건들이 원만하게 충족될 때 자아 실현이 용이하게 이루어질 수 있을 것이다.

64. 현대사회에서 요구되는 바람직한 자아실현에 대해 서술하시오.

자아 실현(self-actualization)은 교육의 목적 자체로 볼 수 있다. 인간의 자아 실현을 교육을 통하여 달성하려는 인본주의 교육은 그리스 시대의 아리스토텔레스, 르네상스의 인본주의자들과 루소, 페스탈로치로 연결된다.

최근에 들어와서는 교육공학의 발달과 이에 따른 교육의 비인간화를 막고 교육의 인간화를 실현시키고자 실버만(Silberman, C. E.)과 같은 사람들은 교육의 목표가 기계적인 사람이나 지식인을 길러내는 것이 아니라 생각하고 느끼고 행동하는 전인(whole person)적 존재를 기르는 것으로 보았다. 이 때 전인적 사람들은 사랑하고 깊이 느끼며 그의 내적 자아를 확대하고 창조하고 자아 교육의 과정을 계속하는 사람이라고 하였다. 로저스(Rogers C.R.)의 충분 기능인(fully functioning person)도 이와 맥락을 같이 하며 그 추구목표를 자아 실현으로 보았다. 매슬로(Maslow,A.)의 심리학은 전체적 심리학, 인간주의 심리학, 혹은 자아 심리학이라 불리는 데, 자아 실현은 매슬로를 대표로 하는 인간주의 심리학의 가장 중요한 핵심 개념이며 현대 정의적(情意的) 교육에 결정적인 영향을 주고 있다. 그의 자아 실현 개념은 잠재적 능력 및 가능성 실현과 더불어 질병, 신경증, 정신병 또는 기본적 인간 능력의 상실 혹은 감퇴 등이 가장 적게 존재해 있는 상태로 설명된다.

이와 달리 인격 완성은 자아 실현의 한 형태로 볼 수 있지만 동양 사회를 중심으로 인간을 인간답게 하는 덕성의 발현으로 본 성리학 등을 통하여 동양적인 윤리ㆍ도덕적인 면에서 강조되었던 개념이다. 동양적 인격 완성은 윤리ㆍ도덕적 측면을 강조하여 타고난 본성으로의 환귀(還歸)를 의미하고, 서양의 자아 실현은 타고난 소질이나 가능성의 실현 또는 발현을 중시한다.

현대사회에서는 동양적인 인격 완성보다는 자아실현에 더 많은 비중을 두고 교육이 이루어지고 있다. 하지만 개인적인 자아실현이 사회조직에 융화하고자 하는 노력과 일치되면 기능과 업적을 통해 자아실현의 성과를 판단하게 되고, 개인은 오히려 자기성찰과 개성추구의 기회를 박탈당하여 가치관이 정립되지 못하여 대중문화의 노예로 전락하여 지극히 비인간적인 위치로 낮아질 수도 있다. 또 기능적인 면을 지나치게 강조하여 생명의 존엄성에 대해 도전하는 사례가 나타날 수 있는데, 안락사를 그 한 예로 들 수 있다. 인간이 지극히 인간적이 되고자 노력한 모든 수고가 오히려 비인간적인 결과에 이르지 않으려면 동양적인 인격완성의 교육이 병행되어야 할 것이다.

65. 고등학교 생활을 하며 접해 본 친구들 중에서 좋은 친구 한 명과 좋지 못한 친구 한 명을 각각 A와 B라 하고, 어떤 점이 좋고 어떤 점이 나쁜지 그 이유를 세 가지씩만 이야기해 보자.

◈ 답변 방법：A와 B의 장ㆍ단점을 성격, 학급 임무 수행 정도, 습관이나 태도 등등 몇 가지 기준으로 나누어 메모해 본 다음, 자기 생각을 이야기하기

◈ 답변 초점：각각의 이유가 개인적인 감정에 치우치지 말아야 하며, 특히 좋지 못한 친구의 나쁜 점에는 자신의 편견이 보태지거나 자신의 단점이 나타나기 싶다는 점을 유의해야 한다.

66. 국문학의 장르 중, 우리 민족의 성정에 맞아 역사성과 생명성이 가장 깊고 끈질긴 것이 '시조'라고 할 수 있으며, 이 시조는 갑오경장을 기점으로 '고시조'와 '현대시조'로 가를 수 있다. 수험생은 자기가 애창하는 고시조와 현대시조 한 수씩을 암송해 보십시오.

◎ 시 교육이 너무 분석적이며, 역사주의적 비평 쪽으로 치우쳐, 시 교육 본래의 '감성과 정서의 순화'라는 가장 기본적인 목적을 충족시키지 못하고 있다고 사료되는 바, 이러한 심층면접 문제를 통하여 시 교육 방향의 개선에도 기여하고, 또한 우리 민족의 전통적인 감성과 정서도 느끼게 할 수 있다고 생각합니다.

67. 현대 사회를 '물질'만이 팽배하고 '정신'은 황폐해진 사회라고 한다. 오늘의 한국사회를 살아가면서 '물질'과 '정신' 중 어느 쪽이 '행복한 삶'의 조건이 되리라 생각하는가?

우선 결론부터 내리면 저는 행복한 삶의 조건은 정신에 있다고 대답하겠습니다. 행복이 무엇이냐는 물음에 대해서는 분명한 대답을 하기가 어렵습니다. 왜냐하면 행복은 주관적 마음의 상태 속에 존재하기 때문입니다.

그러나 비록 이분법적이기는 하지만 행복의 조건은 크게 물질과 정신으로 구별할 수 있습니다.

우리나라는 1960년대 이래 고속경제성장이 추진되는 과정에서 물질적 풍요의 기대감이 부풀어 오른 결과 재물에 대한 탐욕, 또 돈만 있으면 무엇이든 손에 넣을 수 있다는 태도를 낳아 금전(물질)으로 행복의 척도를 재는 황금만능주의가 우리들의 의식에 자리잡게 되었습니다.

대부분의 인간은 현실에 발을 붙이고 살아가는 평범한 존재들입니다. 따라서 물질적 욕구가 자연스럽게 어우러져야 인간의 삶은 보다 풍요로워지며 물질적 토대가 무시되면 행복은 공염불에 불과할 수 밖에 없을 수도 있습니다.

그러나 물질에 대한 끝없는 욕망 때문에 궁극적인 행복을 찾지 못하고 파멸에 빠지는 사람들의 사례를 많이 볼 수 있습니다. 따라서 객관적인 모습으로 존재하는 부(물질)는 외부의 힘에 영향을 받을 수 있지만 정신적 행복은 그럴 가능성이 거의 없기에 정신적 행복이 물질적 행복보다 견고하고 본질적입니다.

인간은 단순한 동물이 아닌 까닭에 정신적인 면이 충족되지 않으면 행복을 느낄 수 없습니다. 그래서 자신이 가난하면서도 자발적으로 남을 돕고, 배려하여 샘솟는 정신적 행복을 느낍니다. 이것은 어떤 물질적 조건도 정신적 영역에 미치지 못한다는 증거가 됩니다.

천석 부자라도 한끼 식사는 평범한 인간이 그렇듯 한 그릇의 밥이면 족하고 수 천억 재벌도 죽을 때는 한 평의 땅에 묻힐 뿐입니다. 그래서 소크라테스는 '배부른 돼지보다 배고픈 인간이 낫다'라고 정신적 행복을 부르짖은 것입니다.

현대인이 겪고 있는 정신적 공황, 가치의 전도는 모두 행복의 외적 조건에만 치중한 때문입니다. 이럴 때일수록 인격의 성숙을 통한 정신적 행복을 추구하는 태도가 필요하다고 봅니다.

답변자의 '가치관'을 평가하는 질문이다. '정신'을 택하느냐 '물질'을 택하느냐는 중요하지 않다. 어느 것을 택하든 자신의 가치관을 뚜렷한 논리에 의해 일관성 있게 전개해 나가면 높은 점수를 받을 수 있다.

만약 '물질'을 택하여 대답할 경우에는 인간이 과연 물질에 대한 원초적 욕망, 배고픔의 고통 속에서 정신적 행복이 유지되겠는가라는 논리로 전개해 나가면 된다.

68. '약자를 돕는 것이 정의(正義)'라는 말을 해석하고 자신의 생각을 말해 보시오.

- 규범에 대한 가치를 묻는 문제이므로 먼저 정의(正義)의 개념을 명확히 해야 한다.

ㆍ협의의 정의: 민주주의적 의미의 정의로서 다수의 편에 서는 것.

민주주의적 의미의 정의(正義)가 다수의 편에 서는 것이라고 볼 때, 약자는 아무래도 강자에 비해 상대적으로 다수일 수밖에 없고 그러한 의미에서는 약자를 돕는 것이 곧 정의라고 말할 수 있습니다. 그러나 약자가 다수라고 해서 반드시 이성적으로 옳음이 보장되지는 않습니다. 정의를 좁게 이해하면 위 말이 옳겠지만, 보편적 선이란 의미로 넓게 이해한다면 반드시 그렇지는 않습니다. 넓게 이해한 경우에는 약자나 아니냐가 문제가 아니라 자신의 양심에 비추어 판단할 수밖에 없는 문제라고 생각합니다. 저의 경우라면 약자를 돕는 것이 곧 정의가 아니라 넓은 의미의 정의로운 약자를 돕는 것이 정의라고 생각합니다.

학교	전형유형	2007학년도 출제 유형	2008학년도 예상비중
학교	전형유형	2007학년도 출제 유형	수시 1학기	수시 2학기	정시
경희대	교과우수자, 영예학생, 사회공헌배려자 등	인성/적성, 70분, 인성 30문항, 언어 60문항, 수리분석 60문항으로 4지선 다의 객관식	2008학년도 폐지
가톨릭대	학교장 추천	언어/수리, 80분, 160문항
인하대	우수자 추천	언어논리/수리사고, 각 70분, 110문항
숭실대	교사추천, 특기자	인문/수리, 80분, 160문항	2008학년도 폐지
경기대	학교장 추천	인문/수리/사고, 60분, 각 40문항	학생부(50), 적성(50)	학생부(50), 적성(50)
아주대	일반	수리/과학/인문/사회, 80~100분, 60문항 이내	1단계 : 적성(100) 2단계 : 학생 부(50), 영상 강의테스트 (50)	1단계 : 적성 (100) 2단계 : 학생 부(50), 영상 강의테스트 (50)
전북대	일반	언어/수리, 90분, 120문항	학생부(50), 적성(30), 면접(20)
항공대	일반	언어/수리, 60분, 100문항	1단계 : 학생 부(50), 적성 (50) 2단계 : 1단 계 점수(70), 면접(30)	1단계 : 학생 부(50), 적성 (50) 2단계 : 1단 계 점수(70), 면접(30)	1단계 : 학생 부(40), 수능 (60) 2단계 : 1단 계 점수(90), 적성(10)
홍익대	교과우수자	언어/수리, 60분, 120문항	학생부(40), 적성(40), 논술(10), 면접(10)	학생부(40), 적성(40), 논술(10), 면접(10)	학생부(40), 수능(50), 적성(10)
한성대	일반	(사회과학) - 언어/논리, 60 분, 120문항 (공과) - 공간/수리, 60분, 120문항		학생부(50), 적성(50)	수능(80), 적성(20)
광운대	일반	인성/적성, 75분, 165문항	추후 공지
사범대, 교대	일반	교직 관련 인성, 교육관	5~10%

시기	구분	(일반전형/인문계열) 논술고사 반영비율		(일반전형/자연계열) 논술고사 반영비율
시기	구분	대학명	학교수	대학명	학교수
수시1	20% 이상	<사립대>경기대,선문대	2	<사립대>경기대, 동국대(경주),세명대	3
수시2	20% 이상	<국립대>경북대 <사립대>강남대,건국대(서울),경기대,경희대(서울),경희대(수원),고려대(서울),고려대(서울),꽃동네현도사회복지대,대전가톨릭대,동국대(서울),서강대,서울여대,선문대,성공회대,성균관대,성신여대,숙명여대,숭실대,연세대(서울),연세대(원주),이화여대,중앙대(안성),중앙대(서울),한성대,한양대(서울),한양대(안산)	27	<국립대>경북대 <사립대>건국대(서울),건양대,경기대,경희대(서울),고려대(서울),꽃동네현도사회복지대,대구가톨릭대,동국대(서울),동국대(경주),서강대,서울여대,성균관대,성신여대,세명대,숙명여대,숭실대,연세대(서울),연세대(원주),울산대,이화여대,중앙대(안성),중앙대(서울),한림대,한양대(서울),한양대(안산)	26
수시2	10% 이상	<국립대>한국교원대 <사립대>세종대	2	<사립대>계명대,상지대	2
정시	20% 이상	<국립대>서울대 <사립대>대전가톨릭대,상명대(서울),성신여대,아주대,인천가톨릭대 <교육대>경인교대,서울교대	6	<국립대>강릉대,서울대 <사립대>가톨릭대,경원대,대구가톨릭대,상지대,상명대(서울),성신여대,세명대,아주대,한림대	11
	10% 이상	<국립대>경북대,서울시립대 <사립대>가톨릭대,건국대(서울),경희대(서울),경희대(수원),고려대(서울),광운대,국민대,덕성여대,동국대(서울),동덕여대,명지대,부산가톨릭대,서강대,서울여대,선문대,성균관대,수원가톨릭대,숙명여대,숭실대,연세대(서울),이화여대,인하대,중앙대교(서울),중앙대(안성),한국외대(서울),한성대,한양대(서울),한양대(안산),홍익대(서울) <교육대>공주교대,광주교대,대구교대,전주교대,진주교대,청주교대,춘천교대	38	<국립대>경북대,서울시립대 <사립대>가톨릭대,건국대(서울),경희대(서울),계명대,고려대(서울),국민대,대구한의대,대전대,덕성여대,동국대(서울),동국대(경주),동덕여대,서강대,서울여대,성균관대,숙명여대,순천향대,숭실대,연세대(서울),연세대(원주),이화여대,인하대,중앙대(서울),한양대(서울),한양대(안산)	27
	5% 이상	<국립대>부산대(부산),한국교원대 <사립대>연세대(서울),영산대 <교육대>부산교대	5	<사립대>동의대,울산대,인제대	3

시기	구분	(일반전형/인문계열) 면접 반영비율		(일반전형/자연계열) 면접 반영비율
시기	구분	대학명	학교수	대학명	학교수
수시1	20% 이상	<국립대>순천대 <사립대>건양대,광주여자대,극동대,나사렛대,남부대,단국대(천안),동양대,부산장신대,상지대,선문대,세명대,영남신학대,영동대,예원예술대,우송대,원광대,중부대,칼빈대,한국산업기술대,한라대,한림대,호남신학대	23	<국립대>순천대 <사립대>건양대,광주여대,극동대,남부대,단국대(천안),동국대(경주),상지대,선문대,세명대,영동대,우송대,원광대,중부대,한림대	13
	10% 이상	<국립대>진주산업대 <사립대>가야대,경운대,경일대,나사렛대,동국대(경주),아주대,한일장신대	8	<국립대>진주산업대 <사립대>가야대,경운대,동국대(경주)	4
	5% 이상			<사립대>상지대	1
수시2	20% 이상	<국립대>경북대,경상대,서울산업대,순천대,안동대 <사립대>가천의과대,감리교신학대,건국대(충주),건양대,경남대,경북외국어대,광신대,광주여대,극동대,금강대,꽃동네현도사회복지대,나사렛대,남부대,단국대(천안),단국대(서울),대구가톨릭대,대구대,대신대,대전가톨릭대,대진대,덕성여대,동신대,동양대,루터대,명지대,백석대,부산장신대,삼육대,상지대,서강대,서울신학대,서울여대,선문대,성공회대,성균관대,성민대,세명대,아세아연합신학대,영남대,영남신학대,영동대,예원예술대,우송대,울산대,원광대,을지대(대전),을지대(성남),조선대,중부대,중앙대(서울),중앙승가대,침례신학대,칼빈대,한국정보통신대,한라대,한림대,한서대,한서대,한신대,호남신학대	65	<국립대>경북대,경상대,서울산업대,순천대,안동대 <사립대>가천의과대,건국대(충주),건양대,경남대,광주여대,극동대,꽃동네현도사회복지대,남부대,단국대(천안),단국대(서울),대구가톨릭대,대구대,대진대,덕성여대,동국대(경주),백석대,삼육대,상지대,서강대,서울여대,선문대,성공회대,성균관대,세명대,영남대,영동대,우송대,울산대,원광대,을재대(대전),을지대(성남),조선대,중부대,중앙대(서울),포항공대,한림대,한서대,한신대	43
	10% 이상	<국립대>전북대,진주산업대,한국교원대 <사립대>가야대,건양대,경운대,경일대,계명대,고신대,나사렛대,대전대,동국대(경주),서울신학대,성결대,아주대,전주대,한일장신대	17	<국립대>전북대,진주산업대 <사립대>가야대,경운대,계명대,고신대,대전대,동국대(경주),아주대,울산대,전주대	11
	5% 이상			<사립대>상지대	1
정시	20% 이상	<국립대>서울대,순천대 <사립대>광신대,극동대,나사렛대,대구가톨릭대,대신대,동양대,루터대,백석대,부산장신대,서울기독대,선문대,성민대,아세아연합신학대,영산선학대,예원예술대,중앙승가대,침례신학대,칼빈대,한국외대(서울),한동대,한서대,한신대,한영신학대,호남신학대 <교육대>서울교대	27	<국립대>서울대,순천대 <사립대>건양대,남부대,대구가톨릭대,백석대,성공회대,한동대,한신대	9
	10% 이상	<국립대>강원대(춘천),안동대,전남대(광주),전남대(여수),전북대 <사립대>가야대,감리교신학대,건양대,경남대,계명대,광주가톨릭대,광주여대,대전가톨릭대,대전대,동국대(서울),동신대,부산가톨릭대,삼육대,서울장신대,성결대,성공회대,안양대,영남대,영남신학대,우석대,을지대(대전),을지대(성남),인천가톨릭대,조선대,총신대,포천중문의과대,한세대,한일장신대,협성대 <교육대>경인교대,광주교대,대구교대,전주교대,제주교대,진주교대,청주교대,춘천교대	42	<국립대>강원대(춘천),전남대(광주),전남대(여수),전북대 <사립대>계명대,광주여대,단국대(천안),대구가톨릭대,대전대,동아대,성균관대,신라대,아주대,삼육대,영남대,우석대,을지대(대전),을지대(성남),포천중문의과대	19
	5% 이상	<국립대>한국교원대 <사립대>고신대,서울신학대,영산대,인제대,한국기술교육대,한국정보통신대 <교육대>공주교대,부산교대	9	<국립대>부산대(밀양),부산대(부산) <사립대>인제대	3
	5% 미만			<사립대>울산대	1